阿兹拉尔，伊斯兰传统中的神灵

阿兹拉尔（Azrael）是伊斯兰传统中的大天使形象，是死亡天使与亡魂引导者（Psychopompos）。其宗教学意义在于沟通生死之间，在于《古兰经》神学层面庄重迎取灵魂的功能，以及在末世论门槛上作为冥界守护者的神秘角色。

光明存在伊斯兰教大天使

阿兹拉尔

阿兹拉尔（又作 Izra’il）担任死亡天使与灵魂引导者。其属性包括：对信徒温柔，对罪人严厉，以及对安拉的绝对服从。

核心神话叙事包括：阿兹拉尔现身临终之床（圣训），携40位天使迎取灵魂（提尔米济），灵魂在末日审判（亚吾姆·丁）时受审，以及阿兹拉尔与垂死灵魂就其命运的对话。

简要概览：阿兹拉尔

阿兹拉尔见于圣训文集（布哈里、穆斯林、提尔米济，阿拉伯语，8至9世纪），并以”死亡天使”（Mal’ak al-Mawt）之名间接出现于《古兰经》（32:11）。框架归属形成于伊斯兰早期。研究现状（Schimmel、Hughes、Wild、McLeod）将阿兹拉尔确立为伊斯兰末世论与苏菲神秘主义的核心人物。

归类

文献年代

关于阿兹拉尔的书面传承可追溯至数百年前，其背后极有可能存在更为古老的口头传统。伊斯兰教在极为漫长的历史时期内保存并审慎地代代相传这一存在或概念，表明其具有核心性的宗教与文化意义。

这一传承脉络可追溯逾一千五百年：《古兰经》提及无名的死亡天使，伊斯兰早期数个世纪的圣训与叙事文学为其命名为阿兹拉尔，并赋予其详细的职责描述；与此同时，犹太传统中亦有马拉赫·哈-马维特（Malach ha-Mawet）的形象。时至今日，这一形象仍活跃于伊斯兰民间虔信、讲道与劝勉文学之中；在西方文学与流行文化中，阿兹拉尔也频繁出现，但往往脱离了神学语境，以”持镰死神”的变体面貌呈现。

流传地区

阿兹拉尔并不局限于特定地区或地点，而是在整个伊斯兰世界普遍为人所知，受到崇敬或出于敬畏而被恭谨地敬而远之。无论是大型城市中心还是偏远乡村地区，无论是社会精英还是普通民众，这一存在的灵性与文化意义均获得一致认可，具有普世性。

死亡天使在犹太、伊斯兰乃至后来基督教影响的文化中以相近的名称流传，原因在于一神教诸传统共同的文本基础及其在近东地区的交流互动。随着伊斯兰教从安达卢西亚传播至东南亚，阿兹拉尔的观念也随之传播，且在基本特征上保持一致：一位奉真主之命迎取灵魂的天使，不出于个人意志，亦无独立崇拜仪式。

文献状况

原始文献包括：《古兰经》（32:11，含死亡天使之义，阿拉伯语，7世纪），圣训文集（《布哈里真集》2:23、《穆斯林真集》2159、《提尔米济圣训集》2332，阿拉伯语），塔夫西尔注释文学（塔巴里、伊本·卡西尔）以及苏菲文本（安萨里《宗教诸学的复兴》，11世纪，阿拉伯语）。

二次文献方面，Schimmel（《神秘维度》）、Hughes（《伊斯兰词典》）、Wild（《伊斯兰天使学》）与 McLeod（《犹太-伊斯兰天使学》）分析了阿兹拉尔作为末世论天使的核心角色。

名称

阿兹拉尔在各类文献与艺术传统中以特定反复出现的图像志元素呈现，这些元素在数百年间及不同地理空间内保持相对稳定。这些元素并非纯粹装饰性或随意选取，而是具有深刻的象征编码，承载着重要意义。

伊斯兰与犹太传承中对阿兹拉尔的描述并非自由发挥的修饰，而是具有神学意涵的职责表述：若传统赋予他数千只眼睛与翅膀，或述及他手持记录生者姓名的卷轴，这些均在形象上呈现其职责–在预定时刻到达每一个人。《古兰经》本身不提名字，仅以”死亡天使”（第32章第11节）称之；名字与属性均源自后《古兰经》文学传统。熟悉这一文本传统者，可将各图像元素解读为关于天使之广袤职权、使命与对真主服从的陈述。

描述

阿兹拉尔在宗教实践、日常仪式及伊斯兰教徒的日常认知中居于核心地位。人们在特定的危急生命处境或特定的仪式性节期中向这一存在求告，借助有序、往往繁复的仪式、祈祷或供奉。

对死亡天使的态度在伊斯兰传统中嵌入于神学与法学框架之内：学者在《古兰经》注释与圣训评注中探讨死亡天使（Malak al-Maut）的职责，围绕临终的仪式–从在临终之床诵念信仰告白到遗体净洗–均由宗教规范加以约束，并由受过专门培训的人员陪同执行。

死亡天使的观念从拉比文学经伊斯兰早期传承延续至当代民间虔信，原因在于它承担着清晰界定的功能：诠释从生到死的过渡。依照伊斯兰理解，阿兹拉尔将灵魂从肉体中分离，对义人温柔，对罪人严厉，并将灵魂交付引领其前行的天使。这一形象既非用于辟邪，亦非用于治愈，而是陪伴每一代人重新诠释的那场终极过渡。

简介：阿兹拉尔

本简介从六个维度梳理阿兹拉尔：其起源于《古兰经》与圣训传统，其受众为虔诚的穆斯林与临终者，临终场景的图像志特征，其作为庄重灵魂引导者的功能性角色，与基督教及犹太教死亡力量的比较，以及在苏菲关于无常沉思中的神秘主义角色。

文化背景

阿兹拉尔见于8至9世纪早期圣训文本，其根源可上溯至犹太-基督教天使学（乌列尔、萨马尔）。地理起源在阿拉伯半岛与近东地区。首次文献提及的年代为《古兰经》32:11（麦加时期，公元610至632年）。将其确立为主要死亡天使的神学框架形成于圣训注释与苏菲著作（10至11世纪）。

涉及对象

阿兹拉尔主要面向所有信众，尤其是临终者与哀悼者。受众群体包括：虔信者（祈望安详离世）、罪人（心怀畏惧）、神秘主义者（对死亡的冥思）以及护理家属（为解脱而祈祷）。相关场合包括：临终之床、对死亡的恐惧、哀悼时期，以及关于无常（Zawal）的神秘冥想（Muraqaba）。祈求以静默虔修与敬畏之情（Khawf）的方式表达。

阿兹拉尔的外貌

阿兹拉尔的图像志特征：男性形象，具有巨大的黑色或深蓝色翅膀，面部表情木然或悲悯。属性包括死亡名册或记录死亡时刻的叶片，有时伴以光明或黑暗。在苏菲细密画中：神情肃穆，姿态庄重。其与记录及静默的图像志关联，使阿兹拉尔有别于西方的”持镰死神”形象。

影响范围

影响范围：

阿兹拉尔（ʿIzrāʾīl，Malak al-Mawt，死亡天使）在伊斯兰教中是经典人物，并非次经性存在。

应对方式

阿兹拉尔被视为中立尽职者，既非恶也非善，而是安拉旨意的执行者。祈求实践包括：祈祷安详离世（Karamah）、免受痛苦死亡之苦，以及在灵魂被审问前获得宽恕。

在苏菲传统中，修行者进行以阿兹拉尔为对象的冥想（Muraqaba ala-l-mawt），以获得弃世（Zuhd）与灵魂准备。对阿兹拉尔的尊重表现为对死亡作为安拉旨意的虔敬接受。

阿兹拉尔的对应形象

伊斯兰教内的可比形象：伊斯拉菲尔（复活号角天使）、米卡尔（护佑天使）、吉卜利勒（启示天使）。伊斯兰教外：赫尔墨斯·普绪庞波斯（灵魂引导者，希腊）、卡戎（冥界摆渡者，希腊）、犹太传统中的萨马尔（死亡力量，但具恶魔性质）。阿兹拉尔中立而庄重的角色使其独具一格。

日常应对实践

临终护理中的祈求

在实践伊斯兰教中（尤其在什叶派与苏菲派中），临终探视时诵读祈祷文（杜阿）。

仪式与冥想准备

不存在直接针对阿兹拉尔的召唤仪式。替而代之的实践是每日忆念死亡（Zikr al-Mawt）。

护身符与临终准备

核心护身物是对安拉的信靠（Tawakkul）与信仰告白（Shahada）。

阿兹拉尔在其他文化中的对应形象

犹太传统：犹太传统的对应形象：萨马尔或乌列尔作为死亡天使（但更倾向于惩罚者角色）。差异在于：阿兹拉尔带来的是庄重而被接受的死亡；萨马尔则更具恶魔性质。拉比文学对死亡天使的分类没有严格区分。

希腊-罗马世界：希腊的对应形象：赫尔墨斯·普绪庞波斯（灵魂引导者，但非死亡时刻的天使）；还有塔纳托斯（死亡神祇，但较为抽象，缺乏人格性）；卡戎（冥河摆渡者，负责冥界转运而非死亡时刻）。阿兹拉尔在临终之床旁最为亲近的角色是伊斯兰所特有的。

美索不达米亚：美索不达米亚的对应形象：厄里什基伽勒（冥界女王）或甘齐尔（冥界门户守卫者）。更为接近的是：纳姆塔尔（瘟疫与死亡使者）。阿兹拉尔与厄里什基伽勒、纳姆塔尔共享静默而有序的功能。

印度与亚洲：印度的对应形象：阎摩（死亡之神，印度教）。佛教的对应形象：地藏菩萨（亡者的菩萨）。二者均作为庄重的灵魂管理力量，而非如西方死亡情景中的惩罚者，与阿兹拉尔有共通之处。

阿兹拉尔见于文献：《古兰经》、圣训与后期天使学

阿兹拉尔（ʿArzāʾīl，ʿAzrāʾīl）这一名称本身并未出现在《古兰经》中。

伊斯兰圣典以malak al-maut，即”死亡天使“来表述这一形象，最明确的出处为第32章第11节：”你说：负责你们事务的死亡天使将召回你们的灵魂。”阿兹拉尔这一专名是后来形成的，直至后古兰经叙事文学与民间虔诚传统中方才得以确立。

其渊源很可能来自犹太教与东方基督教的天使名称，这些名称可追溯至希伯来语词根ʿezer（”帮助”）与神名El。

在圣训文献及Qiṣaṣ al-anbiyāʾ（即”先知故事集”）中，这一形象逐渐清晰，相关记载见于萨阿拉比（卒于1035年）与基萨伊的著作。其中讲述了真主遣派四位大天使采集泥土以造化阿丹的故事。

唯有阿兹拉尔克服了大地的抵拒，完成了这一使命，收取灵魂之职由此作为奖赏或担当赐予了他。

神学典籍将阿兹拉尔列入地位最高的四位天使之列，与吉卜利勒、米卡伊勒和伊斯拉菲勒并列。与其他三位不同，他不承担启示或供养的职能，唯一的使命便是引渡过渡。

神秘主义者，尤其是伊本·阿拉比传统中的学者，将此诠释为死亡并非断裂，而是一种归返的明证。文献状况清楚表明，阿兹拉尔与其说是一个教义上固定的形象，不如说是一个凝聚点，《古兰经》的简约叙述、经注的阐发增饰与虔诚的想象在此交汇融合。

与摩西争执的叙事

关于死亡天使最广为人知的情节之一，见于布哈里和穆斯林传述的一则圣训，后世对此多有演绎。当阿兹拉尔前来取摩西的灵魂时，先知击打了他，致使天使一目失明。

阿兹拉尔返回真主面前，禀报说他被派往一位不愿赴死的仆人处。真主还给他眼睛，并命他给摩西提供一个选择。

摩西须将手置于一头公牛背上，手所覆盖的每一根毛，将为他延寿一年。摩西问之后如何，得到的回答是：死亡。于是他放弃了，并祈求能在圣地附近离世。

这一情节在伊斯兰虔信传统中并不被视为不敬的逸事，而是关于死亡不可避免性及其正确应对态度的教诲。即便是先知也曾本能地退缩，但终究认识到，无尽的生命并非救赎。

注释者强调，摩西的击打并非对真主的反抗，而是对突如其来的显现感到惊骇–据一种广泛流传的解释，摩西起初并不认识这位天使。后来的苏菲作家借此故事区分了对死亡的自然恐惧与信仰者对死亡的坦然接受。

在西方文学与现代文化中的接受

阿兹拉尔这一形象经由犹太和伊斯兰叙事传入欧洲文学。亨利·沃兹沃思·朗费罗于1878年在《候鸟》（Birds of Passage）诗集中，以《阿兹拉尔》（Azrael）一诗赋予了他温柔而近乎抚慰的声音。

在19世纪的神智学与神秘学文献中，阿兹拉尔被收入混合了犹太、基督教与伊斯兰传承的天使名录，从而使其名字在西方神秘学中确立了位置。

在20至21世纪，阿兹拉尔成为小说、漫画与游戏中死亡形象的常用名称。其诠释方向往往发生显著偏移：这位顺从的真主仆人有时被塑造为充满矛盾甚至阴暗的形象。这种重新诠释所揭示的，更多是现代人对死亡的想象，而非宗教传承本身。

与此形成鲜明对比的，是这一核心形象在伊斯兰活态虔信中的稳定性。在临终关怀、哀悼致辞与宗教教育中，死亡天使始终被视为真主所委任者，其降临无人能阻，其显现对信仰者而言不应是绝望的理由。

大众文化的阴暗化与神学上的泰然处之之间的张力，说明同一形象在不同承载文化中可以呈现出何等迥异的面貌。欲理解阿兹拉尔，必须将这两条传承脉络加以区分。

延伸链接

参考文献与研究资料

在伊斯兰传统中，阿兹拉尔（ʿAzrāʾīl）被视为承担死亡天使（malak al-mawt）职责的、接近神圣的天使形象。

从神学角度看，他并非独立的神灵，而是安拉的仆从；然而在民间信仰中，他往往被描述为具有独立本质的存在，与吉卜利勒、米卡尔、伊斯拉菲尔等其他伟大天使形象并列。