El Renegado, adversario del islam.
Iblis es primariamente la figura de la caída angélica de la tradición islámica. Siete suras (Q 2:34; 7:11-18; 15:28-43; 17:61-65; 18:50; 20:116-123; 38:71-85) relatan de forma coherente: Alá crea a Adán del barro, ordena a todos los ángeles e Iblis que se prosteren; Iblis se niega alegando que fue creado del fuego, más noble que el barro. Este pecado de soberbia (kibr) conduce a la maldición.
Iblis solicita una prórroga hasta el Día del Juicio y la obtiene, como tentador de la humanidad. En esta función se le llama también al-Shaitan («el adversario») o al-rajīm («el lapidado»).
La lectura sufí (al-Hallaj, ʿAttar) reinterpreta paradójicamente su negativa: por amor a Alá solo quería postrarse ante Dios; esta lectura es herética en la corriente principal, pero teológicamente elaborada. El artículo profundiza en esta figura demoníaca central de la tradición islámica.
Iblis es la figura del antagonista principal de la tradición islámica. Su escena clave, narrada en el Corán en varios pasajes (entre otros, Sura 2,34; 7,11-18; 15,28-35; 38,71-85), es la negativa a postrarse ante Adán.
Cuando Dios crea al ser humano del barro y ordena a los ángeles rendir homenaje, Iblis se opone: él fue hecho de fuego, Adán solo de barro. Esta única negativa lo convierte en jefe de los Shayatin.
Estructuralmente se diferencia de Satán: según la Sura 18,50, Iblis no es un ángel, sino un Jinn; sin embargo, se encontraba entre los ángeles, tal era su rango. Su caída no es una lucha por el poder, sino desobediencia. Su actuación hasta el Día del Juicio está permitida por Dios: puede seducir a los seres humanos, pero no obligarlos.
Textos clave del Corán
Iblis aparece en el Corán en varias suras. La narración central es la negativa a postrarse ante Adán: Y cuando dijimos a los ángeles: «prosternaos ante Adán», se prosternaron, excepto Iblis (Sura 2,34; similar en 7,11-12; 15,28-32; 17,61; 18,50; 20,116; 38,71-74).
Esta negativa es el pecado original del Corán y establece a Iblis como el antagonista principal de la salvación humana.
En los versículos que la acompañan, Iblis expone su argumento: fue creado de fuego sin humo (marij min nar), Adán de barro; postrarse ante un ser creado de inferior materia le resulta inaceptable. Esta construcción de la Sura 38,76 hace de la soberbia la causa estructural de la caída, en paralelo a la tradición cristiano-luciférica de la superbia.
Tipo: adversario, líder de los Shayatin
Origen: Jinn de fuego sin humo (Sura 18,50)
Nombres: Iblis, Azazil (preislámico), ash-Shaytan al-Rajim
Textos: Corán (numerosos pasajes), Hadith, qisas al-anbiya
Función: tentador, maestro de la falsedad, antagonista escatológico
Fundamentación coránica en el siglo VII d. C. Recepción elaborada en la exégesis coránica clásica (Tafsir), los qisas al-anbiya («historias de los profetas»), y la literatura sufí (especialmente al-Hallaj e Ibn Arabi con interpretaciones propias). Recepción moderna en la teología islámica y en la religiosidad popular.
Mundo islámico en su conjunto. La religiosidad popular local vincula los relatos sobre Iblis con motivos demonológicos regionales: norteafricanos, turco-centroasiáticos y del sudeste asiático.
Corán (Suras 2, 7, 15, 17, 18, 20, 38 y otras), colecciones de Hadith (Bujari, Muslim), qisas al-anbiya (al-Kisa’i, al-Tha’labi), literatura sufí (al-Hallaj, Ibn Arabi, Rumi), exposiciones teológicas modernas.
Árabe: Iblis, probablemente derivado del griego diabolos.
Preislámico/apocalíptico: Azazil (en algunas tradiciones, el nombre de Iblis antes del pecado).
Epítetos: ash-Shaytan al-Rajim, «el diablo lapidado»; al-Khannas, «el que se retira»; ‘Aduw’ Allah, «enemigo de Dios».
La etimología a partir de diabolos marca el contacto con la tradición cristiano-judía anterior al islam. Los epítetos distribuyen aspectos: su expulsión de la proximidad de Dios, su huida al mencionarse a Alá, su enemistad.
Apariencia
El Corán no ofrece descripción visual. La literatura sufí subraya su naturaleza ígnea. La tradición popular lo muestra terrible, cornudo y ardiente. No existe una tradición iconográfica canónica islámica en sentido estricto.
Comportamiento
Se niega a someterse ante Adán. Solicita a Alá una prórroga hasta el Día de la Resurrección para seducir a la humanidad. Alá se la concede; Iblis se convierte en piedra de toque, no en contrapoder cósmico.
Ámbito de acción
La humanidad entera. Su herramienta preferida es la waswasa (insinuación). No actúa mediante la fuerza, sino susurrando dudas y pensamientos falsos.
Clasificación mitológica
Según la Sura 18,50, un Jinn creado de fuego sin humo. Por ello se diferencia esencialmente del «ángel caído» cristiano-judío. Las interpretaciones sufíes (especialmente al-Hallaj) leen la negativa de Iblis también como expresión del más puro tauhid –monoteísmo–: solo quería postrarse ante Dios, no ante una criatura.
La tradición sufí y las lecturas ambivalentes
Una capa especial y fascinante desde el punto de vista de la historia de las religiones la constituye la tradición sufí sobre Iblis. Mansur al-Hallaj (m. 922) desarrolló en su Kitab al-Tawasin una lectura paradójica: Iblis es el verdadero monoteísta, que mediante su negativa se entrega absolutamente a Dios, porque no se postra ante ningún otro ser.
Esta lectura fue rechazada por la tradición islámica ortodoxa como herejía y condujo a la ejecución de al-Hallaj; sin embargo, perduró en la tradición sufí. Farid ud-Din Attar (m. 1221) la desarrolló en su Mantiq at-Tair; Ibn Arabi (m. 1240) la integró en su teosofía.
especulativa. El tratamiento académico contemporáneo de esta tradición se encuentra en Peter J. Awn, Satan’s Tragedy and Redemption. Iblis in Sufi Psychology (Brill, Leiden 1983), y en Annemarie Schimmel, Mystische Dimensionen des Islam (Diederichs, Colonia 1985).
Los aspectos más importantes de Iblis de un vistazo.
Jinn de fuego sin humo, en posición elevada entre los ángeles. Se negó a postrarse ante Adán; desde entonces es el tentador de la humanidad.
La humanidad entera, en particular los creyentes. Su insinuación (waswasa) apunta a la duda, la desobediencia y la soberbia.
Sin iconografía canónica. La tradición sufí subraya su naturaleza ígnea. El imaginario popular lo muestra cornudo y terrible.
Seducción mediante la insinuación, no mediante la coacción. Su actuación está permitida por Dios como prueba; el ser humano tiene la capacidad de elegir.
Fórmula de ta’awudh («Me refugio en Alá del Satán lapidado»), Basmala, recitación de las tres suras protectoras (Ikhlas, Falaq, Nas), Ruqya.
Satán, Lucifer (cristiano), Azazel (judío), Ahriman (zoroástrico), Mara (budista).
Rituales de protección
Ta’awudh antes del rezo y la recitación coránica. Basmala antes de cada acción. Recitación diaria de las tres suras protectoras y del Versículo del Trono (Ayat al-Kursi). Ruqya en caso de influencia sospechosa.
Postura teológica
No hay que temer a Iblis como a un dios contrario de alcance cósmico; es una criatura, limitada por Dios. La principal protección es el recuerdo consciente de Dios (dhikr). La waswasa solo actúa en la negligencia.
Amuletos
Versículos coránicos en colgantes (Hirz, Taʿwidh), especialmente Ayat al-Kursi y las tres suras protectoras. La mano de Hamsa y el talismán del ojo azul (nazar) como complemento de la religiosidad popular, teológicamente controvertido.
Paralelos cristiano-judíos: Satán y Azazel son los paralelos más cercanos. La diferencia: Iblis es un Jinn, no un ángel caído. Su negativa es desobediencia, no ambición de poder.
Zoroástrico: Ahriman como adversario primordial es estructuralmente diferente: un dios contrapuesto dualista, no una criatura. Sin embargo, existe una proximidad temática por su carácter ígneo.
Mística sufí –Al-Hallaj (siglo X) e Ibn Arabi interpretan paradójicamente la negativa de Iblis: precisamente por su :monoteísmo absoluto no quiso postrarse ante Adán. La teología ortodoxa rechaza esta interpretación; la literatura mística la preserva.Posición comparativa respecto a Satán y Lucifer
Iblis guarda un paralelo estructural con Satán y Lucifer de la tradición judeo-cristiana, pero no es idéntico a ellos.
Tres diferencias son decisivas desde el punto de vista de la historia de las religiones: en primer lugar, Iblis no es claramente un
ángel en sentido estricto en el Corán, sino un Jinn que había estado entre los ángeles (Sura 18,50). En segundo lugar, Iblis no es un primogénito caído como Lucifer, sino un ser con su propia adscripción de clase (jinn). En tercer lugar, la seducción por parte de Iblis se caracteriza expresamente en el Corán como ).
waswasa (insinuación), es decir, como una sugestión no coactiva a la que el ser humano puede resistirse.Esta construcción teológica descarga menos la responsabilidad humana que la
teología del pecado paulino-agustiniana, y preserva un acento más fuerte en la libre elección (ikhtiyar). Un tratamiento detallado de la demonología islámica se ofrece en la sección En las religiones abrahámicas, un ser celestial mensajero de Dios./jinn/.
ángeles de postrarse ante él.Esta escena se narra en el Corán en varios pasajes, entre otros en las Suras 2, 7, 15, 17, 18, 20 y 38. Dios crea a Adán y ordena a los ángeles que se postren ante él. Todos obedecen, solo Iblis se niega.
El argumento que el Corán pone en boca de Iblis es revelador. En las Suras 7 y 38 afirma que él es mejor que Adán, pues fue creado del fuego, mientras que Adán lo fue del barro.
Iblis opone así un orden jerárquico propio al mandato divino. La
teología islámica ha interpretado durante siglos esta actitud como el pecado original de la soberbia, el kibr o istikbar. Iblis no obedece porque antepone su propio juicio a la orden expresa de Dios.Como consecuencia, Iblis es expulsado de la cercanía de Dios y maldecido. Sin embargo, solicita una prórroga hasta el Día de la Resurrección, y Dios se la concede. Iblis anuncia entonces que apartará a los seres humanos del camino recto, a excepción de los siervos sinceros de Dios.
Con ello queda establecido en el Corán el papel que Iblis desempeña hasta el fin de los tiempos: el del tentador que engaña al ser humano, pero no puede obligarlo. Es importante destacar el punto teológico central: Iblis no es un contra-dios. Actúa dentro de los límites permitidos por Dios, y su prórroga es en sí misma una concesión divina.
La doctrina científica sobre Dios y sobre la fe de una religión.
teología islámica concierne a la naturaleza de Iblis. El Corán lo llama expresamente uno de los Dschinn en un pasaje, en la Sura 18, versículo 50.Sin embargo, otros pasajes narran su negativa en el contexto de la orden dada a los
ángeles, lo que plantea la pregunta de si él pertenecía a los ángeles.A partir de esta aparente contradicción, los eruditos desarrollaron diversas soluciones. Una corriente argumentó que Iblis había sido un
ángel, pues solo a los ángeles se había dirigido la orden, y solo un destinatario de la misma podría transgredirla. Iblis habría cambiado entonces su naturaleza mediante su desobediencia.Otra corriente, que acabó por imponerse, lo consideró un Dschinn que se encontraba entre los ángeles o había alcanzado su rango, razón por la cual la orden lo incluía.
Esta solución tiene la ventaja de respetar la afirmación expresa de la Sura 18 y de explicar al mismo tiempo que Iblis, a diferencia de los
ángeles impecables, pudiera desobedecer y tener descendencia, pues el Corán menciona su posteridad.Tras el debate subyacen cuestiones teológicas de mayor alcance. Si los
ángeles no pueden desobedecer en ningún caso, entonces Iblis debe ser una excepción o no ser un ángel. La aclaración toca así la doctrina de la impecabilidad de los ángeles y la cuestión del libre albedrío.La literatura de comentarios, por ejemplo en at-Tabari, az-Zamajshari y ar-Razi, documenta esta discusión con detalle y recoge diversas opiniones transmitidas. No se ha impuesto una solución completamente uniforme, aunque la clasificación como Dschinn predomina en la tradición posterior. Sobre la naturaleza de estos seres, véase también
Iblis es en el Corán un nombre propio y designa a la figura concreta que no se postró ante Adán.Schaitan
, en cambio, es más bien un término funcional. Puede referirse a Iblis, pero en el Corán se usa también en plural, schayatin, y puede designar en general un poder contrario a Dios y tentador, ya sea humano o de naturaleza dschinní.El origen del nombre Iblis es lingüísticamente controvertido. Una explicación difundida, defendida ya por eruditos musulmanes, lo deriva de la raíz árabe
b-l-s, relacionada con la desesperación y la falta de esperanza.Iblis sería entonces aquel que desespera o debe desesperar de la misericordia de Dios. La investigación actual considera, en cambio, más probable una derivación del griego
diabolos, el calumniador, transmitida posiblemente a través del siríaco u otras vías de la tradición cristiana en la Arabia preislámica.Schaitan
, por su parte, es una palabra semítica antigua, emparentada con el hebreo satan, adversario. Ambos términos remiten, pues, a dos líneas de tradición distintas que el Corán reúne.La aclaración precisa de estas etimologías es importante para la historia de las religiones, porque muestra cómo la concepción islámica del diablo se compone de elementos más antiguos –judíos, cristianos y árabes– sin ser simplemente idéntica a ninguno de ellos. Iblis es una figura coránica independiente que recoge motivos anteriores y los reordena.
Corriente religiosa centrada en la experiencia directa de Dios.
El representante más conocido es al-Hallaj, ejecutado a comienzos del siglo X. En su obra Kitab at-Tawasin lo presenta como alguien que precisamente por amor y puro
monoteísmo se negó a postrarse ante cualquier otro que no fuera Dios.Según esta lectura, Iblis se encontraba ante un conflicto irresoluble: Dios le ordenó postrarse ante Adán, pero Iblis solo quería hacerlo ante Dios. Su desobediencia sería, por tanto, expresión de una fidelidad extrema –aunque extraviada– a la unicidad de Dios.También el posterior poeta y místico persa Ahmad al-Ghazali, hermano del más célebre teólogo, sostuvo ideas afines y vio en Iblis un maestro de la entrega absoluta.Esta interpretación permaneció como posición minoritaria y fue enérgicamente rechazada por la
teología
ortodoxa. No obstante, es históricamente significativa desde el punto de vista de la historia de las religiones, porque muestra que la narración de Iblis no tenía en la tradición islámica un único sentido fijo y establecido.
La opinión mayoritaria se mantuvo siempre en que Iblis antepuso su propio juicio a la orden divina expresa y encarna así el núcleo de la soberbia.La lectura contraria de la mística, sin embargo, convirtió a Iblis en una figura en torno a la cual se debatían cuestiones fundamentales sobre la obediencia, el amor y la relación entre la voluntad divina y el mandato divino. Fue estudiada posteriormente con detenimiento por orientalistas occidentales, sobre todo por Louis Massignon en su investigación sobre al-Hallaj.La expresión lingüística de acercamiento del ser humano a una deidad.
Una cuestión teológicamente central concierne a lo que Iblis puede realmente. El Corán es claro al respecto: Iblis susurra, embellece lo malo haciéndolo aparecer como hermoso, despierta falsas esperanzas y extravía, pero no tiene poder coactivo sobre los seres humanos.
En la Sura 14, versículo 22, el Corán lo hace decir en el Día del Juicio que él solo llamó a los seres humanos y ellos lo siguieron; por eso no deben culparlo a él, sino a sí mismos. La responsabilidad del pecado recae, por tanto, sobre el ser humano.
Las distintas escuelas teológicas, como los mutazilíes y los aschʿaríes, ponderaron de forma diferente la relación entre la omnipotencia divina y la responsabilidad humana, pero mantuvieron la limitación fundamental de Iblis.
En la práctica, a ello se vincula la doctrina de la
waswasa
, la insinuación. La tradición de piedad conoce numerosas instrucciones sobre cómo el creyente puede protegerse de estas insinuaciones, por ejemplo, pronunciando la fórmula de protección que invoca la ayuda de Dios contra el Iblis maldito, mediante el
rezo y el recuerdo de Dios.Las dos últimas suras del Corán, las llamadas suras protectoras, se recitan de forma especial en este contexto. Iblis sigue siendo, desde esta perspectiva, un adversario real pero limitado, cuyo poder solo alcanza hasta donde el ser humano le da espacio. Con el fin de los tiempos, según el Corán, expirará la prórroga que le fue concedida.Enlaces internos recomendados:Islam
Jinn
Shayatin
En las religiones abrahámicas, un ser celestial mensajero de Dios.Preguntas frecuentes sobre Iblis.
¿Cuál es la diferencia entre Iblis y Schaitan?
Iblis es el nombre propio de la figura concreta que se opuso a Alá. Schaitan (árabe para Satán) es un término genérico para todos los espíritus malignos que tientan a los seres humanos; Iblis es el principal entre ellos. En algunas interpretaciones, Iblis es el jefe de la hueste de los Schaitan; en otras, Iblis y Schaitan son prácticamente idénticos. El Corán utiliza ambos términos en contextos diferentes.{«@context»:»https://schema.org»,»@type»:»FAQPage»,»mainEntity»:[{«@type»:»Question»,»name»:»Wer ist Iblis im Islam?»,»acceptedAnswer»:{«@type»:»Answer»,»text»:»Iblis ist im Islam die Figur, die der christlichen Satans-Gestalt entspricht. Laut Koran (Sure 7,11ff) weigerte sich Iblis, sich vor dem neu erschaffenen Adam niederzuwerfen \u2014 aus Hochmut, weil er aus rauchlosem Feuer geschaffen war und Adam nur aus Lehm. Daraufhin wurde er verflucht. Iblis ist im islamischen Verst\u00e4ndnis kein gefallener Engel
Iblis – Dios de la tradición islámica | iWell Guard
Iblis es la figura del antagonista principal de la tradición islámica. Su escena clave – narrada en el Corán en varios pasajes (entre otros, Sura 2,34;…
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