Иблис, бог исламской традиции

Отвергающий, противник ислама.

Иблис в повествовании о падении ангелов

Иблис – прежде всего фигура падшего ангела в исламском предании. Семь сур (К 2:34; 7:11–18; 15:28–43; 17:61–65; 18:50; 20:116–123; 38:71–85) последовательно повествуют: Аллах создаёт Адама из глины, повелевает всем ангелам и Иблису совершить земной поклон; Иблис отказывается, ссылаясь на то, что он сотворён из огня, который благороднее глины. Этот грех гордыни (кибр) влечёт проклятие.

Иблис просит об отсрочке до Судного дня и получает её, став искусителем человечества. В этой роли его называют также аш-Шайтан («противник») или аль-раджим («побиваемый камнями»).

Суфийское прочтение (аль-Халладж, Аттар) парадоксально переосмысляет его отказ: из любви к Аллаху он желал поклоняться лишь Богу; подобная трактовка считается ересью в мейнстриме, однако богословски детально разработана.

БогИслам Анти-бог

Иблис

Иблис – главный антагонист исламского предания. Его ключевая сцена, рассказанная в Коране в нескольких местах (в частности, сура 2:34; 7:11, 18; 15:28, 35; 38:71, 85), – отказ пасть ниц перед Адамом.

Когда Бог создаёт человека из глины и повелевает ангелам воздать ему почесть, Иблис возражает: он создан из огня, Адам – лишь из глины. Этот единственный отказ делает его предводителем шайатинов.

Структурно он отличается от Сатаны: согласно суре 18:50, Иблис – не ангел, а джинн, однако находился среди ангелов, столь велик был его ранг. Его падение – не борьба за власть, а неповиновение. Его деятельность до Судного дня дозволена Богом: он вправе соблазнять людей, но не принуждать их.

Ключевые тексты Корана

Иблис упоминается в Коране в нескольких сурах. Центральное повествование – отказ пасть ниц перед Адамом: «И когда Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом», – они пали, кроме Иблиса» (сура 2:34; аналогично 7:11, 12; 15:28, 32; 17:61; 18:50; 20:116; 38:71, 74).

Этот отказ является первородным грехом Корана и утверждает Иблиса как главного противника человеческого спасения.

В сопровождающих аятах Иблис излагает своё обоснование: он создан из бездымного огня (марий мин нар), Адам – из глины; простираться ниц перед существом, сотворённым из более низкого материала, для него неприемлемо. Эта конструкция суры 38:76 делает гордыню структурной причиной падения, параллельно христианско-люциферической традиции superbia.

Кратко: Иблис

Тип: противник, предводитель шайатинов
Происхождение: джинн из бездымного огня (сура 18:50)
Имена: Иблис, Азазил (доисламское), аш-Шайтан аль-Раджим
Тексты: Коран (многие места), хадисы, кисас аль-анбийа
Функция: искуситель, учитель лжи, эсхатологический противник

Классификация

Временной период текстов

Коранические основы – VII в. н. э. Разработанная рецепция в классическом толковании Корана (тафсир), кисас аль-анбийа («Истории пророков»), суфийской литературе (особенно аль-Халладж, Ибн Араби с самобытными интерпретациями). Современная рецепция в исламской теологии и народной религиозности.

Ареал распространения

Исламский мир в целом. Местная народная религиозность связывает предания об Иблисе с региональными демоническими мотивами – североафриканскими, тюркско-центральноазиатскими, юго-восточноазиатскими.

Состояние источников

Коран (суры 2, 7, 15, 17, 18, 20, 38 и другие), сборники хадисов (Бухари, Муслим), кисас аль-анбийа (аль-Киса’и, аль-Тха’лаби), суфийская литература (аль-Халладж, Ибн Араби, Руми), современные богословские сочинения.

Наименование и варианты написания

Арабское: Иблис, предположительно происходит от греческого diabolos.
Доисламское/апокалиптическое: Азазил (в некоторых преданиях – имя Иблиса до грехопадения).
Прозвища: аш-Шайтан аль-Раджим, «побиваемый камнями дьявол»; аль-Ханнас, «отступающий»; ‘Адувв Аллах, «враг Бога».

Этимология от diabolos свидетельствует о контакте с христианско-иудейской традицией до ислама. Прозвища распределяют различные аспекты: изгнание из близости к Богу, бегство при упоминании Аллаха, враждебность.

Характерные черты

Облик

Коран не даёт описания внешности. Суфийская литература подчёркивает его огненную природу. Народная традиция изображает его устрашающим, рогатым, огненным. Канонической изобразительной исламской традиции в строгом смысле не существует.каноническойизобразительной исламской традиции в строгом смысле не существует.

Поведение

Отказывается покориться перед Адамом. Просит Аллаха об отсрочке до Судного дня, чтобы совращать людей. Аллах даёт её; Иблис становится испытанием, а не космической противосилой.

Сфера воздействия

Всё человечество. Его излюбленное орудие – васваса (нашёптывание). Он действует не силой, а тихим внушением сомнений и ложных мыслей.

Мифологическая классификация

Согласно суре 18:50 – джинн, созданный из бездымного огня. Этим он существенно отличается от христианско-иудейского «падшего ангела». Суфийские интерпретации (особенно аль-Халладж) трактуют отказ Иблиса также как выражение чистейшего таухид-монотеизма: он желал поклоняться лишь Богу, но не творению.

Суфийская традиция и амбивалентные прочтения

Особый и религиозно-исторически захватывающий пласт составляет суфийская традиция об Иблисе. Мансур аль-Халладж (ум. 922) разработал в своём труде Kitab al-Tawasin парадоксальное прочтение: Иблис – истинный монотеист, который самим своим отказом абсолютно исповедует Бога, поскольку не простирается ниц ни перед каким иным существом.

Это прочтение было отвергнуто ортодоксальной исламской традицией как ересь и привело к казни аль-Халладжа; однако оно сохранилось в суфийской традиции. Фарид уд-Дин Аттар (ум. 1221) развил его в своей Mantiq at-Tair; Ибн Араби (ум. 1240) включил его в свою умозрительную теософию.

Современное академическое осмысление этой традиции представлено в: Peter J. Awn, Satan’s Tragedy and Redemption. Iblis in Sufi Psychology (Brill, Leiden 1983), а также в трудах Аннемари Шиммель, Mystische Dimensionen des Islam (Diederichs, Köln 1985).

Профиль: Иблис

Важнейшие аспекты образа Иблиса – в кратком обзоре.

Происхождение Иблиса

Джинн из бездымного огня, занимавший высокое положение среди ангелов. Отказался пасть ниц перед Адамом; с тех пор является искусителем человечества.

Целевая аудитория Иблиса

Всё человечество, прежде всего верующие. Его нашёптывание (васваса) направлено на возбуждение сомнений, непослушания, гордыни.

Облик Иблиса

Канонической иконографии не существует. Суфийская традиция подчёркивает его огненную природу. Народная изобразительная традиция представляет его рогатым и устрашающим.

Воздействие Иблиса

Соблазн через нашёптывание, а не через принуждение. Его деятельность дозволена Богом как испытание; человек сохраняет свободу выбора.

Отражение Иблиса

Формула та’аввуз («Прибегаю к защите Аллаха от побиваемого камнями Шайтана»), басмала, чтение трёх охранных сур (Ихлас, Фалак, Нас), рукья.

Параллели Иблиса

Сатана, Люцифер (христианские параллели), Азазел (иудейская), Ариман (зороастрийский), Мара (буддийский).

Отражение и обращение

Ритуалы отвращения

Та’аввуз перед молитвой и чтением Корана. Басмала – перед каждым действием. Ежедневное чтение трёх охранных сур и Аят аль-Курси. Рукья – при подозрении на дурное воздействие.

Богословская позиция

Иблиса не следует бояться как космического противобога – он творение, ограниченное Богом. Важнейшая защита – сознательное поминание Бога (зикр). Васваса действует лишь в состоянии беспечности.

Амулеты

Коранические аяты в подвесках (хирз, та’видх), прежде всего Аят аль-Курси и три охранные суры. Рука Хамса и синий глазной талисман (назар) – народно-религиозные дополнения, богословски спорные.

Параллели и суфийская интерпретация

Христианско-иудейские параллели: Сатана и Азазел – ближайшие аналоги. Отличие: Иблис – джинн, а не падший ангел. Его отказ – неповиновение, а не притязание на власть.

Зороастрийская параллель: Ариман как изначальный противник устроен структурно иначе: он дуалистический противобог, а не творение. Тем не менее мотивная близость обусловлена огненной природой обоих.

Суфийский мистицизм:: аль-Халладж (X в.) и Ибн Араби парадоксально интерпретируют отказ Иблиса: именно из совершенного монотеизма он не пожелал пасть ниц перед Адамом. Ортодоксальная теология отвергает эту трактовку; мистическая литература её сохраняет.

Сравнительное положение относительно Сатаны и Люцифера

Иблис структурно параллелен Сатане и Люциферу иудео-христианской традиции, однако не тождественен им.

Три религиозно-исторически принципиальных различия: во-первых, Иблис в Коране не является однозначно ангелом в строгом смысле, но джинном, пребывавшим среди ангелов (сура 18:50). Во-вторых, Иблис – не падший первородный, подобно Люциферу, а существо с собственной классовой принадлежностью (джинн).

). В-третьих, соблазн со стороны Иблиса в Коране прямо охарактеризован как васваса (нашёптывание) – то есть необязывающее внушение, которому человек способен противостоять.

Эта богословская конструкция в меньшей степени снимает с человека ответственность, чем паулинско-августиновская теология греха, и сохраняет более сильный акцент на свободном выборе (ихтийар). Подробное рассмотрение исламской демонологии содержится в разделе /jinn/.

Сказание об отказе пасть ниц в Коране

Центральным коранический отправной точкой для образа Иблиса служит повествование о сотворении Адама и о повелении ангелам пасть перед ним ниц.

Эта сцена рассказывается в Коране в нескольких местах, в частности в сурах 2, 7, 15, 17, 18, 20 и 38. Бог создаёт Адама и повелевает ангелам поклониться ему. Все повинуются, лишь Иблис отказывается.

Обоснование, которое Коран вкладывает в уста Иблиса, весьма показательно. В суре 7 и суре 38 он говорит, что лучше Адама, ибо создан из огня, тогда как Адам – из глины.

Тем самым Иблис противопоставляет собственную иерархию ценностей Божественному повелению. Исламская теология на протяжении веков трактовала эту позицию как первородный грех гордыни – кибр или истикбар. Иблис не повинуется, потому что ставит собственное суждение выше прямого Божьего приказа.

В результате Иблис изгоняется из близости к Богу и проклинается. Однако он просит об отсрочке до Дня воскресения, и Бог её даёт. После этого Иблис объявляет, что будет сбивать людей с прямого пути, кроме истинно преданных рабов Бога.

Таким образом, в Коране закреплена роль, которую Иблис играет до конца времён: роль искусителя, обманывающего людей, но не способного их принудить. Богословски существенно, что Иблис – не противобог. Он действует в пределах, дозволенных Богом, а сама его отсрочка является Божественным дарованием.

Ангел или джинн? Старинная теологическая дискуссия

Одна из древнейших и наиболее интенсивно обсуждавшихся дискуссий в исламской теологии касается природы Иблиса. Коран в одном месте – в суре 18, аяте 50 – прямо называет его одним из джиннов.

Однако другие места рассказывают о его отказе в контексте повеления ангелам, что ставит вопрос: относился ли он к числу ангелов?

Из этого кажущегося противоречия учёные выработали различные решения. Одно направление утверждало, что Иблис был ангелом, ведь повеление было обращено лишь к ангелам, и только адресат повеления мог его нарушить. Следовательно, своим непослушанием Иблис изменил свою природу.

Другое, впоследствии возобладавшее направление считало его джинном, пребывавшим среди ангелов или достигшим их ранга, отчего повеление распространялось и на него.

Это решение имеет то преимущество, что сохраняет буквальное утверждение суры 18 и одновременно объясняет, почему Иблис, в отличие от безгрешных ангелов, мог быть непослушным и иметь потомство – ведь Коран упоминает его потомков.

За этой дискуссией стоят более глубокие богословские вопросы. Если ангелы по природе своей не способны на непослушание, то Иблис должен быть либо исключением, либо не являться ангелом. Прояснение этого вопроса затрагивает учение о безгрешности ангелов и проблему свободы воли.

Комментаторская литература – в частности, у ат-Табари, аз-Замахшари и ар-Рази – подробно документирует эту дискуссию и приводит различные переданные мнения. Единого решения принято не было, однако в более поздней традиции преобладает классификация Иблиса как джинна. О природе этих существ см. также Дщинн.

Иблис и Шайтан: имена и понятия

В арабском языке используются два понятия, которые в русском нередко оба передаются словом «дьявол» или «сатана», однако имеют различное происхождение и употребление. Иблис – в Коране собственное имя конкретного персонажа, отказавшегося пасть ниц перед Адамом.

Шайтан – скорее функциональный термин. Он может обозначать Иблиса, однако используется в Коране и во множественном числе – шайатин – и может в целом указывать на богопротивную, соблазняющую силу, человеческую или джинновую.

Происхождение имени Иблис остаётся лингвистически спорным. Широко распространённое объяснение, которого придерживались уже мусульманские учёные, возводит его к арабскому корню б-л-с, связанному с отчаянием и безнадёжностью.

Согласно этой трактовке, Иблис – тот, кто отчаивается или обречён отчаяться в Божьем милосердии. Современная наука, однако, считает более вероятным происхождение имени от греческого diabolos – «клеветник», переданного, возможно, через сирийский язык или иные христианские пути передачи в доисламской Аравии.

Шайтан – древнесемитское слово, родственное еврейскому satan – «противник». Оба понятия восходят, таким образом, к двум различным традиционным линиям, которые объединяются в Коране.

Точное прояснение этих этимологий важно для истории религий, поскольку показывает, как исламское представление о дьяволе складывается из более ранних иудейских, христианских и арабских элементов, не совпадая, однако, ни с одним из них полностью. Иблис – самостоятельный коранический образ, который воспринимает более ранние мотивы и по-новому их упорядочивает.

Иблис в исламском мистицизме

Особую и нередко удивительную для стороннего наблюдателя интерпретацию Иблис получил в отдельных направлениях исламского мистицизма – суфизма. В то время как большинство традиции однозначно осуждает Иблиса как высокомерного ослушника, отдельные мыслики-мистики развивали более дифференцированный, в ряде случаев поистине парадоксальный взгляд.

Наиболее известный представитель – аль-Халладж, казнённый в начале X века. В своём труде Kitab at-Tawasin он представляет Иблиса как того, кто именно из любви и чистого монотеизма отказался простираться ниц перед кем-либо иным, кроме Бога.

Согласно этому прочтению, Иблис оказался перед неразрешимым противоречием: Бог повелел ему поклониться Адаму, однако Иблис хотел поклоняться только Богу. Его непослушание было бы в таком случае выражением крайней, пусть и ошибочной, верности единству Бога.

Схожие мысли высказывал и более поздний персидский поэт и мистик Ахмад аль-Газали, брат более известного богослова, усматривавший в Иблисе учителя абсолютной преданности.

Эта трактовка оставалась позицией меньшинства и была решительно отвергнута ортодоксальной теологией. Тем не менее она важна с религиозно-исторической точки зрения, поскольку свидетельствует: предание об Иблисе в исламской традиции не имело единственного, заранее предопределённого смысла.

Большинство неизменно придерживалось мнения, что Иблис поставил собственное суждение выше прямого Божественного повеления и тем самым воплотил самую суть гордыни.

Мистическое контрпрочтение превратило Иблиса в фигуру, на примере которой обсуждались принципиальные вопросы о послушании, любви и соотношении Божественной воли и Божественного повеления. Впоследствии эта традиция была подробно исследована западными востоковедами, прежде всего Луи Массиньоном в его исследованиях об аль-Халладже.

Действие Иблиса и вопрос о свободе воли

Богословски центральный вопрос касается того, на что Иблис реально способен. Коран в этом отношении недвусмыслен: Иблис нашёптывает, приукрашивает дурное, возбуждает ложные надежды и вводит в заблуждение, однако никакой принудительной власти над людьми не имеет.

В суре 14, аяте 22 Коран вкладывает ему в уста следующие слова в День суда: он лишь звал людей, а они последовали за ним, поэтому пусть не его, а себя упрекают. Ответственность за грех остаётся на человеке.

Из этого богословы сделали вывод, что деятельность Иблиса не упраздняет свободы воли человека. Иблис создаёт искушение, но не принуждает. Это учение было важно для утверждения справедливости Бога: если бы человек был беззащитен перед Иблисом, с него нельзя было бы спрашивать за поступки.

Различные богословские школы – например, мутазилиты и ашариты – по-разному соотносили Божественное всемогущество и человеческую ответственность, однако принципиальную ограниченность Иблиса признавали все.

На практике с этим связано учение о васвасе – нашёптывании. Благочестивая традиция знает многочисленные предписания о том, как верующий защищается от подобных внушений: произнесением охранной формулы, призывающей Бога в защиту от проклятого Иблиса, через молитву и поминание Бога.

Две последние суры Корана, так называемые охранные суры, особо читаются в этом контексте. В таком понимании Иблис остаётся реальным, но ограниченным противником, чья власть простирается лишь настолько, насколько человек сам ей даёт простор. С концом времён, как указывает Коран, дарованная ему отсрочка истекает.

Дополнительные ссылки

Рекомендуемые внутренние ссылки:

Ислам
Джинн, Шайатин, Ифрит, Гул
Азазел (предыстория)
Сатана (христианская параллель)
Суфийские интерпретации образа Иблиса

Литература (избранное)

Дополнительные стандартные работы – в библиографии.

Часто задаваемые вопросы об Иблисе

Кто такой Иблис в исламе?

Иблис в исламе – персонаж, соответствующий христианской фигуре Сатаны. Согласно Корану (сура 7:11 и далее), Иблис отказался пасть ниц перед только что сотворённым Адамом – из гордыни, поскольку был создан из бездымного огня, тогда как Адам – лишь из глины.

После этого он был проклят. В исламском понимании Иблис – не падший ангел, а джинн – существо из бездымного огня.

В чём разница между Иблисом и Шайтаном?

Иблис – собственное имя конкретного персонажа, противившегося Аллаху. Шайтан (по-арабски – сатана) – собирательное понятие для всех злых духов, соблазняющих людей; Иблис – верховный среди них.

В одних толкованиях Иблис является предводителем воинства шайатинов, в других Иблис и Шайтан практически тождественны. Коран использует оба понятия в различных контекстах.