ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ, ਇਸਲਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਇਸਲਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਮਹਾਂਦੂਤ ਹੈ, ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦਾ ਬਿਗੁਲ-ਦੂਤ ਅਤੇ ਅੰਤਿਮ ਨਿਆਂ ਦਾ ਐਲਾਨਕਾਰੀ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਸ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਅੰਤਕਾਲੀ (ਈਸਕੈਟੋਲੌਜੀਕਲ) ਮੋੜ-ਬਿੰਦੂਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ, ਪਾਰਥਿਵ ਤੋਂ ਸਦੀਵੀ ਵੱਲ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਰੂਪਾਂਤਰਣ, ਅਤੇ ਘੜੀ (ਅਸ-ਸਾਅਹ) ਦੇ ਐਲਾਨਕਾਰੀ ਵਜੋਂ ਰਹੱਸਵਾਦ ਵਿੱਚ ਹੈ।

ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਵਜੂਦਇਸਲਾਮਅਰਖਏਂਜਲ

ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ

ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦੇ ਬਿਗੁਲ-ਦੂਤ ਅਤੇ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ ਵਜੋਂ ਕਾਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕਤੀ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਚੇਤਨਾ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਪਲ ਨਾਲ ਸਿੱਧੀ ਨੇੜਤਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।

ਕੇਂਦਰੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਇਹ ਹਨ: ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਦੇ ਦੋ ਬਿਗੁਲ ਫੂਕ (ਪਹਿਲੀ ਮੌਤ ਲਈ, ਦੂਜੀ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਲਈ), ਫੂਕ ਦੇ ਸਮੇਂ ਸਮੇਂ ਦਾ ਥੰਮ੍ਹ ਜਾਣਾ (ਸਾਰਾ ਜੀਵਨ ਥਮ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਾਰੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ), ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਨਾਲ ਸਵਰਗ-ਯਾਤਰਾ (ਇਸਰਾ ਅਤੇ ਮਿਅਰਾਜ) ਦੌਰਾਨ ਹੋਈ ਮੁਲਾਕਾਤ, ਅਤੇ ਸੂਫ਼ੀ ਅੰਤਕਾਲ-ਵਿਦਿਆ ਦੀਆਂ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ।

ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ

ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਦਾ ਕੁਰਾਨ (39:68 ਜਿਸ ਦਿਨ ਬਿਗੁਲ ਫੂਕੀ ਜਾਵੇਗੀ) ਵਿੱਚ ਅਸਿੱਧਾ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ ਅਤੇ ਹਦੀਸ ਸੰਗ੍ਰਹਾਂ (ਤਿਰਮਿਜ਼ੀ, ਇਬਨ ਮਾਜਾਹ, ਅਰਬੀ, 8ਵੀਂ-9ਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਢਾਂਚਾ-ਸੰਦਰਭ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਇਸਲਾਮੀ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋਇਆ। ਖੋਜ ਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਿਤੀ (ਸ਼ਿਮੇਲ, ਹਿਊਜ਼, ਵਾਈਲਡ) ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਨੂੰ ਇਸਲਾਮੀ ਅੰਤਕਾਲ-ਵਿਦਿਆ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ ਲਈ ਕੇਂਦਰੀ ਦੱਸਦੀ ਹੈ।

ਵਰਗੀਕਰਨ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਕੁਰਾਨ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਹਦੀਸ ਸਾਹਿਤ ਤੱਕ ਅਤੇ 13ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਲ-ਕਾਜ਼ਵੀਨੀ ਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਰਣਨ ਤੱਕ, ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਦਾ ਬਿੰਬ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਿਨਾਂ ਬਦਲੇ ਅੱਗੇ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ: ਬਿਗੁਲ (ਸੂਰ) ਵਾਲਾ ਦੂਤ, ਜੋ ਅੰਤਿਮ ਦਿਨ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਅੱਜ ਦੀ ਇਸਲਾਮੀ ਸ਼ਰਧਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅੰਤ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਵਚਨਾਂ ਅਤੇ ਭਲਾਈ-ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ। ਸਜਾਵਟਾਂ ਬਦਲੀਆਂ ਹਨ, ਦੂਤ ਦਾ ਅਹੁਦਾ ਨਹੀਂ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਕਿਸੇ ਖ਼ਾਸ ਖੇਤਰ ਜਾਂ ਜਗ੍ਹਾ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਪੂਰੇ ਇਸਲਾਮੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਅਤੇ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂ ਸ਼ਰਧਾ-ਭੈ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਭਾਵੇਂ ਵੱਡੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ, ਭਾਵੇਂ ਸਮਾਜਿਕ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਹੋਂਦ ਦੀ ਆਤਮਿਕ ਜਾਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮਹੱਤਤਾ ਲਗਾਤਾਰ ਅਤੇ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਵੀਕਾਰੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਮਘਰੇਬ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਤੱਕ, ਪੂਰੇ ਇਸਲਾਮੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਇੱਕੋ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਉਸ ਦੂਤ ਵਜੋਂ ਜੋ ਅੰਤਿਮ ਦਿਨ ਬਿਗੁਲ ਫੂਕਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਇਕਸਾਰਤਾ ਕੁਰਾਨ ਵਿਆਖਿਆ ਅਤੇ ਹਦੀਸ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਆਧਾਰ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਅਲ-ਕਾਜ਼ਵੀਨੀ ਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਰਣਨ ਵਰਗੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰਸਾਰ ਦੀ ਦੇਣ ਹੈ, ਜੋ ਵਪਾਰ ਅਤੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਸਲਾਮੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲਦੀਆਂ ਗਈਆਂ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਿਗੁਲ-ਦੂਤ ਸਾਰੇ ਇਸਲਾਮੀ ਖੇਤਰਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ-ਧਾਰਾ ਦਾ ਪੱਕਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਗਿਆ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਮੁੱਖ ਸ੍ਰੋਤ ਹਨ ਕੁਰਾਨ (39:68 ਬਿਗੁਲ ਦੀ ਆਇਤ, 69:13-14 ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦ੍ਰਿਸ਼, ਅਰਬੀ, 7ਵੀਂ ਸਦੀ), ਹਦੀਸ ਸੰਗ੍ਰਹ (ਜਾਮੀਅ ਅਤ-ਤਿਰਮਿਜ਼ੀ, ਸੁਨਨ ਇਬਨ ਮਾਜਾਹ, ਅਰਬੀ), ਤਫ਼ਸੀਰ ਰਚਨਾਵਾਂ (ਤਬਰੀ ਸੂਰਾ 39:68, ਇਬਨ ਕਥੀਰ) ਅਤੇ ਸੂਫ਼ੀ ਅੰਤਕਾਲ-ਵਿਦਿਆ (ਅਲ-ਗ਼ਜ਼ਾਲੀ ਇਹਯਾ, ਇਬਨ ਅਰਬੀ ਫੁਤੂਹਾਤ ਅਲ-ਮੱਕੀਯਾ, ਅਰਬੀ, 11ਵੀਂ-13ਵੀਂ ਸਦੀ)।

ਸੈਕੰਡਰੀ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਸ਼ਿਮੇਲ (Mystical Dimensions, 1975), ਹਿਊਜ਼ (Dictionary of Islam), ਵਾਈਲਡ (Eschatology in Islamic Tradition) ਅਤੇ ਮੈਕਲਿਓਡ (Judeo-Islamic Angelology) ਨੇ ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਦੀ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਮਹਾਂਦੂਤ ਵਜੋਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ।

ਨਾਮ

ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਅਤੇ ਕਲਾਤਮਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਖ਼ਾਸ ਦੁਹਰਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦਹਾਕਿਆਂ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭੂਗੋਲਿਕ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕਾਫ਼ੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸਥਿਰ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਸਜਾਵਟੀ ਜਾਂ ਇਤਫ਼ਾਕੀਆ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਡੂੰਘੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਅਰਥ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਵੱਡੀ ਮਹੱਤਤਾ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਸਲਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਦਾ ਵਰਣਨ ਉਸ ਦੇ ਅਹੁਦੇ ਅਤੇ ਗੁਣਾਂ ਰਾਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਉਸ ਦੇ ਬੁੱਲ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਬਿਗੁਲ (ਸੂਰ), ਫੂਕ ਲਈ ਤਿਆਰ, ਜੋ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅੰਤਿਮ ਦਿਨ ਦੇ ਦੂਤ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ। ਅਲ-ਕਾਜ਼ਵੀਨੀ ਵਰਗੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਰਣਨਕਾਰ ਉਸ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਾਲ ਆਕਾਰ ਵਿੱਚ, ਖੰਭਾਂ ਸਮੇਤ ਜੋ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਨੂੰ ਢਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਰੱਬੀ ਸੰਕੇਤ ਦੀ ਉਡੀਕ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਹ ਵਰਣਨ ਪਤਾ ਸੀ, ਉਹ ਤੁਰੰਤ ਸਮਝ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਘਟਨਾਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਦੂਤ ਦੀ ਕਿਹੜੀ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ: ਪਹਿਲੀ ਬਿਗੁਲ ਫੂਕ ਨਾਲ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਅੰਤ ਸ�਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਫੂਕ ਨਾਲ ਉਹ ਮੁਰਦਿਆਂ ਨੂੰ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਲਈ ਬੁਲਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ

ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਇਸਲਾਮ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਥਾ, ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਰੀਤਾਂ ਅਤੇ ਆਮ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਸੀ। ਲੋਕ ਨਾਜ਼ੁਕ ਜਾਂ ਖ਼ਾਸ ਜੀਵਨ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਖ਼ਾਸ ਰੀਤੀ-ਮੌਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਹੋਂਦ ਵੱਲ ਮੁੜਦੇ ਸਨ, ਢਾਂਚਾਗਤ, ਅਕਸਰ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਰੀਤੀਆਂ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਜਾਂ ਭੇਟਾਂ ਨਾਲ।

ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਬਾਰੇ ਜੋ ਕੁਝ ਕਿਹਾ ਗਿਆ, ਉਹ ਇਸਲਾਮੀ ਵਿਦਵਤਾ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਸੀ: ਅੰਤਿਮ ਦਿਨ ਬਿਗੁਲ ਫੂਕ ਬਾਰੇ ਕੁਰਾਨ ਦੀਆਂ ਆਇਤਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੁਰਾਨ-ਟਿੱਪਣੀਕਾਰਾਂ ਨੇ ਕੀਤੀ, ਦੂਤ ਬਾਰੇ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਹਦੀਸ-ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਇਕੱਤਰ ਅਤੇ ਪਰਖੀਆਂ, ਅਤੇ ਅਲ-ਕਾਜ਼ਵੀਨੀ ਵਰਗੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਰਣਨਕਾਰਾਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸੰਸਾਰ-ਵਰਣਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ। ਬਿਗੁਲ-ਦੂਤ ਬਾਰੇ ਗੱਲਾਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਿਤ ਵਿੱਦਿਆ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸਨ, ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਅਟਕਲਬਾਜ਼ੀ ਨਹੀਂ।

ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਦਾ ਵਰਣਨ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਕੁਰਾਨ-ਟਿੱਪਣੀਆਂ, ਪਰੰਪਰਾ-ਸੰਗ੍ਰਹਾਂ ਅਤੇ ਅਲ-ਕਾਜ਼ਵੀਨੀ ਵਰਗੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਰਣਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜੋ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਲਾਮੀ ਸੰਸਾਰ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਅਹੁਦਾ ਕਿੰਨਾ ਪੱਕਾ ਸਥਾਪਿਤ ਸੀ।

ਉਸ ਦੇ ਕਾਰਜ ਸਾਫ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਹਨ: ਬਿਗੁਲ (ਸੂਰ) ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਫੂਕ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਦੂਜੀ ਫੂਕ ਮੁਰਦਿਆਂ ਨੂੰ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਲਈ ਜਗਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਲੋਕ-ਸ਼ਰਧਾ ਵਿੱਚ ਉਡੀਕਦਾ ਦੂਤ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਯਾਦ-ਦਹਾਨੀ ਵੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਆਪਣਾ ਜੀਵਨ ਅੰਤਿਮ ਦਿਨ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖ ਕੇ ਜਿਊਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਜਾਣ-ਪਛਾਣ: ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ

ਇਹ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਨੂੰ ਛੇ ਪੱਖਾਂ ਤੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਕੁਰਾਨੀ ਅੰਤਕਾਲੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਮੂਲ, ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਅਤੇ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਧਿਆਨ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਟੀਚਾ-ਸਮੂਹ, ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਬਿਗੁਲ-ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ ਵਜੋਂ ਉਸ ਦੀ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਭੂਮਿਕਾ, ਈਸਾਈ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ-ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ, ਅਤੇ ਸੂਫ਼ੀ ਅੰਤਕਾਲ-ਵਿਦਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਭੂਮਿਕਾ।

ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਦਰਭ

ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ 7ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਕੁਰਾਨੀ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਯਹੂਦੀ-ਈਸਾਈ ਪੁਨਰ-ਉੱਥਾਨ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ (ਜਿਬਰਾਈਲ ਦੇ ਐਲਾਨ, ਊਰੀਏਲ ਦੀ ਪਰਲੋਕ-ਸੰਬੰਧੀ ਭੂਮਿਕਾ) ਵਿੱਚ ਹਨ। ਭੂਗੋਲਿਕ ਮੂਲ ਅਰਬੀ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਅਤੇ ਮੱਧ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਹੈ।

ਪਹਿਲੇ ਜ਼ਿਕਰ ਦੀ ਤਾਰੀਖ਼ ਕੁਰਾਨ 39:68 (ਮੱਕਾ ਦੌਰ, 610, 632 CE) ਹੈ। ਮੁੱਖ-ਸੂਰ-ਦੂਤ ਵਜੋਂ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਢਾਂਚਾ ਹਦੀਸ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਅਤੇ ਸੂਫ਼ੀ ਰਚਨਾਵਾਂ (9ਵੀਂ 13ਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਬਣਿਆ।

ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਦਾ ਟੀਚਾ ਸਮੂਹ

ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਪਰਲੋਕ ਦੀ ਆਸ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਮੁਸਲਮਾਨ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਲਈ ਸੀ। ਟੀਚਾ ਸਮੂਹ ਹਨ ਸ਼ਰਧਾਲੂ (ਪੁਨਰ-ਉੱਥਾਨ ਦੀ ਆਸ), ਹਰ ਸਮਾਜਿਕ ਵਰਗ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ, ਅਤੇ ਸੂਫ਼ੀ (ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਚਿੰਤਨ)। ਮੌਕੇ ਹਨ ਜੁੰਮੇ ਦੀਆਂ ਨਮਾਜ਼ਾਂ (ਕਿਆਮਤ ਦੇ ਦਿਨ ਬਾਰੇ ਖੁਤਬਾ), ਮੌਤ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ, ਕਿਆਮਤ ਦੀਆਂ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ (ਅਲਾਮਾਹ) ਅਤੇ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਰਾਤ ਦੀਆਂ ਨਮਾਜ਼ਾਂ (ਤਹੱਜਦ)। ਆਵਾਹਨ ਕਿਆਮਤ ਦੇ ਦਿਨ ਲਈ ਤਿਆਰੀ (ਇਸਤਿਦਾਦ) ਦੀਆਂ ਦੁਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਦਰਸ਼ਨ

ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਦੀ ਮੂਰਤ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦਿੱਖ: ਵਿਸ਼ਾਲ, ਚਾਂਦੀ ਜਾਂ ਸੋਨੇ ਵਰਗੇ ਖੰਭਾਂ ਵਾਲੀ ਪੁਰਸ਼ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ, ਗੰਭੀਰ, ਇਕਾਗਰ ਨਜ਼ਰ। ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ ਸੂਰ ਜਾਂ ਨਾਦ (ਸੂਰ, ਅਰਬੀ), ਕਦੇ-ਕਦੇ ਕਰਮਾਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ (ਅਮਲ), ਰੌਸ਼ਨੀ ਜਾਂ ਪ੍ਰਭਾ-ਮੰਡਲ। ਸੂਫ਼ੀ ਸੂਖਮ-ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਵਿੱਚ: ਤਣਿਆ ਹੋਇਆ ਸਰੀਰਕ ਭਾਵ, ਜਿਵੇਂ ਸੂਰ ਵਜਾਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ। ਸੂਰ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਤਣਾਅ ਨਾਲ ਮੂਰਤ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਬੰਧ ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹੈ।

ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ:

ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ (Isrāfīl, Urāfīl) ਇਸਲਾਮੀ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮਹਾਦੂਤ ਹੈ ਜੋ ਕਿਆਮਤ ਦੇ ਦਿਨ (ਯੌਮ ਅਲ-ਕਿਆਮਾ) ਸੂਰ ਵਜਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਬਚਾਅ ਦੇ ਤਰੀਕੇ

ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਨੂੰ ਪਰਲੋਕ-ਸੰਬੰਧੀ ਲਾਗੂਕਰਨ ਵਿੱਚ ਨਿਰਪੱਖ-ਅਧਿਕਾਰਤ ਅਤੇ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਆਵਾਹਨ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਆਮਤ ਦੇ ਦਿਨ ਲਈ ਤਿਆਰੀ (ਇਸਤਿਦਾਦ), ਸੁਲ੍ਹਾ (ਮੁਹਾਸਬਾ) ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸ਼ੁੱਧੀ (ਤਖ਼ਲੀ) ਲਈ ਦੁਆਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ।

ਸੂਫ਼ੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਦੇ ਸੂਰ ਵਜਾਉਣ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ (ਮੁਰਾਕਬਾ ਅਲਾ-ਸ-ਸੂਰ) ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਅੱਲਾਹ ਦੇ ਨਿਆਂ ਦਾ ਡਰ (ਖ਼ੌਫ਼) ਅਤੇ ਰਹਿਮਤ ਦੀ ਆਸ (ਰਜਾ) ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ। ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਪ੍ਰਤੀ ਸਤਿਕਾਰ ਪਰਲੋਕ-ਸੰਬੰਧੀ ਚੌਕਸੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।

ਸਬੰਧਿਤ ਵੇਸ਼

ਇਸਲਾਮ ਵਿੱਚ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤਾਂ: ਜਿਬਰਾਈਲ (ਵਹੀ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ), ਮੀਕਾਈਲ (ਰਾਖਵਾਂ-ਦੂਤ), ਅਜ਼ਰਾਈਲ (ਮੌਤ ਦਾ ਦੂਤ)। ਇਸਲਾਮ ਤੋਂ ਬਾਹਰ: ਈਸਾਈ ਜਿਬਰਾਈਲ/ਗੈਬਰੀਏਲ (ਐਲਾਨ), ਯਹੂਦੀ ਊਰੀਏਲ (ਨਿਆਂ-ਦੂਤ), ਈਸਾਈ ਮਾਈਕਲ (ਯੁੱਧ-ਦੂਤ)। ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਭੂਮਿਕਾ ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਨੂੰ ਨਿਵੇਕਲਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਬਚਾਅ

ਆਵਾਹਨ ਅਤੇ ਯਾਦਗਾਰੀ ਪ੍ਰਥਾ

ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਦੁਆਵਾਂ (ਦੁਆ) ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧੇ ਆਵਾਹਨ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਸੂਰ ਦੀ ਧੁਨੀ ਅਤੇ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਸ੍ਰਵਣ

ਸੂਰਾ 39:68 ਇੱਕ ਪਹਿਲੇ ਧਮਾਕੇ (ਨੱਫ਼ਖ਼ਾ) ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਪਿੱਛੋਂ ਦੂਜਾ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਸੁਰੱਖਿਆ ਤਵੀਤ ਅਤੇ ਪਰਲੋਕੀ ਤਿਆਰੀ

ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਲਈ ਸਿੱਧੀਆਂ ਤਵੀਤ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਇਸ ਦੇ ਬਦਲੇ ਯਾਦਗਾਰੀ ਪ੍ਰਥਾ (ਜ਼ਿਕਰ, ਪੈਗ਼ੰਬਰ ਉੱਤੇ ਦਰੂਦ) ਹੀ ਰੋਕਥਾਮ ਦਾ ਉਪਾਅ ਹੈ।

ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ, ਹੋਰ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ: ਯਹੂਦੀ ਸਮਾਨਤਾ: ਊਰੀਏਲ (ਨਿਆਂ-ਦੂਤ, ਵਿਨਾਸ਼ ਦੇ ਸੂਰ ਅਪੋਕਾਲਿਪਟਿਕ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਸੰਕੇਤਿਤ)। ਫ਼ਰਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਊਰੀਏਲ ਵਧੇਰੇ ਸਜ਼ਾ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ ਹੈ; ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਖ਼ਾਲਸ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਦਾ ਐਲਾਨ ਹੈ। ਰਾਗੁਏਲ (ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਨਿਆਂ) ਵੀ ਪਰਲੋਕ-ਸੰਬੰਧੀ ਲੱਛਣ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਸੰਸਾਰ: ਯੂਨਾਨੀ ਸਮਾਨਤਾ: ਹਰਮੀਸ (ਮੌਤ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ), ਅਪੋਲੋ (ਓਰੈਕਲ, ਪਰ ਪਰਲੋਕ-ਸੰਬੰਧੀ ਨਹੀਂ)। ਨੇੜੇ: ਮੋਇਰਾਈ/ਪਾਰਸੀ (ਕਿਸਮਤ-ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ, ਸਮੇਂ-ਸੰਬੰਧੀ ਰੂਪਾਂਤਰਣ)। ਯੂਨਾਨ ਵਿੱਚ ਪੁਨਰ-ਉੱਥਾਨ ਦੀ ਕੋਈ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨਾ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਸਿੱਧੀਆਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹਨ।

ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆ: ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਸਮਾਨਤਾ: ਏਨੂਮਾ ਏਲਿਸ਼ ਦ੍ਰਿਸ਼ (ਲੜਾਈ ਰਾਹੀਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਰੂਪਾਂਤਰਣ)। ਨੇੜੇ: ਨਮਤਾਰ (ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ-ਦੈਂਤ)। ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਪੁਨਰ-ਉੱਥਾਨ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸਲਾਮੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਭਾਰਤ/ਏਸ਼ੀਆ: ਭਾਰਤੀ ਸਮਾਨਤਾ: ਸੰਸਾਰ-ਬਦਲਾਅ ਵੇਲੇ ਇੰਦਰ ਦਾ ਸ਼ੰਖ ਜਾਂ ਸੂਰ (ਹਿੰਦੂ ਪਰਲੋਕ-ਵਿਗਿਆਨ)। ਨੇੜੇ: ਸੰਵਰਤ (ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਨਾਸ਼ ਦਾ ਦੇਵਤਾ)। ਬੌਧ ਸਮਾਨਤਾ: ਧਰਮਕਾਯ ਰੂਪਾਂਤਰਣ (ਬੁੱਧ-ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ)। ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਸਾਂਝੀ ਹੈ।

ਸੂਰ ਵਜਾਉਣ ਵਾਲਾ ਦੂਤ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਅੰਤ

ਇਸਲਾਮੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ (Israfil) ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਤੁਰੀ ਦਾ ਦੂਤ (Angel) ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਕੰਮ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਿੰਗ ਜਾਂ ਤੁਰੀ ਵਜਾਉਣਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਰਬੀ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਅਸ-ਸੂਰ (as-sur) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸਿੱਖਿਆ ਅਨੁਸਾਰ ਇਹ ਧੁਨੀ ਦੋ ਵਾਰ ਵਜਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਪਹਿਲੀ ਤੁਰੀ ਦੀ ਧੁਨੀ ਨਾਲ ਸਾਰੇ ਜੀਵਿਤ ਪ੍ਰਾਣੀ ਭਿਆਨਕ ਡਰ ਨਾਲ ਮਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਟੁੱਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਦੂਜੀ ਤੁਰੀ ਦੀ ਧੁਨੀ ਮੁਰਦਿਆਂ ਨੂੰ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਲਈ ਬੁਲਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਨਿਆਂ ਲਈ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕੁਰਾਨ ਵਿੱਚ ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਦਾ ਨਾਮ ਖੁਦ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ। ਕੁਰਾਨ ਕਈ ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਤੁਰੀ ਦੀ ਧੁਨੀ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਵਜਾਉਣ ਵਾਲੇ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਨੂੰ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ।

ਇਸ ਦੂਤ ਦੀ ਪਛਾਣ ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਕੁਰਾਨ-ਬਾਹਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਹਦੀਸਾਂ ਤੋਂ, ਭਾਵ ਪੈਗੰਬਰ ਬਾਰੇ ਪਰੰਪਰਿਤ ਕਥਨਾਂ ਅਤੇ ਵਿਹਾਰਾਂ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਸਾਹਿਤ ਤੋਂ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਉਹਨਾਂ ਚਾਰ, ਜਾਂ ਗਿਣਤੀ ਅਨੁਸਾਰ ਕਈ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਦੂਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਇਸਲਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਕੁਰਾਨ ਦੇ ਪਾਠ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਵਧ ਕੇ ਵਿਸਥਾਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।

ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਇਸਲਾਮੀ ਭਗਤੀ-ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਦਰਜੇ ਦੇ ਦੂਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਅਕਸਰ ਜਿਬਰਾਈਲ, ਮੀਕਾਈਲ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਦੂਤ ਦੇ ਨਾਲ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਕਿ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਤੁਰੀ ਲੈ ਕੇ ਤਿਆਰ ਖੜ੍ਹਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਹੁਕਮ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਅੰਤਿਮ-ਕਾਲਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਰੱਖਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਨਿਆਂ ਦੀ ਅਟੱਲਤਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਜਾਗਦਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਪਵਿੱਤਰ ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਕਾਰਜ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਵਜੂਦ ਬਾਅਦ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਨਾਮ, ਜੀਵਨੀ ਅਤੇ ਸਰੂਪ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਹਦੀਸ ਅਤੇ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ

ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਦੇ ਹੋਰ ਵਿਸਥਾਰਿਤ ਵਰਣਨ ਹਦੀਸ-ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਅਖੌਤੀ ਕਿਸਾਸ ਅਲ-ਅੰਬੀਆ (Qisas al-anbiya), ਭਾਵ ਪੈਗੰਬਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਉਥੇ ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਆਕਾਰ ਵਾਲੇ ਦੂਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਕਈ ਖੰਭਾਂ ਦੇ ਜੋੜੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਸਦਾ ਰੂਪ ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਕੁਝ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਉਸਦੇ ਚਾਰ ਖੰਭ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਸਿਰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਸਿੰਘਾਸਣ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ।

ਧਾਰਮਿਕ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਇੱਕ ਧਾਰਨਾ ਉਸਦੀ ਲਗਾਤਾਰ ਤਿਆਰੀ ਬਾਰੇ ਹੈ। ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਤੁਰੀ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬੁੱਲ੍ਹਾਂ ਤੇ ਰੱਖੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਨਜ਼ਰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਸਿੰਘਾਸਣ ਵੱਲ ਟਿਕੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਿਰਫ ਵਜਾਉਣ ਦੇ ਹੁਕਮ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਚਿੱਤਰ ਇਸ ਗੱਲ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅੰਤ ਦਾ ਸਮਾਂ ਕੇਵਲ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਦੂਤ ਵੀ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਕਾਰਜਕਰਤਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਤ ਵਜੋਂ ਵੀ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਹੁਕਮ ਜਾਂ ਸਵਰਗੀ ਫੱਟੀ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਹੋਰ ਦੂਤਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਕੁਝ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਨੂੰ ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਪੈਗੰਬਰ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਬੁਲਾਵੇ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਜਿਬਰਾਈਲ ਨਿਯਮਿਤ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ। ਇਹੋ ਜਿਹੇ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਦਾ ਮੁੱਲਾਂਕਣ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਸੰਗ੍ਰਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮੰਨਿਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ।

ਇਸਲਾਮੀ ਵਿਦਵਤਾ ਇਥੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਫਰਕ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਲਈ ਇਹ ਗੱਲ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਦਾ ਸਰੂਪ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭਾਰ ਵਾਲੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਾਠਾਂ ਤੋਂ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਹੀ ਅਧਿਕਾਰਿਤ ਸਰੋਤ ਤੋਂ।

ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ

ਤੁਰੀ ਵਾਲੇ ਦੂਤ ਦਾ ਸਰੂਪ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਦੂਤ ਦਾ ਚਿੱਤਰ ਜੋ ਸਿੰਗ ਦੀ ਧੁਨੀ ਨਾਲ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅੰਤ ਅਤੇ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੇ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸ਼ੋਫ਼ਾਰ, ਭਾਵ ਭੇਡੂ ਦਾ ਸਿੰਗ, ਅੰਤ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਡੀ ਸਿੰਗ ਧੁਨੀ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਭਵਿੱਖਵਾਣੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਪਹਿਲੇ ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ ਦੇ ਪੱਤਰ ਅਤੇ ਯੂਹੰਨਾ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ, ਤੁਰੀ ਨੂੰ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਲਈ ਖੋਜ ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਸਰੂਪ ਦੇਖਦੀ ਹੈ ਜੋ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇੜ ਪੂਰਬੀ ਅੰਤਿਮ-ਕਾਲਿਕ ਚਿੱਤਰ-ਸੰਸਾਰਾਂ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਇਸਲਾਮੀ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਈਸਾਈ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਉਲਟ, ਜਿੱਥੇ ਕਈ ਦੂਤ ਇੱਕ-ਇੱਕ ਬਾਅਦ ਤੁਰੀਆਂ ਵਜਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਇਸਲਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਇਸ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹੀ, ਨਾਮ-ਬੱਧ ਸਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇਸਲਾਮੀ ਅੰਤਿਮ-ਕਾਲ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਇਸ ਬਿੰਦੂ ਤੇ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੇਂਦਰੀਕਰਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਇਸਲਾਮੀ ਦੂਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਹੋਰ ਵੱਡੇ ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ। ਜਿਬਰਾਈਲ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਮੀਕਾਈਲ ਪੂਰਤੀ ਅਤੇ ਵਰਖਾ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮੌਤ ਦਾ ਦੂਤ ਆਤਮਾਵਾਂ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਨੂੰ ਅੰਤ ਅਤੇ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਜਿਬਰਾਈਲ ਦੀ ਯਹੂਦੀ-ਈਸਾਈ ਸਮਾਨਤਾ ਲਈ ਵੇਖੋ ਗੇਬ੍ਰੀਅਲ)।

ਇਸਲਾਮੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਹ ਗੱਲ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਾਰੇ ਦੂਤ ਕੇਵਲ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਕਾਰਜਕਰਤਾ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਮੇਂ ਜਾਂ ਘਟਨਾ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਤੇ ਆਪਣੀ ਕੋਈ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਸੇਵਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਤੁਰੀ ਦੀ ਧੁਨੀ ਤਾਂ ਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਪਰਮਾਤਮਾ ਇਸਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ

Timothy J. Seyyed: Islamic Eschatology and the Doctrine of the Divine Names. Islamic Philosophy Online, 2007.

ਇਸਰਾਫ਼ੀਲ, ਇਸਲਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ