Israfil

Israfil djeluje kao anđeo trublje i glasnik uskrsnuća. Njegova obilježja uključuju moć, kozmičku svijest i neposrednu blizinu presudnom trenutku svijeta.

Središnji mitovi su: Israfilova dva zvuka trublje (prvi za smrt, drugi za uskrsnuće), zastoj vremena tijekom puhanja (sav život staje, sve duše ustaju), susret s prorokom Muhamedom prilikom noćnog putovanja na nebo (Isra i Mi’radž), te mistične tradicije sufijske eshatologije.

Kratki profil: Israfil

Israfil se neizravno spominje u Kur’anu (39:68, na dan kad se zapuše u trublju) i dodatno obrađuje u zbirkama hadisa (Tirmidhi, Ibn Madža, arapski, 8. do 9. st.). Okvirno se pripisuje ranom islamskom razdoblju. Stanje istraživanja (Schimmel, Hughes, Wild) dokumentira Israfila kao središnju figuru islamske eshatologije i vremenske kozmologije.

Uvod

Razdoblje tekstova

Od ranih kur’anskih tumačenja preko hadiske literature do kozmografije al-Qazwinija u 13. stoljeću, slika Israfila prenosila se u svojoj jezgri nepromijenjena: anđeo s trubljom (Sur) koji čeka znak za Posljednji dan.

I u današnjoj islamskoj pobožnosti ta je predodžba prisutna, primjerice u propovijedima i pobožničkoj literaturi o kraju svijeta. Promijenile su se ukrasne pojedinosti, ali ne i uloga anđela.

Područje rasprostranjenosti

Israfil nije bio ograničen na određenu regiju ili mjesto, nego je bio univerzalno poznat i poštovan ili s poštovanjem strahovan u cijelom islamskom svijetu. Bilo u velikim urbanim središtima ili u perifernim ruralnim područjima, bilo među društvenom elitom ili običnim narodom, duhovno i kulturno značenje ovog bića bilo je dosljedno prepoznato i univerzalno.

Israfil se u cijelom islamskom svijetu spominje u istoj funkciji, od Maghreba do jugoistočne Azije: kao anđeo koji na Posljednji dan puše u trublju.

Ta ujednačenost proizlazi iz zajedničke podloge u kur’anskoj egzegezi i hadiskoj literaturi, kao i iz širokog rasprostranjenja djela kao što je al-Qazwinijeva kozmografija, koja su putovala trgovinom i putovanjima učenjaka kroz islamske zemlje. Anđeo trublje tako pripada trajnom sastavu vjerskih predodžaba svih islamskih regija.

Stanje izvora

Primarni izvori su Kur’an (39:68, stih o trublji; 69:13-14, scenarij uskrsnuća, arapski, 7. st.), zbirke hadisa (Jami’ at-Tirmidhi, Sunan Ibn Madža, arapski), djela tefsira (Tabari o suri 39:68, Ibn Kathir) i sufijska eshatologija (Al-Ghazali, Ihya; Ibn Arabi, Futuhat al-Makkiyya, arapski, 11. do 13. st.).

Sekundarno su Schimmel (Mystical Dimensions, 1975), Hughes (Dictionary of Islam), Wild (Eschatology in Islamic Tradition) i McLeod (Judeo-Islamic Angelology) analizirali Israfilovu kozmičku ulogu kao središnjeg arkanđela uskrsnuća.

Naziv

Israfil se u raznim izvorima i umjetničkim tradicijama prikazuje s određenim ponavljajućim ikonografskim elementima koji ostaju relativno postojani kroz desetljeća i različite geografske prostore. Ti elementi nisu čisto dekorativni ili nasumično odabrani, nego su duboko simbolički kodirani i nose veliko značenje.

Islamska predaja opisuje Israfila prema njegovoj zadaći i atributima: trublja (Sur) na njegovim usnama, spremna za zvuk koji pokreće uskrsnuće, čini ga neprepoznatljivo anđelom Posljednjeg dana. Kozmografi kao al-Qazwini prikazuju ga uz to u gigantskim razmjerima, s krilima koja obuhvaćaju sve strane svijeta, u stalnoj spremnosti čekajući božanski znak.

Onaj tko je poznavao ove opise, odmah je shvatio koju zadaću anđeo ima u tijeku spasenja: prvim zvukom trublje pokreće kraj svijeta, a drugim zvukom priziva mrtve na uskrsnuće.

Karakteristike

Israfil je bio središnji u religijskoj praksi, svakodnevnim ritualima i općem razumijevanju islama.

Ono što se govorilo o Israfilu slijedilo je pravila islamske učenosti: kur’anska mjesta o zvuku trublje na Posljednji dan tumačili su komentatori Kur’ana, predaje o anđelu skupljali su i provjeravali hadiski učenjaci, a kozmografi kao al-Qazwini uklapali su ga u svoje opise svijeta. Govor o anđelu trublje bio je tako dio uređene znanosti, a ne slobodne spekulacije.

Israfil se stoljećima opisuje u kur’anskim komentarima, zbirkama predaja i kozmografijama kao al-Qazwinijeva, što pokazuje koliko je njegova zadaća bila čvrsto ukorijenjena u islamskoj slici svijeta.

Njegove zadaće su jasno određene: prvi zvuk trublje (Sur) okončava svijet, drugi budi mrtve na uskrsnuće i sud. U narodnoj pobožnosti anđeo koji čeka smatran je istovremeno opomenom da se vlastiti život vodi s pogledom na Posljednji dan.

Profil: Israfil

Kratki profil obuhvaća Israfila kroz šest dimenzija: njegovo podrijetlo u kur’anskim eshatološkim prizorima, njegovu ciljanu skupinu među vjernim muslimanima i mističnim promatračima, ikonografske atribute trublje, njegovu funkcionalnu ulogu kao kozmičkog glasnika preobrazbe, usporedbe s kršćanskim i židovskim silama uskrsnuća, te njegovu mističnu ulogu u sufijskim eshatologijama.

Kulturni kontekst

Anđeo trube, kojega kasnija predaja naziva Israfil, spominje se bez imena u kur’anskim tekstovima 7. stoljeća, s korijenima u judejsko-kršćanskim tradicijama uskrsnuća (Gabrielovi navještaji, Urielova eshatološka uloga). Geografsko podrijetlo leži na Arapskom poluotoku i na Bliskom istoku.

Datacija prvog spomena je Kur’an 39:68 (mekanski period, 610. do 622. n. e.). Teološko uokvirivanje kao glavnog anđela-anđela s trubom uslijedilo je u hadiskim komentarima i sufijskim djelima (9. do 13. stoljeće).

Ciljna skupina Israfila

Israfil se prvenstveno obraćao vjernim muslimanima zainteresiranima za nadu u zagrobni život i sud. Ciljna skupina su pobožni vjernici (nada u uskrsnuće), vjernici svih društvenih slojeva i sufiji (mistička kontemplacija). Prigode su petak-molitve (hutba o Sudnjem danu), misli o smrti, rasprave o znakovima kraja svijeta (Allamah) i mistične noćne molitve (Tahajjud). Prizivanje se odvija u molitvama za spremnost (Isti’dad) na Sudnji dan.

Prikaz

Israfil je ikonografski prikazan kao muška figura s ogromnim, srebrnim ili zlatnim krilima, ozbiljnog, usredotočenog pogleda. Atributi su truba ili rog (Sur, arapski), ponekad Knjiga djela (Amal), svjetlost ili aureola. U sufijskoj minijaturnoj umjetnosti prikazan je u napetom stavu, kao da je spreman puhnuti u trubu. Ikonografska povezanost s trubom i kosmičkom napetošću jedinstvena je za Israfila.

Djelovanje Israfila

Područje djelovanja:

Israfil (Isrāfīl, Urāfīl) u islamskom narodnom vjerovanju i u kanonskim izvorima je arhanđeo koji puše u trubu (Sūr) na Sudnjem danu (Yawm al-Qiyāma).

Obrambeni oblici

Israfil je smatran neutralno-autoritativnim i nepogrešivim u eshatološkom izvršenju. Prakse prizivanja obuhvaćale su molitve za spremnost (Isti’dad) na Sudnji dan, za pomirenje (Muhasaba) i unutarnje čišćenje (Takhalli).

U sufijskim tradicijama prakticirale su se meditacije na Israfilovo puhanje u trubu (Muraqaba ala-s-soor) radi njegovanja strahopoštovanja pred Allahovim sudom (Khawf) i nade u milost (Raja). Poštovanje prema Israfilu izražavalo se kao eshatološka pripravnost.

Srodna bića

Usporedive figure u islamu: Jibril (glasnik otkrivenja), Mikail (zaštitni anđeo), Azrael (anđeo smrti). Izvan islama: kršćanski Gabriel (navještaji), židovski Uriel (anđeo-anđeo suda), kršćanski Mihael (ratni anđeo). Specifična funkcija kozmičke transformacije čini Israfila jedinstvenim.

Obrana u svakodnevnom životu

Prizivanja i praksa sjećanja

Israfil nije predmet izravnog prizivanja u smislu molitava molbe (Du’a).

Zvuk trube i mistična audicija

Sura 39:68 opisuje dva zvuka trube (Naffkha).

Zaštitni amuleti i apokaliptička priprema

Ne postoje izravne prakse s amuletima vezane za Israfila. Umjesto toga, praksa sjećanja (Zikr, salavat na Poslanika) predstavlja preventivnu zaštitnu mjeru.

Israfil, paralele u drugim kulturama

Judaistička tradicija: Judaistička paralela: Uriel (anđeo suda, uništavajuće trube implicirane u apokaliptici). Razlika je u tome što je Uriel prije navjestitelj kazne, dok je Israfil čista objava transformacije. I Raguel (kozmička pravda) nosi eshatološka obilježja.

Grčko-rimski svijet: Grčki pandan: Hermes (glasnik smrti), Apolon (proročište, ali ne eshatološki). Bliže su Mojre/Parke (božice sudbine glasnice, vremenska transformacija). Nedostatak mitologije uskrsnuća u Grčkoj čini izravne paralele slabima.

Mezopotamija: Mezopotamski pandan: scenarij Enuma Eliš (kozmička transformacija kroz bitku). Bliže: Namtar (glasnički demon transformacije). Nepostojanje izričite tradicije uskrsnuća u Mezopotamiji čini Israfila specifično islamskim.

Indija/Azija: Indijski pandan: Indrin rog ili truba pri prijelazu svjetova (hinduistička eshatologija). Bliže: Samvarta (bog kozmičkog raspada). Budistička paralela: transformacija dharmakaye (objava Buddhine prirode). Zajednička im je funkcija transformacije.

Anđeo trube i kraj svijeta

Israfil je u islamskoj vjeri prije svega anđeo trube. Njegova je zadaća da na kraju vremena zapuše u rog ili trubu, koja se u arapskim izvorima najčešće naziva as-sur.

Prema uvriježenoj nauci, ovaj zvuk se oglašava dvaput. Prvi zvuk trube uzrokuje smrt svih živih od straha i slom svjetskog poretka. Drugi zvuk trube priziva mrtve na uskrsnuće i okuplja ih na sud.

Zanimljivo je da se ime Israfil ne spominje u samom Kuranu. Kuran na više mjesta govori o zvuku trube i o onome koji puše u trubu, ali ga ne imenuje.

Poistovjećivanje ovog anđela s imenom Israfil potječe iz vankuranske tradicije, prije svega iz hadisa, prenesenih izreka i izvještaja o Poslaniku, te iz kasnije narativne književnosti.

Israfil tako pripada četvorici, ili prema nekim brojanjima i više, istaknutih anđela čija su imena i funkcije islamska tradicija razradila izvan kuranskog teksta.

U popularnoj islamskoj pobožnosti Israfil se smatra jednim od najuglednijih anđela, često spominjanim uz Džibrila, Mikaila i anđela smrti. Predodžba da on stalno stoji spreman kod trube i čeka božansku zapovijed ima snažan eshatološki učinak.

Ona održava živom svijest o neizbježnosti suda. Religijskoznanstveno gledano, Israfil je dobar primjer toga kako biće koje se u svetom tekstu spominje samo kao funkcija u kasnijoj tradiciji dobiva ime, biografiju i profil.

Israfil u hadisu i narativnoj književnosti

Detaljniji opisi Israfila nalaze se u hadiskoj literaturi i u pripovjednim djelima poznatim kao Qisas al-anbiya, priče o poslanicima.

Tamo se Israfil opisuje kao anđeo ogromne veličine, s više pari krila, čiji lik obuhvaća cijelo stvorenje. Neka predanja kažu da ima četiri krila i da mu glava dopire sve do ispod Božjeg prijestolja.

Predodžba raširena u pobožnoj literaturi tiče se njegove stalne spremnosti. Israfil, prema toj slici, već drži trubu na usnama, pogled uperen u božansko prijestolje, i čeka jedino zapovijed da zapuše.

Ove slike naglašavaju da trenutak kraja svijeta ovisi jedino o Bogu, te da je i najmoćniji anđeo samo izvršitelj. U nekim predanjima Israfilu se pripisuje i uloga anđela koji prenosi božanske odluke ili sadržaje nebeske ploče drugim anđelima.

Neke pripovjedne tradicije povezuju Israfila s poslanikom Muhamedom, primjerice izvještajem da se Israfil pojavio Poslaniku na početku njegova poziva, prije nego što je Džibril počeo prenositi redovita otkrivenja. Takvi izvještaji se, međutim, različito ocjenjuju i nisu prihvaćeni u svim zbirkama.

Islamska učenost pažljivo razlikuje dobro potvrđena i slabija predanja. Za znanstveno razmatranje bitno je da se Israfilov profil sastavlja iz mnoštva tekstova različite pouzdanosti, a ne iz jednog jedinog mjerodavnog izvora.

Israfil u usporedbi religija

Lik anđela trube stoji u širem religijsko-povijesnom kontekstu.

Slika anđela koji zvukom roga uvodi kraj svijeta i uskrsnuće mrtvih ima jasne paralele u židovskoj i kršćanskoj predaji.

U judaizmu je šofar, rog od ovnujskog roga, povezan s predodžbom velikog zvuka roga na kraju dana, a i kršćanska apokaliptika, primjerice u Prvoj poslanici Korinćanima i u Otkrivenju Ivanovom, poznaje trubu kao znak uskrsnuća.

Zbog toga znanost u Israfilu vidi lik koji preuzima starije bliskoistočne eshatološke predodžbe i iznova ih uređuje u islamskom okviru. Za razliku od kršćanskog Otkrivenja, gdje redom trubi više anđela, islamska tradicija tu funkciju objedinjuje u jednom, imenom određenom liku. To islamskoj eshatologiji na ovom mjestu daje jasnu usredotočenost.

Unutar islamske angelologije Israfil stoji uz ostale velike anđele u uređenom poretku. Džibril prenosi otkrivenje, Mikail se povezuje s opskrbom i kišom, anđeo smrti uzima duše, a Israfil je pridružen kraju svijeta i uskrsnuću (vidi Gabriel za židovsko-kršćansku paralelu Džibrilu).

U islamskom poimanju uvijek je važno da su svi ti anđeli samo izvršitelji božanske volje. Nemaju vlastitu vlast nad trenutkom ili ishodom događaja. Israfil je moćan, ali je sluga, i njegov zvuk trube oglasit će se samo kada Bog zapovjedi.

Israfil, arkanđeo islamske tradicije

Sadržaj