อัซราอิล เทพเจ้าในประเพณีอิสลาม

อัซราอิล (Azrael) คือรูปแบบของเทพทูตสูงสุดในประเพณีอิสลาม เทวทูตแห่งความตายและผู้นำทางวิญญาณ ความสำคัญทางวิทยาศาสตร์ศาสนาของอัซราอิลอยู่ที่การเป็นสื่อกลางระหว่างชีวิตและความตาย หน้าที่ในคัมภีร์อัลกุรอานและเทววิทยาในการนำพาดวงวิญญาณอย่างมีศักดิ์ศรี และบทบาทในลัทธิซูฟีในฐานะผู้พิทักษ์ธรณีประตูแห่งโลกหลังความตาย

สิ่งมีชีวิตแห่งแสงสว่างอิสลามมหาเทวทูต

อัซราอิล

อัซราอิล (Azrael หรือ Izra’il) ทำหน้าที่เป็นเทวทูตแห่งความตายและผู้นำทางดวงวิญญาณ คุณลักษณะของอัซราอิล ได้แก่ ความอ่อนโยนต่อผู้ศรัทธา ความเข้มงวดต่อผู้กระทำบาป และการเชื่อฟังอัลลอฮ์อย่างสมบูรณ์

ตำนานสำคัญ ได้แก่ การปรากฏตัวของอัซราอิลที่เตียงผู้臨終 (หะดีษ) การรับดวงวิญญาณพร้อมเทวทูต 40 องค์ (ติรมิซี) การพิจารณาดวงวิญญาณในวันพิพากษา (ยาวม์ อัด-ดีน) และการสนทนาของอัซราอิลกับดวงวิญญาณที่臨終เกี่ยวกับชะตากรรมของมัน

ภาพรวมโดยย่อ: อัซราอิล

อัซราอิลถูกกล่าวถึงในคอลเล็กชันหะดีษ (บุคอรี มุสลิม ติรมิซี ภาษาอาหรับ ศตวรรษที่ 8 และ 9) และในอัลกุรอานโดยอ้อมในนาม มะลัก อัล-มาวต์ (ทูตมรณะ 32:11) การกำหนดกรอบเกิดขึ้นในยุคอิสลามตอนต้น ผลการศึกษา (Schimmel, Hughes, Wild, McLeod) บันทึกอัซราอิลว่าเป็นบุคคลสำคัญในวิชาอิสลามเกี่ยวกับโลกหลังความตาย และในลัทธิซูฟี

การจำแนกประเภท

ช่วงเวลาของตำรา

การสืบทอดเป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับอัซราอิลมีมาหลายศตวรรษแล้ว โดยมีประเพณีปากเปล่าที่เก่าแก่กว่านั้นอีกซึ่งดำรงอยู่ก่อนหน้านั้น ชาวอิสลามได้รักษาและถ่ายทอดสิ่งมีชีวิตหรือแนวคิดนี้จากรุ่นสู่รุ่นตลอดช่วงเวลาอันยาวนาน ซึ่งบ่งชี้ถึงความสำคัญทางศาสนาและวัฒนธรรมที่สำคัญยิ่ง

การสืบทอดสามารถติดตามได้ตลอดระยะเวลากว่าหนึ่งพันห้าร้อยปี อัลกุรอานรู้จักทูตมรณะโดยไม่ระบุชื่อ วรรณกรรมหะดีษและการบอกเล่าในช่วงศตวรรษแรกของอิสลามได้ตั้งชื่อให้ว่าอัซราอิลพร้อมรายละเอียดหน้าที่ที่ชัดเจน และในทางขนาน ประเพณียิวก็รู้จัก มะลัก ฮา-มาเวต จนถึงปัจจุบัน รูปลักษณ์นี้ยังคงปรากฏอยู่ในความศรัทธาของชาวมุสลิม ในการเทศน์และวรรณกรรมคติธรรม รวมถึงในวรรณกรรมและวัฒนธรรมสมัยนิยมของตะวันตกซึ่งอัซราอิลมักปรากฏโดยแยกออกจากบริบทเทววิทยาในฐานะตัวแทนของมัจจุราช

พื้นที่การแพร่กระจาย

อัซราอิลไม่ได้จำกัดอยู่ในภูมิภาคหรือสถานที่เฉพาะ แต่เป็นที่รู้จักและเคารพบูชาหรือยำเกรงอย่างสากลทั่วโลกอิสลาม ไม่ว่าจะในศูนย์กลางเมืองใหญ่หรือชนบทห่างไกล ไม่ว่าจะในหมู่ชนชั้นสูงหรือประชาชนทั่วไป ความสำคัญทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมของสิ่งมีชีวิตนี้ได้รับการยอมรับอย่างทั่วถึงและเป็นสากล

การที่ทูตมรณะเป็นที่รู้จักในวัฒนธรรมยิว อิสลาม และต่อมาในวัฒนธรรมที่ได้รับอิทธิพลจากคริสต์ภายใต้ชื่อที่ใกล้เคียงกัน อธิบายได้จากฐานคัมภีร์ร่วมกันของประเพณีเทวนิยมเดี่ยวและการแลกเปลี่ยนในตะวันออกใกล้ ด้วยการแพร่ขยายของศาสนาอิสลามจากอันดาลุสถึงเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ แนวคิดเรื่องอัซราอิลก็แพร่กระจายตามไปด้วยและคงลักษณะพื้นฐานให้เป็นหนึ่งเดียว: เทวทูตที่รับดวงวิญญาณตามพระบัญชาของพระเจ้า โดยไม่มีเจตจำนงอิสระและไม่มีลัทธิบูชาเฉพาะ

สถานะของแหล่งข้อมูล

แหล่งข้อมูลปฐมภูมิ ได้แก่ อัลกุรอาน (32:11 บทนัยว่าทูตมรณะจะรับดวงวิญญาณ ภาษาอาหรับ ศตวรรษที่ 7) คอลเล็กชันหะดีษ (Sahih al-Bukhari 2:23, Sahih Muslim 2159, Jami’ at-Tirmidhi 2332 ภาษาอาหรับ) วรรณกรรมตัฟสีร (ตะบะรี อิบน์ กะษีร) และตำราซูฟี (อัล-ฆอซาลี Ihya Ulum ad-Din ศตวรรษที่ 11 ภาษาอาหรับ)

นักวิชาการทุติยภูมิอย่าง Schimmel (Mystical Dimensions), Hughes (Dictionary of Islam), Wild (Islamic Angelology) และ McLeod (Judeo-Islamic Angelology) ได้วิเคราะห์บทบาทสำคัญของอัซราอิลในฐานะเทวทูตแห่งวันสิ้นโลก

ชื่อเรียก

อัซราอิลถูกนำเสนอในแหล่งข้อมูลและประเพณีศิลปะต่าง ๆ ด้วยองค์ประกอบทางรูปสัญลักษณ์ที่เกิดซ้ำบางประการซึ่งคงที่มานานหลายทศวรรษและในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ที่หลากหลาย องค์ประกอบเหล่านี้ไม่ได้เป็นเพียงการตกแต่งหรือการเลือกแบบสุ่ม แต่มีการเข้ารหัสเชิงสัญลักษณ์อย่างลึกซึ้งและมีความหมายอันยิ่งใหญ่

คำบรรยายของอัซราอิลในประเพณีอิสลามและยิวไม่ใช่การตกแต่งอย่างอิสระ แต่เป็นคำกล่าวทางเทววิทยาเกี่ยวกับหน้าที่ของเขา: เมื่อประเพณีกล่าวถึงดวงตาและปีกนับพันของเขา หรือรายงานว่าเขาถือม้วนคัมภีร์บันทึกชื่อผู้มีชีวิต นั่นแสดงถึงหน้าที่ของเขาในการเข้าถึงมนุษย์ทุกคนตามเวลาที่กำหนด อัลกุรอานเองไม่ได้ระบุชื่อ แต่พูดถึงเพียงทูตมรณะ (ซูเราะฮ์ 32:11) ส่วนชื่อและคุณลักษณะมาจากวรรณกรรมหลังอัลกุรอาน ผู้ที่รู้จักประเพณีตำราเหล่านี้สามารถอ่านองค์ประกอบของภาพแต่ละส่วนเป็นคำกล่าวเกี่ยวกับการครอบคลุมทั่วถึง หน้าที่ และการเชื่อฟังพระเจ้าของเทวทูต

ลักษณะปรากฏ

อัซราอิลมีความสำคัญอย่างยิ่งในการปฏิบัติทางศาสนา พิธีกรรมในชีวิตประจำวัน และความเข้าใจในชีวิตประจำวันของชาวมุสลิม ผู้คนหันมาพึ่งสิ่งมีชีวิตนี้ในสถานการณ์ชีวิตที่สำคัญหรือในฤดูกาลพิธีกรรมเฉพาะ ด้วยพิธีกรรมที่มีโครงสร้าง คำอธิษฐาน หรือเครื่องบูชาที่มักซับซ้อน

การเกี่ยวข้องกับทูตมรณะในประเพณีอิสลามถูกฝังอยู่ในเทววิทยาและกฎหมาย: นักวิชาการอภิปรายหน้าที่ของ มะลัก อัล-มาวต์ ในการตีความอัลกุรอานและคำอธิบายหะดีษ และพิธีกรรมที่เกี่ยวกับการสิ้นชีวิต ตั้งแต่การกล่าวคำปฏิญาณตนบนเตียงผู้臨終จนถึงการชำระล้างศพ ล้วนถูกกำกับด้วยข้อบังคับทางศาสนาและดำเนินการโดยผู้ที่ได้รับการฝึกอบรมมาเพื่อสิ่งนี้

แนวคิดเรื่องทูตมรณะยังคงดำรงอยู่ตั้งแต่วรรณกรรมของรับบีผ่านการสืบทอดของอิสลามยุคต้นจนถึงความศรัทธาของประชาชนในปัจจุบัน เนื่องจากมันทำหน้าที่ที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน: มันตีความการเปลี่ยนผ่านจากชีวิตไปสู่ความตาย ตามความเข้าใจของอิสลาม อัซราอิลแยกดวงวิญญาณออกจากร่างกาย อย่างอ่อนโยนกับผู้ชอบธรรมและรุนแรงกับผู้ทำชั่ว แล้วมอบดวงวิญญาณให้แก่เทวทูตที่จะนำต่อไป รูปลักษณ์นี้จึงไม่ได้ทำหน้าที่ป้องกันหรือรักษา แต่เป็นการนำทางผ่านการเปลี่ยนผ่านครั้งสุดท้ายซึ่งทุกรุ่นต้องตีความใหม่

ประวัติโดยย่อ: อัซราอิล

ประวัติโดยย่อรวบรวมอัซราอิลในหกมิติ: ต้นกำเนิดในประเพณีอัลกุรอานและหะดีษ กลุ่มเป้าหมายในหมู่ผู้ศรัทธามุสลิมและผู้臨終 ลักษณะทางรูปสัญลักษณ์ของฉากมรณะ บทบาทหน้าที่ในฐานะผู้นำดวงวิญญาณที่มีศักดิ์ศรี การเปรียบเทียบกับอำนาจแห่งความตายในคริสต์และยิว และบทบาทในลัทธิซูฟีในการทำสมาธิเกี่ยวกับความไม่เที่ยง

บริบททางวัฒนธรรม

อัซราอิลถูกกล่าวถึงในตำราหะดีษยุคต้นของศตวรรษที่ 8 และ 9 โดยมีรากในวิชาเทวทูตศาสตร์ของยิว-คริสต์ (อูรีเอล ซามาเอล) ต้นกำเนิดทางภูมิศาสตร์อยู่ในคาบสมุทรอาหรับและตะวันออกใกล้ การระบุการกล่าวถึงครั้งแรกคืออัลกุรอาน 32:11 (ช่วงเมกกะ ค.ศ. 610 ถึง 632) การกำหนดกรอบเทววิทยาในฐานะทูตมรณะหลักเกิดขึ้นในคำอธิบายหะดีษและผลงานซูฟี (ศตวรรษที่ 10 และ 11)

มุ่งเน้นกลุ่ม

อัซราอิลมุ่งไปยังผู้ศรัทธาทุกคนโดยเฉพาะผู้臨終และผู้ไว้ทุกข์ กลุ่มเป้าหมาย ได้แก่ ผู้เคร่งศาสนา (ความหวังในการตายอย่างสงบ) ผู้กระทำบาป (ความกลัว) นักลัทธิซูฟี (การทำสมาธิเกี่ยวกับความตาย) และญาติผู้ดูแล (การสวดอธิษฐานเพื่อความรอด) โอกาสที่ใช้ ได้แก่ เตียงผู้臨終 ความหวาดกลัวความตาย ช่วงเวลาไว้ทุกข์ และการทำสมาธิลึกซึ้ง (มุรอกอบะฮ์) เกี่ยวกับความไม่เที่ยง (ซาวาล) การวิงวอนเกิดขึ้นในการสมาธิอันสงบและความยำเกรง (เคาฟ์)

ลักษณะปรากฏของอัซราอิล

ลักษณะทางรูปสัญลักษณ์ของอัซราอิล: รูปร่างชายมีปีกขนาดใหญ่สีดำหรือน้ำเงินเข้ม สีหน้าไร้อารมณ์หรือเศร้าหมอง คุณลักษณะ ได้แก่ หนังสือหรือแผ่นบันทึกรายชื่อผู้ตาย (บันทึกชั่วโมงแห่งความตาย) บางครั้งแสงสว่างหรือความมืด ในภาพวาดขนาดจิ๋วแบบซูฟี: สายตาจริงจัง ท่าทางสงบสง่า ความสัมพันธ์ทางรูปสัญลักษณ์กับการบันทึกและความเงียบสงบทำให้อัซราอิลแตกต่างจากรูปลักษณ์ของมัจจุราชในตะวันตก

ขอบเขตอิทธิพล

ขอบเขตอิทธิพล:

อัซราอิล (ʿIzrāʾīl, มะลัก อัล-มาวต์, ทูตมรณะ) เป็นบุคคลสำคัญตามคัมภีร์ในศาสนาอิสลาม ไม่ใช่ตำราที่ นอกคัมภีร์

รูปแบบการป้องกัน

อัซราอิลถูกมองว่าเป็นกลาง-ปฏิบัติหน้าที่ ไม่ใช่ทั้งชั่วร้ายหรือเมตตา แต่เป็นผู้ปฏิบัติตามพระประสงค์ของอัลลอฮ์ การปฏิบัติในการวิงวอนรวมถึงการสวดอธิษฐานขอการตายอย่างสงบ (กะรอมะฮ์) การป้องกันการสิ้นชีวิตที่เจ็บปวด และการอภัยโทษก่อนการสอบสวนดวงวิญญาณ

ในประเพณีซูฟี มีการปฏิบัติการทำสมาธิโดยมุ่งไปยังอัซราอิล (มุรอกอบะฮ์ อะลา-อัล-มาวต์) เพื่อบรรลุการสละออก (ซุฮด์) และการเตรียมดวงวิญญาณ ความเคารพต่ออัซราอิลแสดงออกในรูปของการยอมรับความตายอย่างยำเกรงในฐานะพระประสงค์ของอัลลอฮ์

เทียบเคียงกับอัซราอิล

รูปลักษณ์ที่เทียบเคียงได้ในศาสนาอิสลาม: อิสรอฟีล (เทวทูตแห่งแตรฟื้นคืนชีพ) มีกาอีล (เทวทูตผู้พิทักษ์) ญิบรีล (เทวทูตแห่งวิวรณ์) นอกอิสลาม: แฮร์มีส พสีโคพอมพอส (ผู้นำทางดวงวิญญาณ กรีก) คารอน (คนพายเรือแห่งยมโลก กรีก) ซามาเอลของยิว (อำนาจแห่งความตาย แต่มีลักษณะเหมือนปีศาจ) บทบาทที่เป็นกลางและมีศักดิ์ศรีทำให้อัซราอิลมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

การป้องกันในชีวิตประจำวัน

การวิงวอนในการดูแลผู้臨終

ในอิสลามเชิงปฏิบัติ (โดยเฉพาะในนิกายชีอะและลัทธิซูฟี) มีการสวดอธิษฐาน (ดุอาอ์) ขณะเยี่ยมเตียงผู้臨終

พิธีกรรมและการเตรียมตัวด้วยการทำสมาธิ

ไม่มีพิธีกรรมสาปแช่งโดยตรงสำหรับอัซราอิล แต่การระลึกถึงความตายทุกวัน (ซิกร์ อัล-มาวต์) คือการปฏิบัติ

เครื่องรางและการเตรียมสำหรับความตาย

เครื่องรางป้องกันหลัก คือ ความไว้วางใจในอัลลอฮ์ (ตะวักกุล) และคำปฏิญาณตน (ชะฮาดะฮ์)

อัซราอิลและความเทียบเคียงในวัฒนธรรมอื่น

ประเพณียิว: เทียบเคียงในยิว: ซามาเอลหรืออูรีเอลในฐานะทูตมรณะ (แต่มักเป็นผู้นำการลงโทษมากกว่า) ความแตกต่าง: อัซราอิลนำพาความตายอย่างมีศักดิ์ศรีและเป็นที่ยอมรับ ส่วนซามาเอลมีลักษณะเหมือนปีศาจมากกว่า วรรณกรรมรับบีไม่แยกแยะการจำแนกทูตมรณะอย่างเข้มงวด

โลกกรีก-โรมัน: เทียบเคียงในกรีก: แฮร์มีส พสีโคพอมพอส (ผู้นำทางดวงวิญญาณ แต่ไม่ใช่เทวทูตณ ขณะมรณะ) รวมถึง ธานาทอส (เทพแห่งความตาย แต่นามธรรมกว่า ไม่ใช่บุคคล) คารอน (คนพายเรือแห่งสติกซ์ แต่สำหรับการผ่านยมโลก ไม่ใช่ขณะมรณะ) บทบาทที่ใกล้ชิดที่สุดของอัซราอิล ณ เตียงผู้臨終มีลักษณะเฉพาะของอิสลาม

เมโสโปเตเมีย: เทียบเคียงในเมโสโปเตเมีย: เอเรชกีกัล (ราชินีแห่งยมโลก) หรือกันซีร (ผู้พิทักษ์ประตูยมโลก) ที่ใกล้ชิดกว่า: นัมตาร (ผู้ส่งสารแห่งโรคภัยและความตาย) หน้าที่ที่เงียบสงบและเป็นระเบียบเป็นสิ่งที่อัซราอิลและเอเรชกีกัล/นัมตารมีร่วมกัน

อินเดีย/เอเชีย: เทียบเคียงในอินเดีย: ยมะ (เทพแห่งความตาย ฮินดู) เทียบเคียงในพระพุทธศาสนา: กษิติครรภ์ (โพธิสัตว์แห่งผู้ตาย) ทั้งสองมีร่วมกันในหน้าที่เป็นอำนาจที่มีศักดิ์ศรีในการจัดการดวงวิญญาณ ไม่ใช่ผู้นำการลงโทษเหมือนฉากความตายในตะวันตก

อัซราอิลในแหล่งข้อมูล: อัลกุรอาน หะดีษ และวิชาเทวทูตศาสตร์ยุคหลัง

ชื่อ Azrael (ʿArzāʾīl, ʿAzrāʾīl) ไม่ปรากฏในคัมภีร์อัลกุรอานเอง

คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาอิสลามกล่าวถึง malak al-maut แทน ซึ่งหมายถึง “ทูตสวรรค์แห่งความตาย” อย่างชัดเจนที่สุดในซูเราะฮ์ที่ 32 อายะฮ์ที่ 11 ว่า “จงกล่าวเถิด: ทูตสวรรค์แห่งความตายผู้ได้รับมอบหมายดูแลพวกเจ้าจะเรียกร้องพวกเจ้ากลับคืน” ชื่อเฉพาะ Azrael เป็นการสร้างขึ้นในภายหลัง ซึ่งปรากฏแพร่หลายเฉพาะในวรรณกรรมเล่าขานหลังยุคอัลกุรอานและในความศรัทธาของประชาชนทั่วไป

รากเหง้าของชื่อนี้น่าจะอยู่ในนามของทูตสวรรค์ในศาสนายิวและคริสต์นิกายตะวันออก ซึ่งสืบทอดมาจากคำภาษาฮีบรู ʿezer (“ความช่วยเหลือ”) และพระนามของพระเจ้า El

ในวรรณกรรมหะดีษและใน Qiṣaṣ al-anbiyāʾ หรือ “เรื่องราวของบรรดาศาสดา” เช่น ในงานของอัล-ษะอ์ลาบี (เสียชีวิต ค.ศ. 1035) และอัล-กิซาอี บุคลิกลักษณะของตัวละครนี้มีความชัดเจนมากขึ้น ที่นั้นมีการเล่าว่าพระเจ้าทรงส่งอัครทูตสวรรค์สี่องค์ออกไปเพื่อนำดินมาสร้างอาดัม

มีเพียง Azrael เท่านั้นที่สำเร็จภารกิจโดยเอาชนะการต่อต้านของแผ่นดิน และด้วยรางวัลหรือภาระนี้ เขาจึงได้รับมอบหมายให้เก็บรวบรวมวิญญาณ

ตำราเทววิทยาจัดให้ Azrael อยู่ในกลุ่มทูตสวรรค์ที่มีลำดับชั้นสูงสุดสี่องค์ ร่วมกับ Jibril, Mikāʾīl และ Isrāfīl ต่างจากทูตสวรรค์อีกสามองค์ เขาไม่มีหน้าที่ในการประทานวิวรณ์หรือการดูแลเลี้ยงดู แต่มีเพียงหน้าที่แห่งการเปลี่ยนผ่านเพียงอย่างเดียว

นักลึกลับโดยเฉพาะในประเพณีของอิบนุ อาราบี ตีความสิ่งนี้ว่าเป็นสัญญาณที่บ่งบอกว่าความตายไม่ใช่การตัดขาด แต่เป็นการนำกลับคืนสู่จุดเดิม สถานะของแหล่งข้อมูลแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่า Azrael ไม่ใช่บุคคลที่ถูกกำหนดตายตัวในหลักคำสอนเท่าใดนัก หากแต่เป็นจุดตกผลึกที่ความกระชับของอัลกุรอาน การอรรถาธิบายเชิงตีความ และจินตนาการแห่งความศรัทธามาบรรจบกัน

เรื่องเล่าการโต้แย้งกับมูซา

หนึ่งในตอนที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดเกี่ยวกับทูตสวรรค์แห่งความตายปรากฏในหะดีษที่รายงานโดยอัลบุคอรีและมุสลิม และต่อมาได้รับการเล่าขยายความอย่างหลากหลาย เมื่ออัซราอีลมาหานบีมูซาเพื่อนำดวงวิญญาณของท่านไป ท่านนบีได้ตีเขา จนทำให้ ทูตสวรรค์สูญเสียดวงตาข้างหนึ่งไป

อัซราอีลกลับไปยังพระเจ้าและรายงานว่าตนถูกส่งไปหาบ่าวคนหนึ่งที่ไม่ต้องการความตาย พระเจ้าทรงคืนดวงตาให้แก่เขาและทรงมอบหมายให้เขาเสนอทางเลือกแก่นบีมูซา

นบีมูซาต้องวางมือลงบนหลังวัว สำหรับแต่ละเส้นขนที่มือของท่านปกคลุม จะได้รับอายุขัยเพิ่มอีกหนึ่งปี นบีมูซาถามว่าหลังจากนั้นจะเกิดอะไรขึ้น และได้รับคำตอบว่า ความตาย จากนั้นท่านจึงปฏิเสธและทูลขอให้ตายในบริเวณใกล้เคียงกับแผ่นดินศักดิ์สิทธิ์

ตอนนี้ไม่ได้ถูกอ่านในความศรัทธาของชาวมุสลิมในฐานะเรื่องเล่าที่ขาดความเคารพ แต่ในฐานะบทเรียนเกี่ยวกับความไม่อาจหลีกเลี่ยงได้ของความตายและทัศนคติที่ถูกต้องต่อสิ่งนั้น แม้แต่นบีก็ยังถอยหนีในตอนแรก แต่แล้วก็ตระหนักว่าชีวิตที่ไม่มีวันสิ้นสุดไม่ใช่การหลุดพ้น

นักวิจารณ์เน้นย้ำว่าการตีของนบีมูซาไม่ใช่การกบฏต่อพระเจ้า แต่เป็นความตกใจต่อการปรากฏตัวโดยไม่มีการแจ้งล่วงหน้า เนื่องจากตามการตีความที่แพร่หลายนั้น นบีมูซาไม่รู้จักทูตสวรรค์ในตอนแรก นักเขียนซูฟีในยุคต่อมาใช้เรื่องนี้เพื่อแยกแยะระหว่างความกลัวตายตามธรรมชาติและการยอมรับความตายด้วยศรัทธา

การรับรู้ในวรรณกรรมตะวันตกและวัฒนธรรมสมัยใหม่

ผ่านทางวรรณกรรมการบอกเล่าของยิวและอิสลาม รูปลักษณ์ของอัซราอิลได้เข้าสู่วรรณกรรมยุโรป Henry Wadsworth Longfellow ได้มอบเสียงที่อ่อนโยนเกือบจะปลอบโยนให้แก่เขาในปี ค.ศ. 1878 ในบทกวี Azrael จากชุด Birds of Passage

ในวรรณกรรมปรัชญาลึกลับและไสยศาสตร์ของศตวรรษที่ 19 อัซราอิลถูกรวมอยู่ในรายชื่อเทวทูตที่ผสมผสานประเพณีของยิว คริสต์ และอิสลาม ซึ่งทำให้ชื่อของเขาตั้งมั่นในลัทธิลึกลับของตะวันตก

ในศตวรรษที่ 20 และ 21 อัซราอิลเป็นชื่อที่พบบ่อยสำหรับตัวละครแห่งความตายในนวนิยาย การ์ตูน และเกม ในกระบวนการนี้การตีความมักเปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญ: จากผู้รับใช้ที่เชื่อฟังพระเจ้าบางครั้งกลายเป็นรูปลักษณ์ที่คลุมเครือหรือแม้แต่มืดมนยิ่งขึ้น การตีความใหม่นี้บอกมากกว่าเกี่ยวกับแนวคิดสมัยใหม่เรื่องความตายมากกว่าเกี่ยวกับการสืบทอดทางศาสนา

น่าสังเกตว่าแกนกลางในความศรัทธาของอิสลามที่ดำเนินชีวิตอยู่กลับคงที่ ในการดูแลผู้臨終 ในสุนทรพจน์งานศพ และในการสอนทางศาสนา ทูตมรณะยังคงได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้ที่ได้รับมอบหมายจากพระเจ้า ซึ่งการมาของเขาไม่มีใครสามารถหยุดยั้งได้ และการปรากฏตัวของเขาไม่ควรเป็นเหตุให้ผู้ศรัทธาสิ้นหวัง

ความตึงเครียดระหว่างการทำให้มืดมนในวัฒนธรรมสมัยนิยมและความสงบในเทววิทยาแสดงให้เห็นว่ารูปลักษณ์เดียวกันสามารถแตกต่างกันอย่างไรขึ้นอยู่กับวัฒนธรรมที่สืบทอดมัน ผู้ที่ต้องการเข้าใจอัซราอิลต้องแยกแยะสายการสืบทอดสองสายนี้ออกจากกัน

ลิงก์เพิ่มเติม

เอกสารอ้างอิงการวิจัย

ในประเพณีอิสลาม อัซราอิล (ʿAzrāʾīl) ถือว่าเป็นรูปลักษณ์ของเทวทูตที่ใกล้ชิดกับเทพเจ้า ซึ่งได้รับมอบหมายหน้าที่ของทูตมรณะ (มะลัก อัล-มาวต์)

ในทางเทววิทยาเขาไม่ใช่เทพเจ้าที่เป็นอิสระ แต่เป็นผู้รับใช้ของอัลลอฮ์ อย่างไรก็ตามในความเชื่อของประชาชนมักถูกบรรยายว่ามีสาระสำคัญในตัวเอง และถูกจัดให้อยู่ในกลุ่มเดียวกับรูปลักษณ์มหาเทวทูตอื่น ๆ เช่น กาเบรียล มีคาเอล และอิสรอฟีล

อัซราอิล เทพเจ้าในประเพณีอิสลาม

สารบัญ