Israfil

Israfil pôsobí ako anjel s trúbou a posol zmŕtvychvstania. Medzi jeho vlastnosti patrí sila, kozmické vedomie a bezprostredná blízkosť k okamihu konca svetov.

Medzi centrálne mýty patria: Israfilove dva zvuky trúby (prvý smrti, druhý zmŕtvychvstania), zastavenie času pri zaznení trúby (všetok život sa zastaví, všetky duše vstanú), stretnutie s prorokom Muhammadom počas nočnej cesty (Isra a Mi’radž) a mystické tradície sufijskej eschatológie.

Krátky profil: Israfil

Israfil sa nepriamo spomína v Koráne (39:68 v deň, keď zaznie trúba) a je rozpracovaný v hadísových zbierkach (Tirmidhi, Ibn Madžah, arabsky, 8. – 9. storočie). Zaradenie do rámca sa uskutočnilo v ranom islamskom období. Súčasný stav bádania (Schimmel, Hughes, Wild) dokumentuje Israfila ako centrálnu postavu islamskej eschatológie a časovej kozmológie.

Zaradenie

Zeitraum der Texte

Od najstarších komentárov k Koránu cez hadísovú literatúru až po kozmografiu al-Qazwiniho v 13. storočí sa obraz Israfila v jadre nemenne odovzdával ďalej: anjel s trúbou (Sur), ktorý čaká na znamenie posledného dňa.

Aj v súčasnej islamskej religiozite je táto predstava prítomná, napríklad v kázňach a náučnej literatúre o konci svetu. Zmenili sa len ozdobné detaily, nie samotný úrad anjela.

Verbreitungsraum

Israfil nebol obmedzený na určitý región ani miesto, ale bol univerzálne známy a uctievaný, respektíve s úctou obávaný, v celom islamskom svete. Či vo veľkých mestských centrách, alebo na periférnom vidieku, či medzi spoločenskou elitou, alebo medzi jednoduchým ľudom, duchovný a kultúrny význam tejto bytosti bol trvalo uznávaný a univerzálny.

Israfil sa v celom islamskom svete uvádza v rovnakej funkcii, od Maghrebu až po juhovýchodnú Áziu: ako anjel, ktorý v posledný deň zatrúbi na trúbu.

Táto jednotnosť je zásluhou spoločného základu vo výklade Koránu a hadísovej literatúre, ako aj širokého rozšírenia diel ako al-Qazwiniho kozmografia, ktoré sa šírili obchodom a cestami učencov po islamských krajinách. Anjel s trúbou je tak pevnou súčasťou náboženských predstáv všetkých islamských regiónov.

Quellenlage

Primárnymi prameňmi sú Korán (39:68 verš o trúbe, 69:13-14 scenár zmŕtvychvstania, arabsky, 7. storočie), hadísové zbierky (Džámi‘ at-Tirmidhi, Sunan Ibn Madžah, arabsky), tafsírové diela (Tabari, súra 39:68, Ibn Kathír) a sufijská eschatológia (al-Ghazálí Ihjá, Ibn Arabí Futúhát al-Makkijja, arabsky, 11. – 13. storočie).

Sekundárne analyzovali Schimmel (Mystical Dimensions, 1975), Hughes (Dictionary of Islam), Wild (Eschatology in Islamic Tradition) a McLeod (Judeo-Islamic Angelology) Israfilovu kozmickú úlohu ako centrálneho archanjela zmŕtvychvstania.

Meno

Israfil je v rôznych prameňoch a umeleckých tradíciách zobrazovaný s určitými opakujúcimi sa ikonografickými prvkami, ktoré zostávajú relatívne konštantné v priebehu desaťročí a v rôznych geografických oblastiach. Tieto prvky nie sú čisto dekoratívne ani náhodne zvolené, ale sú hlboko symbolicky kódované a nesú veľký význam.

Islamská tradícia popisuje Israfila prostredníctvom jeho úradu a atribútov: trúba (Sur) na jeho perách, pripravená na zaznenie, ktoré uvádza zmŕtvychvstanie, ho jednoznačne označuje ako anjela posledného dňa. Kozmografi ako al-Qazwini ho navyše zobrazujú v obrovských rozmeroch, s krídlami rozprestierajúcimi sa cez svetové strany, neustále čakajúceho na božie znamenie.

Kto tieto popisy poznal, hneď chápal, aká úloha anjelovi v dejinách spásy prináleží: prvým zvukom trúby uvádza koniec svetu do pohybu a druhým privoláva mrtvych k zmŕtvychvstaniu.

Charakteristiky

Israfil zohrával centrálnu úlohu v náboženskej praxi, každodenných rituáloch a bežnom chápaní islamu. Ľudia sa v kritických alebo osobitých životných situáciách, alebo v určitom rituálnom období roka, obracali k tejto bytosti štrukturovanými, často náročnými rituálmi, modlitbami alebo obetnými darmi.

Čo sa o Israfilovi hovorilo, riadilo sa pravidlami islamského učenia: miesta v Koráne o zaznení trúby v posledný deň vykladali korániskí komentátori, tradície o anjelovi zbierali a preverovali hadísoví učenci a kozmografi ako al-Qazwini ho zaraďovali do svojich popisov svetu. Reč o anjelovi s trúbou bola tak súčasťou usporiadanej vedy, nie voľnej spekulácie.

Israfil je po stáročia popisovaný v komentároch k Koránu, zbierkach tradícií a kozmografiách, ako je tá al-Qazwiniho, čo ukazuje, ako pevne bol jeho úrad zakotvený v islamskom obraze svetu.

Jeho úlohy sú jasne vymedzené: prvé zaznenie trúby (Sur) ukončuje svet, druhé privoláva mrtvych k zmŕtvychvstaniu a súdu. V ľudovej religiozite platil čakajúci anjel zároveň za výstrahu, aby ľudia viedli svoj vlastný život s ohľadom na posledný deň.

Profil: Israfil

Profil zachytáva Israfila prostredníctvom šiestich dimenzií: jeho pôvod v koránických eschatologických scénach, jeho cieľovú skupinu medzi veriacimi moslimami a mystickými kontemplujúcimi, ikonografické atribúty trúby, jeho funkčnú úlohu kozmického posla premeny, porovnanie s kresťanskými a židovskými silami zmŕtvychvstania a jeho mystickú úlohu v sufijských eschatológiách.

Kultúrny kontext

Israfíl sa spomína v koránskych textoch zo 7. storočia, s koreňmi v judaisticko-kresťanských tradíciách o vzkriesení (Gabrielove zvestovania, eschatologická úloha Uriela). Geografický pôvod sa spája s Arabským polostrovom a Blízkym východom.

Prvá zmienka je datovaná Koránom 39:68 (mekkánske obdobie, 610 – 632 n. l.). Teologické zarámovanie ako hlavného anjela trúbky sa uskutočnilo v hadísových komentároch a súfijských dielach (9. – 13. storočie).

Cieľová skupina Israfíla

Israfíl sa primárne obracal na veriacich moslimov so záujmom o nádej na posmrtný život a súd. Cieľovou skupinou sú zbožní ľudia (nádej na vzkriesenie), veriaci všetkých spoločenských vrstiev a súfisti (mystická kontemplácia). Príležitosti sú piatkové modlitby (chutba o Poslednom súde), myšlienky o smrti, diskusie o znameniach konca čias (alámat) a mystické nočné modlitby (tahadžud). Vzývanie sa uskutočňuje v modlitbách o pripravenosť (istidad) na Posledný súd.

Zobrazenie

Israfíl ikonograficky: mužská postava s obrovskými, striebornými alebo zlatými krídlami, vážny, sústredený pohľad. Atribúty sú trúbka alebo rohožec (súr, arabsky), niekedy kniha skutkov (amal), svetlo alebo svätožiara. V súfijskej miniatúrnej maľbe: napätý telesný postoj, ako pripravený zatrúbiť. Ikonografické spojenie s trúbkou a kozmickým napätím je pre Israfíla jedinečné.

Pôsobenie Israfíla

Oblasť pôsobenia:

Israfíl (Isrāfīl, Urāfīl) je v islamskej ľudovej viere a v kanonických prameňoch archanjel, ktorý zatrúbi na trúbke (súr) pri Poslednom súde (jaum al-kijáma).

Formy ochrany

Israfíl bol považovaný za neutrálno-autoritatívneho a neomylného vo vykonávaní eschatologického poriadku. Praktiky vzývania zahŕňali modlitby o pripravenosť (istidad) na Posledný súd, o zmierenie (muhásaba) a vnútorné očistenie (tachalí).

V súfijských tradíciách sa praktizovali meditácie o Israfílovom zatrúbení (murákaba ala-s-súr), aby sa kultivovala bázeň pred Alahovým súdom (chauf) a nádej na milosť (radžá). Rešpekt voči Israfílovi sa prejavoval ako eschatologická bdelosť.

Súvisiace bytosti

Porovnateľné postavy v islame: Džibríl (zvestovateľ zjavenia), Míkáíl (ochranný anjel), Azraíl (anjel smrti). Mimo islamu: kresťanský Gabriel (zvestovania), židovský Uriel (súdny anjel), kresťanský Michael (vojnový anjel). Špecifická funkcia kozmickej transformácie robí Israfíla jedinečným.

Ochrana v bežnom živote

Vzývania a pamätná prax

Israfíl nie je predmetom priameho vzývania v zmysle prosebných modlitieb (dua).

Zvuk trúbky a mystická audícia

Súra 39:68 popisuje jedno zatrúbenie (nafcha), po ktorom nasleduje druhé.

Ochranné amulety a apokalyptická príprava

Neexistujú priame praktiky amuletu spojené s Israfílom. Namiesto toho je pamätná prax (zikr, salawat na Proroka) preventívnym ochranným opatrením.

Israfíl, paralely v iných kultúrach

Židovská tradícia: Židovská paralela: Uriel (súdny anjel, ničivé trúby naznačené v apokalyptike). Rozdiel je v tom, že Uriel je skôr hlásateľom trestu, zatiaľ čo Israfil ohlasuje čistú premenu. Aj Raguel (kozmická spravodlivosť) nesie eschatologické črty.

Grécko-rímsky svet: Grécka obdoba: Hermes (posol smrti, ohlasovateľ), Apolón (veštiareň, no bez eschatologického rozmeru). Bližšie sú Moiry/Parky (bohyne osudu, časová premena). Absencia mytológie o vzkriesení v Grécku robí priame paralely slabými.

Mezopotámia: Mezopotámska obdoba: scenár z Enúma eliš (kozmická premena prostredníctvom bitky). Bližšie je Namtar (posol-démon premeny). Absencia výslovnej tradície o vzkriesení v Mezopotámii robí Israfila špecificky islamskou postavou.

India/Ázia: Indická obdoba: Indrov roh alebo trúba pri prechode sveta (hinduistická eschatológia). Bližšie je Samvarta (boh kozmického rozpustenia). Budhistická paralela: premena dharmakáje (zjavenie budhovskej podstaty). Spoločná im je funkcia premeny.

Anjel s trúbkou a koniec svetа

Israfil je v islamskej viere predovšetkým anjel trúby. Jeho úlohou je na konci časov zatrúbiť na rohu alebo trúbe, ktorá sa v arabských prameňoch najčastejšie nazýva as-sur.

Podľa rozšíreného učenia sa tento zvuk trúby ozve dvakrát. Prvé zatrúbenie spôsobí, že všetci žijúci zomrú od hrôzy a poriadok svetа sa zrúti. Druhé zatrúbenie privolá mrtvych k vzkrieseniu a zhromaždí ich na súd.

Je zaujímavé, že meno Israfil sa v samotnom Koráne nevyskytuje. Korán na viacerých miestach hovorí o zatrúbení a o tom, kto trúbi, bez toho, aby ho menoval.

Priradenie tohto anjela k menu Israfil pochádza z mimokoránskej tradície, predovšetkým z hadísov, teda z tradovaných výrokov a správ o prorokovi, a z neskoršej naratívnej literatúry.

Israfil tak patrí medzi štyroch, alebo podľa iného počítania viacerých, vyznačených anjelov, ktorých mená a funkcie islamská tradícia rozpracovala nad rámec koránskeho textu.

V ľudovej islamskej nábožnosti platí Israfil za jedného z najvyššie postavených anjelov, často spomínaného vedľa Džibrila, Mikaila a anjela smrti. Predstava, že stále stojí pripravený pri trúbe a čaká na Boží príkaz, má silný eschatologický účinok.

Udržiava povedomie o nevyhnutnosti súdu. Z religionistického hľadiska je Israfil dobrým príkladom toho, ako bytosť, ktorá sa vo svätom texte objavuje len ako funkcia, získava v neskoršej tradícii meno, biografiu a profil.

Israfil v hadísoch a naratívnej literatúre

Podrobnejšie popisy Israfila sa nachádzajú v hadísovej literatúre a v naratívnych dielach nazývaných Qisas al-anbiya, príbehy prorokov.

Tam je Israfil vykreslený ako anjel obrovskej veľkosti s viacerými pármi krídel, ktorého postava preniká celým stvorením. Niektoré tradície hovoria, že má štyri krídla a jeho hlava dosahuje až po Boží trón.

V nábožnej literatúre je rozšírená predstava o jeho neustálej pripravenosti. Israfil vraj drží trúbu už priloženú k ústam, s pohľadom upretým na Boží trón, a čaká len na príkaz zatrúbiť.

Tieto obrazy zdôrazňujú, že okamih konca závisí výlučne od Boha a že aj najmocnejší anjel je len vykonávateľom. V niektorých tradíciách sa Israfilovi pripisuje aj úloha anjela, ktorý predáva Božie rozhodnutia alebo obsah nebeskej tabule ostatným anjelom.

Niektoré naratívne tradície spájajú Israfila s prorokom Muhammadom, napríklad tvrdením, že sa prorokovi zjavil na začiatku jeho povolania, ešte pred tým, ako Džibril začal odovzdávať pravidelné zjavenie. Takéto správy sú však hodnotené rôzne a nie všetky zbierky ich uznávajú.

Islamská učenosť tu dôsledne rozlišuje medzi dobre doloženými a slabšie podloženými tradíciami. Pre vedecké nazeranie je dôležité, že profil Israfila vzniká z veľkého množstva textov rôznej váhy, a nie z jediného autoritatívneho prameňa.

Israfil v porovnaní náboženstiev

Postava anjela trúby stojí v širšom religionisticko-historickom kontexte.

Obraz anjela, ktorý zvukom rohu privádza koniec svetа a vzkriesenie mrtvych, má výrazné paralely v židovskej a kresťanskej tradícii.

V judaizme je šofar, barania rohová trúba, spojený s predstavou veľkého zatrúbenia na konci dní, a aj kresťanská apokalyptika, napríklad v prvom liste Korinťanom a v Zjavení Jánovom, pozná trúbu ako signál vzkriesenia.

Bádanie preto vidí v Israfilovi postavu, ktorá prevzala staršie blízkovýchodné eschatologické obrazy a v islamskom rámci ich nanovo usporiadala. Na rozdiel od kresťanského Zjavenia, kde postupne trúbi viacero anjelov, islamská tradícia sústreďuje túto funkciu do jedinej, menom nazvanej postavy. To dáva islamskej eschatológii na tomto mieste jasnú koncentráciu.

V rámci islamskej angelológie stojí Israfil vedľa ostatných veľkých anjelov v usporiadanej štruktúre. Džibril prináša zjavenie, Mikail je spájaný so zásobovaním a dažďom, anjel smrti berie duše a Israfil je pridelený koncu a vzkrieseniu (pozri Gabriel pre židovsko-kresťanskú paralelu k Džibrilovi).

V islamskom chápaní je dôsledne dôležité, že všetci tieto anjeli sú čistými vykonávateľmi Božej vôle. Nemajú vlastnú moc nad okamihom ani výsledkom diania. Israfil je mocný, ale je služobníkom, a jeho zatrúbenie zaznie až tak, keď to Boh prikáže.

Israfil, boh islamskej tradície

Obsah