Азраил, бог исламской традиции

Азраил – архангельская фигура исламской традиции, ангел смерти и психопомп душ. Его религиоведческое значение состоит в посредничестве между жизнью и смертью, в коранически-теологической функции достойного изъятия душ и в мистической роли хранителя эсхатологического порога иного мира.

Существа светаИсламАрхангел

Азраил

Азраил (также Израил) выступает как ангел смерти и проводник душ. Его свойства включают мягкость по отношению к верующим, строгость по отношению к грешникам и абсолютное повиновение Аллаху.

Центральными мифами являются: явление Азраила у смертного одра (хадис), призывание души сорока ангелами (Тирмизи), суд над душой в День воздаяния (Яум ад-Дин) и беседа Азраила с умирающей душой о её судьбе.

Краткий обзор: Азраил

Азраил упоминается в сборниках хадисов (Бухари, Муслим, Тирмизи, на арабском, VIII–IX вв.) и косвенно в Коране под именем Малак аль-Маут (ангел смерти, 32:11). Соотнесение с ранним исламским периодом подтверждается исследованиями (Schimmel, Hughes, Wild, McLeod), которые документируют Азраила как центральную фигуру исламской эсхатологии и суфийской мистики.

Классификация

Временной период текстов

Письменное предание об Азраиле уходит в прошлое на несколько столетий, причём весьма вероятно существование ещё более древних устных традиций, предшествовавших ему. Ислам сохранял эту сущность или это понятие на протяжении исключительно длительных периодов и тщательно передавал его из поколения в поколение, что свидетельствует о центральном религиозном и культурном значении.

Предание прослеживается на протяжении полутора тысячелетий: Коран называет ангела смерти без имени, литература хадисов и повествовательная литература первых исламских веков дала ему имя Азраил и детальное описание его обязанностей, и параллельно иудейская традиция знает Малах ха-Мавет. По сей день этот образ сохраняет своё присутствие: в исламском народном благочестии, в проповедях и назидательной литературе, а также в литературе и массовой культуре Запада, где Азраил нередко предстаёт в отрыве от богословского контекста как вариант образа Смерти с косой.

Ареал распространения

Азраил не был ограничен какой-либо определённой областью или местностью, но был широко известен и почитаем – или уважительно чтим – во всём исламском мире. Будь то в крупных городских центрах или в отдалённых сельских районах, у социальной элиты или у простого народа – духовное и культурное значение этой сущности неизменно признавалось и носило всеобщий характер.

То, что ангел смерти известен в иудейских, исламских и впоследствии в христианизированных культурах под родственными именами, объясняется общей текстовой основой монотеистических традиций и их взаимообменом на Ближнем Востоке. С распространением ислама от Андалусии до Юго-Восточной Азии представление об Азраиле также распространялось вместе с ним и в основных чертах оставалось единообразным: ангел, берущий души по велению Бога, без произвола и без собственного культа.

Состояние источников

Первичными источниками являются Коран (32:11 – «Мы умертвим вас через ангела смерти» – арабский, VII в.), сборники хадисов (Сахих аль-Бухари 2:23, Сахих Муслим 2159, Джами ат-Тирмизи 2332, на арабском языке), литература тафсира (ат-Табари, Ибн Касир) и суфийские тексты (аль-Газали, Ihya Ulum ad-Din, XI в., на арабском языке).

На уровне вторичных источников Schimmel (Mystical Dimensions), Hughes (Dictionary of Islam), Wild (Islamic Angelology) и McLeod (Judeo-Islamic Angelology) проанализировали центральную роль Азраила как эсхатологического ангела.

Имя

Азраил изображается в различных источниках и художественных традициях с определёнными повторяющимися иконографическими элементами, которые на протяжении десятилетий и в различных географических пространствах остаются относительно неизменными. Эти элементы не являются чисто декоративными или случайными, но глубоко символически закодированы и несут в себе большое значение.

Описания Азраила в исламском и иудейском предании – не вольное украшение, а богословски осмысленные высказывания о его служении: когда традиция приписывает ему тысячи глаз и крыльев или сообщает, что он ведёт свиток с именами живущих, это наглядно передаёт его задачу – достичь каждого человека в назначенный час. Сам Коран не называет имени, но говорит лишь об ангеле смерти (сура 32:11); имя и атрибуты восходят к послекоранической литературе. Тот, кто знаком с этой текстовой традицией, может воспринимать отдельные образные элементы как высказывания о масштабе, миссии и послушании ангела Богу.

Описание

Азраил занимал центральное место в религиозной практике, повседневных ритуалах и повседневном понимании ислама. Люди обращались к этой сущности в критических или особых жизненных ситуациях или в определённые ритуальные периоды года, прибегая к структурированным, нередко сложным ритуалам, молитвам или приношениям.

Обращение с ангелом смерти было вписано в исламской традиции в богословие и право: учёные рассматривали в коранической экзегезе и комментариях к хадисам обязанности Малак аль-Маут, а ритуалы, связанные с умиранием, – от произнесения исповедания веры у смертного одра до омовения тела, – были регламентированы религиозными предписаниями и сопровождались специально наставленными в этом деле людьми.

Представление об ангеле смерти сохранялось от раввинистической литературы через раннеисламское предание вплоть до современного народного благочестия, поскольку оно выполняет чётко очерченную функцию: оно истолковывает переход от жизни к смерти. По исламскому пониманию, Азраил отделяет душу от тела – мягко у праведника, сурово у грешника – и передаёт её ангелам, которые её сопровождают далее. Тем самым этот образ служит не отражению зла и не исцелению, а сопровождению через окончательный переход, который каждому поколению приходилось осмыслять заново.

Профиль: Азраил

Профиль охватывает Азраила по шести измерениям: его происхождение в коранических и поддержанных хадисами традициях, его аудитория среди верующих мусульман и умирающих, иконографические черты сцены смерти, его функциональная роль как достойного проводника душ, сравнения с христианскими и иудейскими силами смерти и его мистическая роль в суфийском созерцании бренности.

Культурный контекст

Азраил упоминается в ранних текстах хадисов VIII–IX веков, с корнями в иудео-христианской ангелологии (Уриил, Самаэль). Географически его происхождение связано с Аравийским полуостровом и Ближним Востоком. Датировка первого упоминания – Коран 32:11 (мекканский период, 610–632 гг. н. э.). Богословское оформление как главного ангела смерти осуществилось в комментариях к хадисам и суфийских сочинениях (X–XI века).

Применительно к

Азраил был обращён прежде всего ко всем верующим, особенно к умирающим и скорбящим. Целевая аудитория – благочестивые (надежда на мягкую смерть), грешники (страх), мистики (созерцание смерти) и ухаживающие родственники (молитва об избавлении). Поводами служат смертное ложе, страх смерти, времена скорби и мистические медитации (Муракаба) о бренности (Заваль). Обращение совершается в тихой молитвенной сосредоточенности и страхе-благоговении (Хавф).

Облик Азраила

Иконография Азраила: мужская фигура с большими чёрными или тёмно-синими крыльями, бесстрастная или скорбная физиогномика. Атрибуты – книга или лист со списком смертей (запись часов смерти), иногда свет или тьма. В суфийских миниатюрных изображениях – серьёзный взгляд, торжественная поза. Иконографическая связь с записью и тишиной отличает Азраила от западных образов Мрачного Жнеца.

Сфера воздействия

Область воздействия:

Азраил (Израил, Малак аль-Маут, ангел смерти) – в исламе каноническая фигура, а не апокрифическая.

Формы отражения

Азраил считался нейтральным исполнителем долга – не злым и не добрым, но исполнителем воли Аллаха. Практики обращения к нему включали молитвы о мягкой смерти (Карама), защите от мучительного умирания и прощении перед допросом души.

В суфийских традициях практиковались медитации, сосредоточенные на Азраиле (Муракаба аля-ль-маут), для достижения отречения от мирского (Зухд) и подготовки души. Почитание Азраила выражалось в благоговейном принятии смерти как воли Аллаха.

Параллели Азраила

Сопоставимые фигуры в исламе: Исрафил (ангел воскресения), Микаил (ангел-хранитель), Джибрил (ангел откровения). За пределами ислама: Гермес Психопомп (проводник душ, греческий), Харон (перевозчик в подземный мир, греческий), иудейский Самаэль (сила смерти, но демонического характера). Нейтральная, достойная роль делает Азраила уникальным.

Отражение в повседневной жизни

Обращения при уходе за умирающим

В практическом исламе (особенно в шиизме и суфизме) при посещении смертного одра читаются молитвы (дуа).

Ритуалы и медитативная подготовка

Прямых обрядов призывания Азраила не существует. Вместо этого практикуется ежедневное памятование о смерти (Зикр аль-Маут).

Защитные амулеты и подготовка к смерти

Центральным защитным амулетом является упование на Аллаха (Таваккул) и исповедание веры (Шахада).

Азраил, параллели в других культурах

Иудейская традиция: Иудейская параллель: Самаэль или Уриил как ангел смерти (но скорее как каратель). Различие состоит в том, что Азраил несёт достойную, принятую смерть, тогда как Самаэль имеет скорее демонический характер. Раввинистическая литература не проводит чёткого разграничения между категориями ангелов смерти.

Греко-римский мир: Греческое соответствие: Гермес Психопомп (проводник душ, но не ангел момента смерти). Также Танатос (божество смерти, но скорее абстрактное, а не личностное). Харон (перевозчик через Стикс, но для перехода в подземный мир, а не для момента смерти). Интимнейшая роль Азраила у смертного одра специфически исламская.

Месопотамия: Месопотамское соответствие: Эрешкигаль (владычица подземного мира) или Ганзир (страж врат подземного мира). Более близкий аналог: Намтар (вестник чумы и смерти). Тихую, упорядочивающую функцию разделяют Азраил и Эрешкигаль/Намтар.

Индия/Азия: Индийское соответствие: Яма (бог смерти, индуизм). Буддийская параллель: Кшитигарбха (Бодхисаттва усопших). Оба разделяют функцию достойных хранителей душ, а не карателей, как в западных сценариях смерти.

Азраил в источниках: Коран, хадисы и позднейшее ангелологическое учение

Имя Азраил (ʿArzāʾīl, ʿAzrāʾīl) не встречается в самом Коране.

Священное Писание ислама говорит вместо этого о малак аль-маут – «ангеле смерти», наиболее явно в суре 32:11: «Скажи: ангел смерти, которому вы поручены, заберёт вас». Собственное имя Азраил – более позднее образование, утвердившееся лишь в послекоранической повествовательной литературе и в народном благочестии.

Его корни, по всей видимости, восходят к иудейским и восточнохристианским именам ангелов, связанным с древнееврейским элементом ʿezer («помощь») и именем Бога Эль.

В литературе хадисов и в Qiṣaṣ al-anbiyāʾ – «Историях пророков» – в частности у ас-Саалаби (умер в 1035 г.) и аль-Кисаи, образ приобретает конкретные очертания. Там рассказывается, как Бог послал четырёх архангелов, чтобы взять землю для сотворения Адама.

Только Азраил выполнил задание, преодолев сопротивление земли, и в награду – или как бремя – ему было поручено собирание душ.

Богословские руководства причисляют Азраила к четырём высшим ангелам наряду с Джибрилом, Микаилом и Исрафилом. В отличие от трёх других, он не несёт функции откровения или попечения, но исполняет исключительно функцию перехода.

Мистики, особенно в традиции Ибн Араби, истолковывали это как указание на то, что смерть – не разрыв, а возвращение. Состояние источников ясно показывает, что Азраил – менее догматически закреплённый образ, нежели точка кристаллизации, в которой сходятся коранская краткость, экзегетическое украшение и благочестивое воображение.

Сказание о споре с Моисеем

Один из наиболее известных эпизодов, связанных с ангелом смерти, содержится в хадисе, переданном у аль-Бухари и Муслима и впоследствии многократно украшенном. Когда Азраил явился к Мусе, чтобы забрать его душу, пророк ударил его, так что ангелу был выбит глаз.

Азраил вернулся к Богу и сообщил, что был послан к рабу, который не желает смерти. Бог вернул ему глаз и велел предложить Мусе выбор.

Муса должен был положить руку на спину быка. За каждый волос, покрытый его рукой, ему будет дан ещё один год жизни. Муса спрашивает, что будет после этого, и получает ответ: смерть. После этого он отказывается и просит позволить ему умереть вблизи Святой земли.

В исламском благочестии этот эпизод воспринимался не как непочтительный анекдот, но как поучение о неизбежности смерти и о правильном отношении к ней. Даже пророк сначала отступает, но затем осознаёт, что бесконечная жизнь не была бы спасением.

Комментаторы подчёркивали, что удар Мусы был не бунтом против Бога, а испугом от неожиданного появления, ибо по распространённому толкованию Муса поначалу не узнал ангела. Позднейшие суфийские авторы использовали этот рассказ для разграничения между естественным страхом смерти и верующим принятием смерти.

Рецепция в западной литературе и современной культуре

Через иудейский и исламский нарративный материал образ Азраила проник в европейскую литературу. Генри Уодсуорт Лонгфелло придал ему в 1878 году в стихотворении Azrael из сборника Birds of Passage мягкий, почти утешительный голос.

В теософской и оккультистской литературе XIX века Азраил был включён в списки ангелов, смешивавшие иудейские, христианские и исламские предания, что закрепило его имя в западной эзотерике.

В XX и XXI веках Азраил – частое имя для образов смерти в романах, комиксах и играх. При этом толкование нередко существенно смещается: из покорного слуги Бога он порой превращается в неоднозначную или даже мрачную фигуру. Это переосмысление говорит больше о современных представлениях о смерти, нежели о религиозном предании.

Примечательно, насколько устойчивым оставался при этом смысловой центр в живом исламском благочестии. В сопровождении умирающих, в надгробных речах и в религиозном наставлении ангел смерти по-прежнему почитается посланником Бога, чьего прихода никто не может остановить и чьё явление не должно быть для верующего поводом к отчаянию.

Напряжение между популярно-культурным омрачением образа и богословским бесстрастием показывает, насколько по-разному может выглядеть один и тот же образ в зависимости от несущей его культуры. Тот, кто хочет понять Азраила, должен различать эти две нити предания.

Дополнительные ссылки

Исследовательская литература

В исламской традиции Азраил (ʿAzrāʾīl) считается близкой к божеству ангельской фигурой, которой приписывается служение ангела смерти (малак аль-маут).

В богословском смысле он не является самостоятельным божеством, но слугой Аллаха; однако в народной вере ему нередко приписывается собственная самобытность и он называется в одном ряду с другими великими ангельскими фигурами – Гавриилом, Михаилом и Исрафилом.