अस्वीकार करने वाला, इस्लाम का प्रतिपक्षी।
इब्लीस (Iblis) इस्लामी परंपरा की प्राथमिक देवदूत-पतन आकृति है। सात सूरहें (Q 2:34; 7:11-18; 15:28-43; 17:61-65; 18:50; 20:116-123; 38:71-85) एकसूत्रता से वर्णन करती हैं: अल्लाह आदम को मिट्टी से रचता है और सभी फ़रिश्तों तथा इब्लीस को सजदा करने का आदेश देता है; इब्लीस मना कर देता है, यह कहकर कि वह अग्नि से बना है, मिट्टी से श्रेष्ठ। यह अहंकार की पाप (किब्र) उसके अभिशाप का कारण बनती है।
इब्लीस क़यामत के दिन तक की मोहलत माँगता है और उसे मानवजाति का प्रलोभक बनकर प्राप्त करता है। इस भूमिका में उसे अश-शैतान (“विरोधी”) या अल-रजीम (“पथरायी हुई”) भी कहा जाता है।
सूफी व्याख्या (हल्लाज, अत्तार) उसके इनकार को विरोधाभासी रूप से पुनर्व्याख्यायित करती है: अल्लाह के प्रेम से वह केवल ईश्वर को सजदा करना चाहता था; यह व्याख्या मुख्यधारा में विधर्मिक मानी जाती है, किंतु धर्मशास्त्रीय दृष्टि से विस्तृत है।
इब्लीस इस्लामी परंपरा की प्रमुख प्रतिपक्षी आकृति है। उसकी केंद्रीय घटना, जो कुरान में अनेक स्थानों पर वर्णित है (सूरह 2:34; 7:11-18; 15:28-35; 38:71-85), आदम के समक्ष सजदा करने से इनकार करना है।
जब ईश्वर मनुष्य को मिट्टी से रचता है और फ़रिश्तों को नमन का आदेश देता है, तो इब्लीस विरोध करता है: वह अग्नि से बना है, आदम केवल मिट्टी से। यह एकमात्र अस्वीकृति उसे शयातीन का नेता बना देती है।
संरचनात्मक दृष्टि से वह शैतान से भिन्न है: सूरह 18:50 के अनुसार इब्लीस कोई फ़रिश्ता नहीं, बल्कि एक जिन्न है, तथापि वह फ़रिश्तों के बीच था, इतना महान था उसका दर्जा। उसका पतन सत्ता-संघर्ष नहीं, बल्कि अवज्ञा है। क़यामत तक उसका कार्य ईश्वर द्वारा अनुमत है: वह मनुष्य को बहका सकता है, किंतु बाध्य नहीं कर सकता।
क़ुरानी मूल-पाठ
इब्लीस क़ुरान की अनेक सूरहों में प्रकट होता है। केंद्रीय आख्यान है आदम के सम्मुख सजदे से इनकार: और जब हमने फ़रिश्तों से कहा, ‘आदम को सजदा करो’, तो उन्होंने सजदा किया, सिवाय इब्लीस के (सूरह 2:34; इसी प्रकार 7:11-12; 15:28-32; 17:61; 18:50; 20:116; 38:71-74)।
यह अस्वीकृति क़ुरान का आद्य-पाप है और इब्लीस को मानव-मुक्ति के प्रमुख प्रतिपक्षी के रूप में स्थापित करती है।
साथ के आयतों में इब्लीस अपना तर्क प्रस्तुत करता है: उसे धुएँरहित अग्नि (मारिज मिन नार) से बनाया गया, आदम को मिट्टी से; निम्नतर रचना के सामने सजदा उसे स्वीकार्य नहीं। सूरह 38:76 की यह संरचना अहंकार को पतन का मूलभूत कारण बनाती है, जो ईसाई-लूसिफ़रीय superbia-परंपरा के समानांतर है।
प्रकार: प्रतिपक्षी, शयातीन का नेता
उत्पत्ति: धुएँरहित अग्नि से बना जिन्न (सूरह 18:50)
नाम: इब्लीस, अज़ाज़ील (पूर्व-इस्लामी), अश-शैतान अल-रजीम
ग्रंथ: क़ुरान (अनेक स्थान), हदीस, क़िसस अल-अंबिया
कार्य: प्रलोभक, असत्य का शिक्षक, अंत-काल का प्रतिपक्षी
सातवीं शताब्दी ईसवी में क़ुरानी आधार। शास्त्रीय कुरान-व्याख्या (तफ़सीर), क़िसस अल-अंबिया (“पैग़म्बरों की कथाएँ”), सूफी साहित्य (विशेषतः अल-हल्लाज, इब्न अरबी की अपनी व्याख्याओं) में विस्तृत ग्रहण। इस्लामी धर्मशास्त्र और लोक-धर्मपरायणता में आधुनिक ग्रहण।
समग्र इस्लामी जगत। स्थानीय लोक-धर्मपरायणता इब्लीस-आख्यानों को क्षेत्रीय दानव-रूपांकनों से जोड़ती है, उत्तर-अफ्रीकी, तुर्की-मध्य-एशियाई और दक्षिण-पूर्व-एशियाई।
क़ुरान (सूरह 2, 7, 15, 17, 18, 20, 38 और अन्य), हदीस-संग्रह (Bukhari, Muslim), क़िसस अल-अंबिया (al-Kisa’i, al-Tha’labi), सूफी साहित्य (al-Hallaj, Ibn Arabi, Rumi), आधुनिक धर्मशास्त्रीय प्रस्तुतियाँ।
अरबी: Iblis, संभवतः यूनानी diabolos से व्युत्पन्न।
पूर्व-इस्लामी/सर्वनाशकालीन: Azazil (कुछ परंपराओं में इब्लीस का पाप-पूर्व नाम)।
उपनाम: ash-Shaytan al-Rajim, “पथरायी हुई शैतान”; al-Khannas, “पीछे हटने वाला”; ‘Aduw’ Allah, “ईश्वर का शत्रु”।
diabolos से व्युत्पत्ति इस्लाम से पूर्व ईसाई-यहूदी परंपरा के संपर्क को इंगित करती है। उपनाम विभिन्न पहलुओं को प्रकट करते हैं: ईश्वर की समीपता से निष्कासन, अल्लाह के स्मरण पर उसका पलायन और उसकी शत्रुता।
स्वरूप
क़ुरान में कोई रूप-वर्णन नहीं। सूफी साहित्य उसके अग्नि-स्वभाव पर बल देता है। लोक-परंपरा उसे भयावह, सींगदार और अग्निमय दर्शाती है। सख्त अर्थ में कोई कैनोनिकल इस्लामी चित्र-परंपरा नहीं।
व्यवहार
आदम के सामने सजदे से इनकार। क़यामत के दिन तक की मोहलत माँगता है ताकि मानवजाति को बहका सके। अल्लाह इसे स्वीकार करता है; इब्लीस परीक्षण-साधन बनता है, ब्रह्मांडीय प्रतिशक्ति नहीं।
प्रभाव-क्षेत्र
समग्र मानवजाति। उसका प्रमुख उपकरण वसवसा (कानाफूसी) है। वह बल-प्रयोग से नहीं, बल्कि संदेह और मिथ्या विचारों की फुसफुसाहट से कार्य करता है।
पौराणिक वर्गीकरण
सूरह 18:50 के अनुसार जिन्न, धुएँरहित अग्नि से। इस कारण वह ईसाई-यहूदी “पतित फ़रिश्ते” से मूलतः भिन्न है। सूफी व्याख्याएँ (विशेषतः अल-हल्लाज) इब्लीस के इनकार को शुद्धतम तौहीद-एकेश्वरवाद की अभिव्यक्ति के रूप में भी पढ़ती हैं: वह किसी सृष्टि के सामने नहीं, केवल ईश्वर के सामने झुकना चाहता था।
सूफी परंपरा और द्विअर्थी व्याख्याएँ
इब्लीस के संदर्भ में सूफी परंपरा एक विशेष और धर्म-इतिहास की दृष्टि से आकर्षक परत बनाती है। मंसूर अल-हल्लाज (मृ. 922) ने अपनी Kitab al-Tawasin में एक विरोधाभासी व्याख्या विकसित की: इब्लीस वास्तविक एकेश्वरवादी है, जो अपने इनकार से ईश्वर के प्रति पूर्ण समर्पण व्यक्त करता है, क्योंकि वह किसी अन्य सत्ता के सामने नहीं झुकता।
यह व्याख्या रूढ़िवादी इस्लामी परंपरा द्वारा विधर्म के रूप में अस्वीकृत की गई और अल-हल्लाज की हत्या का कारण बनी; तथापि यह सूफी परंपरा में जीवित रही। फ़रीद उद-दीन अत्तार (मृ. 1221) ने अपनी Mantiq at-Tair में इसे आगे विकसित किया; इब्न अरबी (मृ. 1240) ने इसे अपनी सट्टामूलक थियोसोफी में समाहित किया।
इस परंपरा का समकालीन शैक्षणिक विश्लेषण Peter J. Awn, Satan’s Tragedy and Redemption. Iblis in Sufi Psychology (Brill, Leiden 1983) और Annemarie Schimmel, Mystische Dimensionen des Islam (Diederichs, Köln 1985) में उपलब्ध है।
इब्लीस के सबसे महत्त्वपूर्ण पहलुओं पर एक नज़र।
धुएँरहित अग्नि से बना जिन्न, फ़रिश्तों के बीच उच्च पद पर। आदम के सामने सजदे से इनकार किया, तब से मानवजाति का प्रलोभक।
समग्र मानवजाति, विशेषतः आस्थावान। उसकी फुसफुसाहट (वसवसा) संदेह, अवज्ञा और अहंकार पर लक्षित है।
कोई कैनोनिकल प्रतिमा-विज्ञान नहीं। सूफी परंपरा उसके अग्निमय स्वभाव पर बल देती है। लोक-चित्रांकन में सींगदार और भयावह।
कानाफूसी द्वारा प्रलोभन, बाध्यता से नहीं। उसका कार्य ईश्वर द्वारा परीक्षण के रूप में अनुमत है; मनुष्य के पास चुनाव की शक्ति है।
तअव्वुज़-सूत्र (“मैं पथरायी हुई शैतान से अल्लाह की शरण लेता हूँ”), बिस्मिल्लाह, तीन रक्षा-सूरहों का पाठ (इख्लास, फ़लक़, नास), रुक़्या।
शैतान, लूसिफ़र (ईसाई), अज़ाज़ेल (यहूदी), अहरिमान (पारसी), मार (बौद्ध)।
सुरक्षा के अनुष्ठान
नमाज़ और क़ुरान-पाठ से पहले तअव्वुज़। हर कार्य से पहले बिस्मिल्लाह। तीन रक्षा-सूरहों और आयत अल-कुर्सी का दैनिक पाठ। संदिग्ध प्रभाव की स्थिति में रुक़्या।
धर्मशास्त्रीय दृष्टिकोण
इब्लीस से ब्रह्मांडीय प्रतिदेव की भाँति भय नहीं करना चाहिए; वह ईश्वर-सीमित सृष्टि है। सबसे महत्त्वपूर्ण सुरक्षा सचेत ईश-स्मरण (ज़िक्र) है। वसवसा केवल असावधानी में प्रभावी होती है।
ताबीज़
लॉकेट में क़ुरानी आयतें (हिर्ज़, तअवीज़), विशेषतः आयत अल-कुर्सी और तीन रक्षा-सूरहें। हम्सा-हस्त और नीली नज़र-तावीज़ (नज़र) लोक-धार्मिक परिवर्द्धन के रूप में, धर्मशास्त्रीय दृष्टि से विवादित।
ईसाई-यहूदी समानताएँ: शैतान और अज़ाज़ेल निकटतम समानताएँ हैं। अंतर यह है: इब्लीस जिन्न है, पतित फ़रिश्ता नहीं। उसका इनकार अवज्ञा है, सत्ता-दावा नहीं।
पारसी: आद्य-प्रतिपक्षी के रूप में अहरिमान संरचनात्मक रूप से भिन्न है: द्वैतवादी प्रतिदेव, सृष्टि नहीं। तथापि अग्नि-स्वभाव के कारण रूपांकनात्मक निकटता है।
सूफी रहस्यवाद: अल-हल्लाज (10वीं शताब्दी) और इब्न अरबी इब्लीस के इनकार को विरोधाभासी रूप से व्याख्यायित करते हैं: उसने पूर्ण एकेश्वरवाद के कारण ही आदम के सामने झुकने से मना किया। रूढ़िवादी धर्मशास्त्र इस व्याख्या को अस्वीकार करता है; रहस्यवादी साहित्य इसे संरक्षित रखता है।
शैतान और लूसिफ़र के साथ तुलनात्मक स्थिति
इब्लीस यहूदी-ईसाई परंपरा के शैतान और लूसिफ़र के समानांतर है, किंतु उनसे अभिन्न नहीं।
धर्म-इतिहास की दृष्टि से तीन अंतर निर्णायक हैं: पहला, क़ुरान में इब्लीस स्पष्ट अर्थ में फ़रिश्ता नहीं, बल्कि एक जिन्न है जो फ़रिश्तों के बीच रहता था (सूरह 18:50)। दूसरा, इब्लीस लूसिफ़र जैसा पतित ज्येष्ठ नहीं, बल्कि अपनी श्रेणी (जिन्न) का प्राणी है।
तीसरा, क़ुरान में इब्लीस का प्रलोभन वसवसा (कानाफूसी) के रूप में स्पष्टतः वर्णित है, अर्थात एक अ-बाध्यकारी सुझाव जिसका मनुष्य प्रतिरोध कर सकता है।
यह धर्मशास्त्रीय संरचना पॉलीन-ऑगस्टीनियन पाप-धर्मशास्त्र की अपेक्षा मानव-उत्तरदायित्व को कम कम करती है और स्वतंत्र चुनाव (इख्तियार) पर बलशाली बल बनाए रखती है। इस्लामी दानव-विज्ञान का विस्तृत विवेचन /jinn/ अनुभाग में उपलब्ध है।
इब्लीस के लिए क़ुरान का केंद्रीय संदर्भ-बिंदु आदम की रचना और फ़रिश्तों को उसके सामने सजदे का आदेश है।
यह दृश्य क़ुरान में अनेक स्थानों पर वर्णित है, जिनमें सूरह 2, 7, 15, 17, 18, 20 और 38 सम्मिलित हैं। ईश्वर आदम को रचता है और फ़रिश्तों को सजदे का आदेश देता है। सभी आज्ञा मानते हैं, केवल इब्लीस मना कर देता है।
क़ुरान जो तर्क इब्लीस के मुख में रखता है, वह प्रकाशनीय है। सूरह 7 और सूरह 38 में वह कहता है कि वह आदम से श्रेष्ठ है, क्योंकि वह अग्नि से बना है जबकि आदम मिट्टी से।
इब्लीस इस प्रकार ईश्वरीय आज्ञा के विरुद्ध अपनी स्वयं की श्रेणी-व्यवस्था खड़ी करता है। इस्लामी धर्मशास्त्र ने शताब्दियों तक इस दृष्टिकोण को अहंकार के आद्य-पाप, किब्र या इस्तिकबार, के रूप में व्याख्यायित किया है। इब्लीस इसलिए नहीं मानता क्योंकि वह ईश्वर के स्पष्ट आदेश से ऊपर अपना निर्णय रखता है।
परिणामस्वरूप इब्लीस ईश्वर की समीपता से निष्कासित और अभिशप्त होता है। तथापि वह पुनरुत्थान के दिन तक की मोहलत माँगता है, और ईश्वर उसे प्रदान करता है। इब्लीस तब घोषणा करता है कि वह मनुष्यों को सीधे मार्ग से भटकाएगा, सिवाय ईश्वर के सच्चे सेवकों के।
इस प्रकार क़ुरान वह भूमिका निर्धारित करता है जो इब्लीस समय के अंत तक निभाता है: प्रलोभक की, जो मनुष्य को भ्रमित करता है किंतु बाध्य नहीं कर सकता। धर्मशास्त्रीय तथ्य महत्त्वपूर्ण है कि इब्लीस कोई प्रतिदेव नहीं। वह ईश्वर द्वारा अनुमत सीमाओं के भीतर कार्य करता है, और उसकी मोहलत स्वयं एक ईश्वरीय अनुदान है।
इस्लामी धर्मशास्त्र की सबसे पुरानी और सर्वाधिक गहन बहसों में से एक इब्लीस की प्रकृति से संबंधित है। क़ुरान एक स्थान पर, सूरह 18 आयत 50 में, उसे स्पष्टतः जिन्नों में से एक कहता है।
अन्य स्थानों पर उसका इनकार फ़रिश्तों को दिए गए आदेश के संदर्भ में वर्णित है, जिससे यह प्रश्न उठता है कि क्या वह फ़रिश्तों में गिना जाता था।
इस प्रत्यक्ष विरोधाभास से विद्वानों ने विभिन्न समाधान विकसित किए। एक दिशा का तर्क था कि इब्लीस फ़रिश्ता था, क्योंकि आदेश केवल फ़रिश्तों को दिया गया था, और केवल आदेश का पात्र ही उसका उल्लंघन कर सकता था। इस दृष्टि से इब्लीस ने अपनी अवज्ञा से अपनी प्रकृति बदल ली होगी।
दूसरी, बाद में प्रमुख बनी दिशा ने उसे एक जिन्न माना जो फ़रिश्तों के बीच रहता था या उनके दर्जे तक पहुँच गया था, इसलिए आदेश में वह भी सम्मिलित था।
इस समाधान का लाभ यह है कि सूरह 18 की स्पष्ट अभिव्यक्ति सुरक्षित रहती है और साथ ही यह स्पष्ट होता है कि इब्लीस, पापरहित फ़रिश्तों के विपरीत, अवज्ञाकारी हो सकता था और संतानें हो सकती थीं, क्योंकि क़ुरान उसकी संतति का उल्लेख करता है।
बहस के पीछे बड़े धर्मशास्त्रीय प्रश्न हैं। यदि फ़रिश्ते मूलतः अवज्ञाकारी नहीं हो सकते, तो इब्लीस या तो अपवाद है या फ़रिश्ता नहीं। इस स्पष्टीकरण का संबंध फ़रिश्तों की पापहीनता की शिक्षा और स्वतंत्र इच्छा के प्रश्न से है।
टीका-साहित्य, जैसे at-Tabari, az-Zamakhshari और ar-Razi के यहाँ, इस चर्चा को विस्तार से प्रलेखित करता है और विभिन्न परंपरागत मतों को उद्धृत करता है। एक पूर्णतः एकीकृत समाधान नहीं उभरा, किंतु बाद की परंपरा में जिन्न के रूप में वर्गीकरण प्रमुख है। इन सत्ताओं की प्रकृति के बारे में देखें जिन्न।
अरबी में दो पद प्रयुक्त होते हैं जिन्हें हिंदी में प्रायः दोनों को शैतान या दैत्य से व्यक्त किया जाता है, किंतु उनके उद्गम और प्रयोग भिन्न हैं। इब्लीस क़ुरान में एक व्यक्तिनाम है और उस निश्चित आकृति को इंगित करता है जिसने आदम के सामने सजदा नहीं किया।
शैतान इसके विपरीत अधिक कार्यात्मक पद है। वह इब्लीस को भी संदर्भित कर सकता है, किंतु क़ुरान में बहुवचन शयातीन में भी प्रयुक्त होता है और सामान्यतः किसी ईश-विरोधी, प्रलोभनकारी शक्ति, मानवीय या जिन्न, को अभिप्रेत कर सकता है।
इब्लीस नाम की व्युत्पत्ति भाषाशास्त्रीय दृष्टि से विवादित है। एक प्रचलित व्याख्या, जो मुस्लिम विद्वानों द्वारा भी प्रतिपादित की गई, इसे अरबी मूल ब-ल-स से निकालती है जो निराशा और हताशा से संबंधित है।
इस दृष्टि से इब्लीस वह है जो ईश्वर की दया से निराश होता है या होना ही पड़ता है। आज का शोध यूनानी diabolos, अर्थात निंदक, से व्युत्पत्ति को अधिक संभावित मानता है, संभवतः सीरियाई या पूर्व-इस्लामी अरब में ईसाई संप्रेषण-मार्गों से।
शैतान इसके विपरीत एक पुरा-सेमिटिक शब्द है जो हिब्रू satan, अर्थात विरोधी, से संबंधित है। इस प्रकार दोनों पद दो भिन्न परंपरा-परंपराओं की ओर संकेत करते हैं जो क़ुरान में एकत्र होती हैं।
इन व्युत्पत्तियों का स्पष्टीकरण धर्म-इतिहास के लिए महत्त्वपूर्ण है क्योंकि यह दर्शाता है कि शैतान की इस्लामी अवधारणा पुरानी यहूदी, ईसाई और अरबी तत्त्वों से मिलकर बनी है, बिना उनमें से किसी के साथ सरलतः अभिन्न हुए। इब्लीस एक स्वतंत्र क़ुरानी आकृति है जो पुराने रूपांकनों को ग्रहण कर उन्हें नए रूप में व्यवस्थित करती है।
इस्लामी रहस्यवाद, सूफीवाद, के कुछ अंशों में इब्लीस को एक विशेष और बाहरी लोगों के लिए प्रायः आश्चर्यजनक व्याख्या प्राप्त हुई। जबकि बहुसंख्यक परंपरा इब्लीस को स्पष्टतः अहंकारी अवज्ञाकारी के रूप में निंदित करती है, कुछ रहस्यवादी विचारकों ने एक सूक्ष्म, कुछ रूपों में विरोधाभासी दृष्टिकोण विकसित किया।
सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधि अल-हल्लाज हैं, जिन्हें 10वीं शताब्दी के आरंभ में वधित किया गया। अपनी कृति Kitab at-Tawasin में वह इब्लीस को ऐसे व्यक्ति के रूप में प्रस्तुत करते हैं जिसने प्रेम और शुद्ध एकेश्वरवाद के कारण ही किसी अन्य के सामने झुकने से इनकार किया।
इस व्याख्या के अनुसार इब्लीस एक अनिर्वार्य संघर्ष के सामने था: ईश्वर ने उसे आदम के सामने झुकने का आदेश दिया, किंतु इब्लीस केवल ईश्वर के सामने झुकना चाहता था। उसकी अवज्ञा तब ईश्वर की एकता के प्रति एक अतिवादी, यद्यपि भटकी हुई, निष्ठा की अभिव्यक्ति होती।
बाद के फ़ारसी कवि और सूफी Ahmad al-Ghazali, प्रसिद्ध धर्मशास्त्री के भाई, ने समान विचार प्रतिपादित किए और इब्लीस में परम समर्पण के शिक्षक को देखा।
यह व्याख्या अल्पमत की स्थिति रही और रूढ़िवादी धर्मशास्त्र द्वारा कड़ाई से अस्वीकृत की गई। फिर भी धर्म-इतिहास की दृष्टि से यह महत्त्वपूर्ण है क्योंकि दर्शाती है कि इस्लामी परंपरा में इब्लीस-आख्यान का केवल एक निश्चित अर्थ नहीं था।
बहुमत का मत सदा यही रहा कि इब्लीस ने ईश्वर के स्पष्ट आदेश के ऊपर अपना निर्णय रखा और इस तरह अहंकार के सार को मूर्त किया।
किंतु रहस्यवादी प्रति-व्याख्या ने इब्लीस को एक ऐसी आकृति बना दिया जिसके माध्यम से आज्ञाकारिता, प्रेम और ईश्वरीय इच्छा तथा ईश्वरीय आदेश के बीच संबंध के मूलभूत प्रश्न विमर्शित होते थे। इसका परवर्ती अध्ययन पश्चिमी प्राच्यविदों द्वारा, विशेषतः Louis Massignon की हल्लाज-शोध में, विस्तारपूर्वक किया गया।
एक धर्मशास्त्रीय केंद्रीय प्रश्न यह है कि इब्लीस वास्तव में क्या कर सकता है। क़ुरान यहाँ स्पष्ट है: इब्लीस फुसफुसाता है, बुरे को सुंदर बनाकर प्रस्तुत करता है, झूठी आशाएँ जगाता है और भटकाता है, किंतु मनुष्यों पर उसकी कोई बाध्यकारी शक्ति नहीं।
सूरह 14 आयत 22 में क़ुरान उसे न्याय के दिन स्वयं यह कहने देता है कि उसने केवल पुकारा था और लोग उसके पीछे चले गए, इसलिए वे उसे नहीं बल्कि स्वयं को दोष दें। पाप का उत्तरदायित्व इस प्रकार मनुष्य के पास रहता है।
इस अभिव्यक्ति से धर्मशास्त्रियों ने निष्कर्ष निकाला कि इब्लीस का कार्य मानव स्वतंत्र इच्छा को नष्ट नहीं करता। इब्लीस प्रलोभन उत्पन्न करता है, किंतु बाध्य नहीं करता। यह शिक्षा ईश्वर की न्यायशीलता बनाए रखने के लिए महत्त्वपूर्ण थी: यदि मनुष्य इब्लीस के सामने असहाय होता, तो उसे अपने कार्यों के लिए उत्तरदायी नहीं ठहराया जा सकता था।
विभिन्न धर्मशास्त्रीय पाठशालाओं, जैसे मुतज़िलाइट और अशअरी, ने ईश्वरीय सर्वशक्तिमत्ता और मानवीय उत्तरदायित्व के संबंध को अलग-अलग महत्त्व दिया, किंतु इब्लीस की मूलभूत सीमितता पर उनकी सहमति रही।
व्यावहारिक रूप से इससे वसवसा, अर्थात कानाफूसी, की शिक्षा जुड़ती है। धर्मपरायणता-परंपरा में अनेक निर्देश हैं कि आस्थावान इन फुसफुसाहटों से कैसे रक्षा करे, जैसे सुरक्षा-सूत्र का उच्चारण जो पथरायी हुई शैतान से ईश्वर की शरण माँगता है, नमाज़ और ईश-स्मरण।
क़ुरान की अंतिम दो सूरहें, तथाकथित रक्षा-सूरहें, इस संदर्भ में विशेष रूप से पढ़ी जाती हैं। इब्लीस इस दृष्टि में एक वास्तविक किंतु सीमित प्रतिपक्षी है जिसकी शक्ति केवल उतनी दूर पहुँचती है जितना मनुष्य उसे स्थान देता है। समय के अंत में, जैसा क़ुरान कहता है, उसकी अनुमत मोहलत समाप्त हो जाती है।
अन्य मानक ग्रंथ संदर्भ-सूची में उपलब्ध हैं।
इस्लाम में इब्लीस वह व्यक्ति है जो ईसाई शैतान की आकृति के समतुल्य है। कुरान (सूरह 7,11 आगे) के अनुसार इब्लीस ने नवनिर्मित आदम के सामने झुकने से इनकार किया, अहंकार के कारण, क्योंकि वह धुआँरहित अग्नि से बना था और आदम केवल मिट्टी से।
इसके बाद उसे शापित किया गया। इस्लामी समझ में इब्लीस कोई पतित फ़रिश्ता नहीं है, बल्कि एक जिन्न है, धुआँरहित अग्नि से बना एक प्राणी।
इब्लीस उस विशिष्ट व्यक्ति का निजी नाम है जिसने अल्लाह का विरोध किया। शैतान (अरबी में Satan के लिए) सभी दुष्ट आत्माओं का एक सामूहिक शब्द है जो मनुष्यों को प्रलोभित करते हैं, इब्लीस उनमें सर्वोच्च है।
कुछ व्याख्याओं में इब्लीस शैतान-समूह का नेता है, अन्य में इब्लीस और शैतान व्यावहारिक रूप से एक ही हैं। कुरान दोनों शब्दों का उपयोग विभिन्न संदर्भों में करता है।
इस प्रभाव के प्रतिकार के रूप में सांस्कृतिक परंपराएँ इन सुरक्षा-साधनों का उल्लेख करती हैं:
सुरक्षा-कम्पास में तुलना करें →अनुशंसित सुरक्षा-साधन
इस संग्रह का सर्वसुलभ सुरक्षा-साधन: 999 शुद्ध स्वर्ण, प्लेटिनम, चाँदी और सिलिकॉन की 41 परतें, रूला, थुरिंगिया में निर्मित। इसे सक्रिय करने की आवश्यकता नहीं, यह किसी व्यक्ति विशेष से बद्ध नहीं है और परंपरा के अनुसार लगभग 50 मीटर की परिधि में प्रभावी है, बिना धारण किए भी।
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