Ισραφίλ, θεότητα της ισλαμικής παράδοσης

Ο Ισραφίλ είναι μια θεότητα της ισλαμικής παράδοσης, η αρχαγγελική μορφή που σαλπίζει την Ανάσταση και κηρύσσει την Τελευταία Κρίση ως ουράνιος αγγελιοφόρος. Η θρησκειολογική του σημασία έγκειται στην ενσάρκωση εσχατολογικών σταθμών, στη διαμεσολάβηση της κοσμικής μετάβασης από το επίγειο στο αιώνιο και στηΜυστικιστική ιδιότητά του ως κήρυκα της Ώρας (As-Sa’ah).

Όντα φωτόςΙσλάμΑρχάγγελος

Ισραφίλ

Ο Ισραφίλ λειτουργεί ως άγγελος της σάλπιγγας τηςΑγγελιοφόρος και αγγελιοφόρος Ανάστασης. Τα χαρακτηριστικά του περιλαμβάνουν δύναμη, κοσμική συνείδηση και άμεση εγγύτητα στην κοσμική στιγμή.

Οι κεντρικοί μύθοι είναι: οι δύο σαλπίσματα του Ισραφίλ (το πρώτο για τον θάνατο, το δεύτερο για την ανάσταση), η διαστολή του χρόνου κατά το σάλπισμα (κάθε ζωή παύει, όλες οι ψυχές εγείρονται), η συνάντηση με τον Προφήτη Μωάμεθ κατά την Ανάληψη (Ισρά και Μι’ράτζ), και οι μυστικιστικές παραδόσεις της σούφι εσχατολογίας.

Σύντομο προφίλ: Ισραφίλ

Ο Ισραφίλ μνημονεύεται έμμεσα στο Κοράνι (39:68: «την ημέρα που θα ηχήσει η σάλπιγγα») και εκτίθεται σε συλλογές Χαντίθ (Τιρμιζί, Ιμπν Μάτζα, αραβικά, 8ος–9ος αι.). Η θεολογική του οριοθέτηση πραγματοποιείται στην πρώιμη ισλαμική περίοδο. Η ερευνητική βιβλιογραφία (Schimmel, Hughes, Wild) τεκμηριώνει τον Ισραφίλ ως κεντρικό στοιχείο της ισλαμικής εσχατολογίας και της χρονικήςΚοσμολογίας.

Ταξινόμηση

Χρονολογικό πλαίσιο κειμένων

Η γραπτήπαράδοση για τον Ισραφίλ εκτείνεται πολλούς αιώνες πίσω στο παρελθόν, με μεγάλη πιθανότητα να προηγούνταν ακόμη παλαιότερες προφορικές παραδόσεις. Οι μουσουλμάνοι έχουν διατηρήσει αυτή την οντότητα ή αυτή την έννοια επί εξαιρετικά μακρά χρονικά διαστήματα και την έχουν μεταδώσει με επιμέλεια από γενεά σε γενεά, γεγονός που υποδηλώνει κεντρική θρησκευτική και πολιτιστική σημασία.

Από τα πρώιμα κορανικά σχόλια έως τη λογοτεχνία των Χαντίθ και την Κοσμογραφία του Αλ-Καζβίνι τον 13ο αιώνα, η εικόνα του Ισραφίλ μεταδόθηκε στον πυρήνα της αναλλοίωτη: ο άγγελος με τη σάλπιγγα (Σουρ), που αναμένει το σήμα για την Τελευταία Ημέρα.

Και στη σύγχρονη ισλαμική ευσέβεια η παρούσα αντίληψη παραμένει ζωντανή, λόγου χάριν σε κηρύγματα και οικοδομητική λογοτεχνία περί του τέλους του κόσμου. Αυτό που άλλαξε είναι τα στολίδια της αφήγησης, όχι το αξίωμα του αγγέλου.

Γεωγραφική διάδοση

Ο Ισραφίλ δεν ήταν περιορισμένος σε συγκεκριμένη περιοχή ή τοποθεσία, αλλά ήταν γνωστός και τιμώμενος – ή σεβαστά φοβούμενος – σε ολόκληρο τον ισλαμικό κόσμο. Είτε στα μεγάλα αστικά κέντρα είτε στις περιφερειακές αγροτικές περιοχές, είτε στις κοινωνικές ελίτ είτε στον απλό λαό, η πνευματική και πολιτιστική σημασία αυτής της οντότητας αναγνωριζόταν παντού και ήταν καθολική.

Ο Ισραφίλ αναφέρεται σε ολόκληρο τον ισλαμικό κόσμο με την ίδια λειτουργία, από τον Μαγκρέμπ έως τη Νοτιοανατολική Ασία: ως ο άγγελος που σαλπίζει κατά την Τελευταία Ημέρα.

Αυτή η ομοιομορφία οφείλεται στην κοινή βάση της κορανικής ερμηνείας και της λογοτεχνίας των Χαντίθ, καθώς και στην ευρεία διάδοση έργων όπως η Κοσμογραφία του Αλ-Καζβίνι, τα οποία ταξίδευαν μαζί με το εμπόριο και τα επιστημονικά ταξίδια στις ισλαμικές χώρες. Ο άγγελος της σάλπιγγας ανήκει έτσι στο σταθερό απόθεμα των δοξασιών όλων των ισλαμικών περιοχών.

Κατάσταση πηγών

Πρωτογενείς πηγές είναι το Κοράνι (39:68 – στίχος της σάλπιγγας, 69:13–14 – σκηνή Ανάστασης, αραβικά, 7ος αι.), συλλογές Χαντίθ (Jami’ at-Tirmidhi, Sunan Ibn Majah, αραβικά), έργα Ταφσίρ (Ταμπαρί, σούρα 39:68, Ιμπν Κατίρ) και σούφι εσχατολογία (Αλ-Γκαζάλι Ihya, Ιμπν Αραμπί Futuhat al-Makkiyya, αραβικά, 11ος–13ος αι.).

Δευτερογενώς ανέλυσαν οι Schimmel (Mystical Dimensions, 1975), Hughes (Dictionary of Islam), Wild (Eschatology in Islamic Tradition) και McLeod (Judeo-Islamic Angelology) τον κοσμικό ρόλο του Ισραφίλ ως κεντρικού αρχαγγέλου της Ανάστασης.

Όνομα

Ο Ισραφίλ αποδίδεται στις διάφορες πηγές και καλλιτεχνικές παραδόσεις με ορισμένα επαναλαμβανόμενα εικονογραφικά στοιχεία, τα οποία παραμένουν σχετικά σταθερά επί δεκαετίες και σε διάφορους γεωγραφικούς χώρους. Τα στοιχεία αυτά δεν είναι αμιγώς διακοσμητικά ή τυχαία, αλλά βαθιά συμβολικά κωδικοποιημένα και φέρουν μεγάλη σημασία.

Η ισλαμική παράδοση περιγράφει τον Ισραφίλ μέσα από το αξίωμα και τα χαρακτηριστικά του: η σάλπιγγα (Σουρ) στα χείλη του, έτοιμη για το σάλπισμα που θα εγκαινιάσει την Ανάσταση, τον καθορίζει αδιαμφισβήτητα ως τον άγγελο της Τελευταίας Ημέρας. Κοσμογράφοι όπως ο Αλ-Καζβίνι τον περιγράφουν επίσης με τεράστιες διαστάσεις, με φτερά που απλώνονται σε όλες τις κατευθύνσεις, και σε διαρκή ετοιμότητα αναμένοντας το θείο σήμα.

Όσοι γνώριζαν αυτές τις περιγραφές καταλάβαιναν αμέσως ποιο έργο αναλαμβάνει ο άγγελος στο σχέδιο της σωτηρίας: με το πρώτο σάλπισμα θέτει σε κίνηση το τέλος του κόσμου, και με το δεύτερο καλεί τους νεκρούς στην Ανάσταση.

Χαρακτηριστικά

Ο Ισραφίλ ήταν κεντρικός στη θρησκευτική πρακτική, στα καθημερινά τελετουργικά και στην καθημερινή αντίληψη των μουσουλμάνων. Οι άνθρωποι στρέφονταν σε αυτή την οντότητα σε κρίσιμες ή συγκεκριμένες καταστάσεις ζωής, ή σε συγκεκριμένες τελετουργικές εποχές του έτους, με δομημένα, συχνά επίσημα τελετουργικά, προσευχές ή προσφορές.

Ό,τι λεγόταν για τον Ισραφίλ ακολουθούσε τους κανόνες της ισλαμικής επιστήμης: τα κορανικά χωρία για το σάλπισμα της Τελευταίας Ημέρας ερμήνευαν κορανικοί σχολιαστές, τις παραδόσεις για τον άγγελο συνέλεγαν και εξέταζαν μελετητές των Χαντίθ, και κοσμογράφοι όπως ο Αλ-Καζβίνι τον εντάσσαν στις κοσμικές τους περιγραφές. Η αναφορά στον άγγελο της σάλπιγγας ήταν έτσι μέρος μιας οργανωμένης επιστήμης, όχι ελεύθερης εικασίας.

Ο Ισραφίλ περιγράφεται επί αιώνες σε κορανικά σχόλια, συλλογές παραδόσεων και κοσμογραφίες όπως αυτή του Αλ-Καζβίνι, γεγονός που καταδεικνύει πόσο σταθερά ήταν εδραιωμένο το αξίωμά του στην ισλαμική κοσμοθεώρηση.

Τα καθήκοντά του είναι σαφώς διατυπωμένα: το πρώτο σάλπισμα της σάλπιγγας (Σουρ) τερματίζει τον κόσμο, το δεύτερο αφυπνίζει τους νεκρούς για την Ανάσταση και την Κρίση. Στη λαϊκή ευσέβεια ο αναμένων άγγελος θεωρούνταν ταυτόχρονα υπόμνηση για τη διαγωγή της ζωής ενόψει της Τελευταίας Ημέρας.

Προφίλ: Ισραφίλ

Το Προφίλ καταγράφει τον Ισραφίλ σε έξι διαστάσεις: την προέλευσή του στις κορανικές εσχατολογικές σκηνές, την ομάδα-στόχο του μεταξύ πιστών μουσουλμάνων και μυστικιστών που στοχάζονται, τα εικονογραφικά χαρακτηριστικά της σάλπιγγας, τον λειτουργικό του ρόλο ως κοσμικού αγγελιοφόρου μετάβασης, τις συγκρίσεις με χριστιανικές και ιουδαϊκές δυνάμεις Ανάστασης, και τον μυστικιστικό του ρόλο στις σούφι εσχατολογίες.

Πολιτισμικό πλαίσιο

Ο Ισραφίλ μνημονεύεται σε κορανικά κείμενα του 7ου αιώνα, με ρίζες στις ιουδαιο-χριστιανικές παραδόσεις Ανάστασης (αναγγελίες του Γαβριήλ, εσχατολογικός ρόλος του Ουριήλ). Η γεωγραφική προέλευση εντοπίζεται στην Αραβική Χερσόνησο και τη Μέση Ανατολή.

Η χρονολόγηση της πρώτης μνείας είναι το Κοράνι 39:68 (περίοδος Μέκκας, 610–632 μ.Χ.). Η θεολογική οριοθέτηση ως κυρίαρχου αγγέλου της σάλπιγγαςΑγγελιοφόρος πραγματοποιήθηκε στα σχόλια των Χαντίθ και σε σούφι έργα (9ος–13ος αιώνας).

Ομάδα-στόχος του Ισραφίλ

Ο Ισραφίλ απευθυνόταν κατά κύριο λόγο σε πιστούς μουσουλμάνους που ενδιαφέρονταν για την ελπίδα της μεταθανάτιας ζωής και της Κρίσης. Η ομάδα-στόχος αποτελείται από ευσεβείς (ελπίδα Ανάστασης), πιστούς όλων των κοινωνικών στρωμάτων και σούφι (μυστικιστικός στοχασμός). Αφορμές αποτελούν οι προσευχές της Παρασκευής (Χουτμπά για την Τελευταία Ημέρα), σκέψεις για τον θάνατο, συζητήσεις για τα τελικά σημεία (Αλλάμα) και μυστικιστικές νυχτερινές προσευχές (Ταχατζζούντ). Ηεπίκληση πραγματοποιείται με προσευχές για ετοιμότητα (Ιστι’άντ) ενόψει της Τελευταίας Ημέρας.

Απεικόνιση

Εικονογραφία του Ισραφίλ: ανδρική μορφή με τεράστια, ασημένια ή χρυσά φτερά, σοβαρό, συγκεντρωμένο βλέμμα. Τα χαρακτηριστικά του είναι η σάλπιγγα ή το κέρας (Σουρ, αραβικά), ενίοτε το βιβλίο των έργων (Αμάλ), φως ή φωτοστέφανος. Στη σούφι μινιατούρα: τεταμένη σωματική στάση, ωσάν έτοιμος να σαλπίσει. Η εικονογραφική σύνδεση με τη σάλπιγγα και την κοσμική τάση είναι μοναδική για τον Ισραφίλ.

Δράση του Ισραφίλ

Πεδίο δράσης:

Ο Ισραφίλ (Isrāfīl, Urāfīl) είναι στη λαϊκή ισλαμικήευσέβεια και στις κανονικές πηγές ο αρχάγγελος που σαλπίζει τη σάλπιγγα (Σουρ) κατά την Τελευταία Κρίση (Γιαουμ αλ-Κιγιάμα).

Μορφές αντιμετώπισης

Ο Ισραφίλ θεωρούνταν ουδέτερα-αυθεντικός και αλάνθαστος στην εσχατολογική του εκτέλεση. Οι πρακτικές επίκλησης περιλάμβαναν προσευχές για ετοιμότητα (Ιστι’άντ) ενόψει της Τελευταίας Ημέρας, για συμφιλίωση (Μουχάσαμπα) και εσωτερική κάθαρση (Ταχάλλι).

Στις σούφι παραδόσεις ασκούνταν διαλογισμοί επί του σαλπίσματος του Ισραφίλ (Μουράκαμπα αλα-ς-σούρ), για την καλλιέργεια του φόβου απέναντι στην κρίση του Αλλάχ (Χαουφ) και της ελπίδας για τη χάρη Του (Ράτζα). Ο σεβασμός απέναντι στον Ισραφίλ εκφραζόταν ως εσχατολογική εγρήγορση.

Συγγενικά όντα

Συγκρίσιμες μορφές στο Ισλάμ: Τζιμπρίλ (κήρυκας Αποκάλυψης), Μικαήλ (άγγελοςπροστασίας), Αζραήλ (άγγελος θανάτου). Εκτός Ισλάμ: χριστιανός Γαβριήλ (αναγγελίες), ιουδαϊκός Ουριήλ (άγγελοςκρίσης), χριστιανός Μιχαήλ (άγγελοςπολέμου). Η συγκεκριμένη κοσμική λειτουργία μετάβασης καθιστά τον Ισραφίλ μοναδικό.

Αντιμετώπιση στην καθημερινή ζωή

Επικλήσεις και πρακτικές μνήμης

Ο Ισραφίλ δεν αποτελεί αντικείμενο άμεσηςεπίκλησης με την έννοια των παρακλητικών προσευχών (Ντουά).

Ο ήχος της σάλπιγγας και η μυστικιστική ακοή

Η σούρα 39:68 περιγράφει ένα μόνο σάλπισμα (Ναφχά), ακολουθούμενο από ένα δεύτερο.

Προστατευτικά φυλαχτά και αποκαλυπτική προετοιμασία

Δεν υπάρχουν άμεσες πρακτικέςφυλαχτού για τον Ισραφίλ. Αντ’ αυτού, η πρακτική μνήμης (Ζίκρ, Σαλαουάτ για τον Προφήτη) αποτελεί το προληπτικό μέσο προστασίας.

Ισραφίλ – παράλληλα σε άλλους πολιτισμούς

Ιουδαϊκή παράδοση: Ιουδαϊκή παράλληλη μορφή: Ουριήλ (άγγελος Κρίσης,αγγελιοφόρος με σαλπίσματα καταστροφής υπονοούμενα στην αποκαλυπτική γραμματεία). Η διαφορά: ο Ουριήλ είναι περισσότερο κήρυκας τιμωρίας· ο Ισραφίλ αποτελεί καθαρή αγγελία μετάβασης. Και ο Ραγουήλ (κοσμική δικαιοσύνη) φέρει εσχατολογικά χαρακτηριστικά.

Ελληνορωμαϊκός κόσμος: Ελληνική αντιστοιχία: Ερμής (κήρυκας αγγελιών θανάτου), Απόλλων (χρησμοδότης, αλλά όχιεσχατολογικός). Πλησιέστερα: οι Μοίρες/Πάρκαι (αγγελιοφόροι πεπρωμένου, χρονική μετάβαση). Η απουσία μυθολογίαςΑνάστασης στην Ελλάδα καθιστά τις άμεσες παραλληλίες ασθενείς.

Μεσοποταμία: Μεσοποταμιακή αντιστοιχία: σενάριο Ενούμα Ελίς (κοσμική μετάβαση μέσω μάχης). Πλησιέστερα: Νάμταρ (δαίμονας-αγγελιοφόρος μετάβασης). Η απουσία ρητής παράδοσης Ανάστασης στη Μεσοποταμία καθιστά τον Ισραφίλ ειδικά ισλαμικό.

Ινδία/Ασία: Ινδική αντιστοιχία: κέρας ή σάλπιγγα του Ίντρα στη μετάβαση κόσμου (ινδουιστική εσχατολογία). Πλησιέστερα: Σαμβάρτα (θεός κοσμικής διάλυσης). Βουδιστική παράλληλη: μεταμόρφωση Ντάρμακαγια (αποκάλυψη Φύσης Βούδα). Τη λειτουργία μετάβασης τη μοιράζονται.

Ο άγγελος της σάλπιγγας και το τέλος του κόσμου

Ο Ισραφίλ είναι στην ισλαμική πίστη κατά κύριο λόγο οάγγελος της σάλπιγγας. Το καθήκον του είναι να σαλπίσει σε ένα κέρας ή μια τρομπέτα στο τέλος των καιρών, αποκαλούμενο στις αραβικές πηγές συνήθωςας-σουρ.

Σύμφωνα με την κρατούσα διδασκαλία, αυτό το σάλπισμα γίνεται δύο φορές. Το πρώτο σάλπισμα προκαλεί τον θάνατο όλων των ζωντανών από τον τρόμο και την κατάρρευση της τάξης του κόσμου. Το δεύτερο σάλπισμα καλεί τους νεκρούς στην Ανάσταση και τους συγκεντρώνει για την Κρίση.

Αξιοσημείωτο είναι ότι το όνομα Ισραφίλ δεν απαντά στο ίδιο το Κοράνι. Το Κοράνι αναφέρεται σε πολλά χωρία στο σάλπισμα και σε εκείνον που σαλπίζει, χωρίς να τον κατονομάζει.

Η ταύτιση αυτού του αγγέλου με το όνομα Ισραφίλ προέρχεται από την εξωκορανική παράδοση, κυρίως από ταΧαντίθ, τα παραδεδομένα λόγια και αφηγήσεις για τον Προφήτη, και από την μεταγενέστερη αφηγηματική λογοτεχνία.

Ο Ισραφίλ ανήκει έτσι στους τέσσερις – ή, ανάλογα με την αρίθμηση, περισσότερους – εξέχοντες αγγέλους, των οποίων τα ονόματα και οι λειτουργίες η ισλαμική παράδοση έχει αναπτύξει πέρα από το κορανικό κείμενο.

Στη λαϊκή ισλαμικήευσέβεια ο Ισραφίλ θεωρείται ένας από τους υψηλότερης τάξηςαγγέλους, συχνά αναφερόμενος δίπλα στον Τζιμπρίλ, τον Μικαήλ και τον άγγελο του θανάτου. Η αντίληψη ότι στέκει πάντοτε έτοιμος στη σάλπιγγα και αναμένει τη θεία εντολή ασκεί ισχυρή εσχατολογική επίδραση.

Κρατά ζωντανή τη σκέψη για την αναπόφευκτη Κρίση. Από θρησκειολογική άποψη, ο Ισραφίλ αποτελεί καλό παράδειγμα του τρόπου με τον οποίο ένα ον που εμφανίζεται στο ιερό κείμενο μόνο ως λειτουργία αποκτά στη μεταγενέστερη παράδοση όνομα, βιογραφία και προφίλ.

Ο Ισραφίλ στα Χαντίθ και στην αφηγηματική λογοτεχνία

Οι πιο αναλυτικές περιγραφές του Ισραφίλ απαντώνται στη λογοτεχνία των Χαντίθ και στα αφηγηματικά έργα των λεγόμενωνQisas al-anbiya, των Ιστοριών των Προφητών.

Εκεί ο Ισραφίλ περιγράφεται ωςάγγελος τεράστιου μεγέθους, με πολλά ζεύγη φτερών, του οποίου η μορφή διαπερνά τη Δημιουργία. Ορισμένες παραδόσεις αναφέρουν ότι έχει τέσσερα φτερά και η κεφαλή του φθάνει κάτω από τον Θρόνο του Θεού.

Μια αντίληψη διαδεδομένη στην ευσεβή λογοτεχνία αφορά τη διαρκή ετοιμότητά του. Ο Ισραφίλ κρατά ήδη τη σάλπιγγα έτοιμη στα χείλη του, με το βλέμμα στραμμένο στον θείο Θρόνο, και αναμένει μόνο την εντολή να σαλπίσει.

Αυτές οι εικόνες υπογραμμίζουν ότι η στιγμή του τέλους ανήκει αποκλειστικά στον Θεό, και ο ισχυρότεροςάγγελος είναι απλώς εκτελεστής. Σε ορισμένες παραδόσεις αποδίδεται επίσης στον Ισραφίλ ο ρόλος τουαγγέλου που μεταβιβάζει τις θείες αποφάσεις ή τα περιεχόμενα της ουράνιας πλάκας σε άλλουςαγγέλους.

Ορισμένες αφηγηματικές παραδόσεις συνδέουν τον Ισραφίλ με τον Προφήτη Μωάμεθ, αναφέροντας λόγου χάριν ότι ο Ισραφίλ εμφανίστηκε στον Προφήτη στην αρχή της κλήσης του, πριν ο Τζιμπρίλ αναλάβει την τακτική μετάδοση της Αποκάλυψης. Τέτοιες αφηγήσεις αξιολογούνται διαφορετικά και δεν αναγνωρίζονται σε όλες τις συλλογές.

Η ισλαμική επιστήμη διακρίνει εδώ με προσοχή μεταξύ καλά τεκμηριωμένων και ασθενέστερων παραδόσεων. Για την επιστημονική εξέταση είναι καθοριστικό ότι το προφίλ του Ισραφίλ συντίθεται από πλήθος κειμένων διαφορετικού κύρους και όχι από μια ενιαία αυθεντική πηγή.

Ο Ισραφίλ στη συγκριτική θρησκειολογία

Η μορφή του αγγέλου της σάλπιγγας εντάσσεται σε ένα ευρύτερο ιστορικο-θρησκευτικό πλαίσιο.

Η εικόνα ενός αγγέλου που με σάλπισμα κέρατος εγκαινιάζει το τέλος του κόσμου και την Ανάσταση των νεκρών έχει σαφείς παραλλήλους στην ιουδαϊκή και χριστιανικήπαράδοση.

Στον Ιουδαϊσμό, το σόφαρ, το κέρας κριαριού, συνδέεται με την αντίληψη του μεγάλου σαλπίσματος στο τέλος των ημερών, και η χριστιανική αποκαλυπτική γραμματεία, λόγου χάριν στην Πρώτη Επιστολή προς Κορινθίους και στην Αποκάλυψη του Ιωάννη, γνωρίζει τη σάλπιγγα ως σήμα Ανάστασης.

Η έρευνα βλέπει στον Ισραφίλ συνεπώς μια μορφή που ενσωματώνει παλαιότερες εσχατολογικές εικόνες της Εγγύς Ανατολής και τις αναδιατάσσει στο ισλαμικό πλαίσιο. Σε αντίθεση με την Αποκάλυψη του Ιωάννη, όπου πολλοίάγγελοι σαλπίζουν διαδοχικά, η ισλαμική παράδοση συγκεντρώνει αυτή τη λειτουργία σε μια ενιαία, ονομαστικά καθορισμένη μορφή. Αυτό προσδίδει στην ισλαμική εσχατολογία σε αυτό το σημείο σαφή συγκέντρωση.

Εντός της ισλαμικής αγγελολογίας, ο Ισραφίλ βρίσκεται δίπλα στους άλλους μεγάλους αγγέλους σε μια τακτοποιημένη ιεραρχία. Ο Τζιμπρίλ μεταφέρει την Αποκάλυψη, ο Μικαήλ συνδέεται με την τροφοδοσία και τη βροχή, ο άγγελος του θανάτου παραλαμβάνει τις ψυχές, και ο Ισραφίλ αντιστοιχεί στο τέλος και την Ανάσταση (βλ.Γαβριήλ για την ιουδαιο-χριστιανική παράλληλη μορφή του Τζιμπρίλ).

Στην ισλαμική αντίληψη είναι διαρκώς σημαντικό ότι όλοι αυτοί οιάγγελοι αποτελούν αμιγείς εκτελεστές της θείας βούλησης. Δεν διαθέτουν δική τους εξουσία επί της χρονικής στιγμής ή της έκβασης των γεγονότων. Ο Ισραφίλ είναι ισχυρός, αλλά είναι υπηρέτης, και το σάλπισμά του γίνεται μόνο όταν το διατάξει ο Θεός.

Περαιτέρω σύνδεσμοι

Πηγές και βιβλιογραφία

Timothy J. Seyyed: Islamic Eschatology and the Doctrine of the Divine Names. Islamic Philosophy Online, 2007.