Iblis, gud i den islamiske tradition

Den forkastende, islams modstander.

Iblis i fortællingen om englefaldet

Iblis er primært englefalds-figuren i den islamiske tradition. Syv suraer (Q 2:34; 7:11-18; 15:28-43; 17:61-65; 18:50; 20:116-123; 38:71-85) fortæller sammenhængende: Allah skaber Adam af ler og befaler alle engle samt Iblis at kaste sig ned; Iblis vægrer sig med den begrundelse, at han er skabt af ild og dermed ædlere end ler. Denne hovmodssynd (kibr) fører til hans forbandelse.

Iblis ber om opsættelse indtil Dommedag og får den, som fristeren af menneskeheden. I denne funktion kaldes han også al-Shaitan („modstanderen“) eller al-rajīm („den stenede“).

Den sufiske læsning (Hallaj, ʿAttar) omtolker paradoksalt hans vægring: af kærlighed til Allah ville han kun kaste sig ned for Gud selv. Denne læsning betragtes som kættersk i mainstream-islam, men er teologisk gennemarbejdet.

GudIslam Anti-Gud

Iblis

Iblis er hovedmodstanderfiguren i den islamiske tradition. Hans centrale scene, fortalt flere steder i Koranen (blandt andet sura 2,34; 7,11, 18; 15,28, 35; 38,71, 85), er hans vægring mod at kaste sig ned for Adam.

Da Gud skaber mennesket af ler og befaler englene at hylde ham, protesterer Iblis: han er skabt af ild, Adam kun af ler. Denne ene vægring gør ham til leder af Shayatin.

Strukturelt adskiller han sig fra Satan: Ifølge sura 18,50 er Iblis ikke en engel, men en jinn. Alligevel stod han over englene, så høj var hans rang. Hans fald er ikke en magtkamp, men ulydighed. Hans virke indtil Dommedag er tilladt af Gud: han må forføre mennesket, men ikke tvinge det.

Centrale koranske tekster

Iblis optræder i flere suraer i Koranen. Den centrale fortælling er vægringen mod at kaste sig ned for Adam: Og da vi sagde til englene, „kast jer ned for Adam“, kastede de sig ned, undtagen Iblis (sura 2,34; på samme måde 7,11, 12; 15,28, 32; 17,61; 18,50; 20,116; 38,71, 74).

Denne vægring er Koranens urgamle synd og etablerer Iblis som hovedmodstander for menneskets frelse.

I de tilhørende vers uddyber Iblis sin begrundelse: han er skabt af røgfri ild (marij min nar), Adam derimod af ler; det ville være urimeligt for ham at kaste sig ned for et lavere skabt væsen. Denne konstruktion i sura 38,76 gør hovmodet til den strukturelle årsag til faldet, parallelt med den kristent-luciferiske superbia-tradition.

På et blik: Iblis

Type: Modstander, leder af Shayatin
Oprindelse: Jinn af røgfri ild (sura 18,50)
Navne: Iblis, Azazil (forislamisk), ash-Shaytan al-Rajim
Tekster: Koranen (mange steder), hadith, qisas al-anbiya
Funktion: Frister, lærer i usandhed, modstander ved verdens ende

Indplacering

Teksternes tidsperiode

Koranisk grundlæggelse i det 7. århundrede e.Kr. Uddybet reception i klassisk koraneksegese (tafsir), qisas al-anbiya (“profethistorier”), sufisk litteratur (især al-Hallaj, Ibn Arabi med egne fortolkninger). Moderne reception i islamisk teologi og folkereligiøsitet.

Udbredelsesområde

Den islamiske verden som helhed. Lokal folkereligiøsitet forbinder Iblis-fortællinger med regionale dæmonmotiver: nordafrikanske, tyrkisk-centralasiatiske, sydøstasiatiske.

Kildesituation

Koranen (sura 2, 7, 15, 17, 18, 20, 38 og flere), hadith-samlinger (Bukhari, Muslim), qisas al-anbiya (al-Kisa’i, al-Tha’labi), sufisk litteratur (al-Hallaj, Ibn Arabi, Rumi), moderne teologiske fremstillinger.

Benævnelse og skrivemåder

Arabisk: Iblis, sandsynligvis afledt af det græske diabolos.
Forislamisk/apokalyptisk: Azazil (i visse traditioner Iblis’ navn før hans synd).
Tilnavne: ash-Shaytan al-Rajim, „den stenede djævel“; al-Khannas, „den, der trækker sig tilbage“; ‘Aduw’ Allah, „Guds fjende“.

Etymologien fra diabolos vidner om kontakten med den kristen-jødiske tradition før islam. Tilnavnene fordeler forskellige aspekter: hans udstødelse fra Guds nærhed, hans flugt ved omtale af Allah, hans fjendskab.

Væsenstræk

Fremtoning

Koranen giver ingen billedbeskrivelse. Sufi-litteraturen fremhæver hans ildvæsen. Folketraditionen viser ham som skrækindjagende, hornet og flammende. Der findes ingen kanonisk-billedlig islamisk tradition i egentlig forstand.

Adfærd

Vægrer sig ved at underkaste sig Adam. Ber Allah om opskud til Dommedag for at kunne forlede menneskeheden. Allah giver ham lov, og Iblis bliver en prøvesten, ikke en kosmisk modmagt.

Virkefelt

Hele menneskeheden. Hans foretrukne redskab er waswasa (indskydelse). Han handler ikke med vold, men ved at hviske tvivl og falske tanker ind.

Mytologisk placering

Ifølge sura 18,50 er han en jinn, skabt af røgfri ild. Dermed adskiller han sig grundlæggende fra den kristen-jødiske “faldne engel“. Sufi-fortolkninger (især al-Hallaj) læser Iblis’ afvisning også som udtryk for den reneste tauhid-monoteisme: han ville kun bøje sig for Gud, ikke for en skabning.

Sufi-tradition og ambivalente læsninger

Et eget og religionshistorisk fascinerende lag udgøres af sufi-traditionen om Iblis. Mansur al-Hallaj (d. 922) udviklede i sit værk Kitab al-Tawasin en paradoksal læsning: Iblis er den sande monoteist, der netop gennem sin vægring bekender sig absolut til Gud, fordi han ikke kaster sig ned for noget andet væsen.

Denne læsning blev af den ortodokse islamiske tradition forkastet som kætteri og førte til al-Hallajs henrettelse, men den forblev levende i sufi-traditionen. Farid ud-Din Attar (d. 1221) videreudviklede den i sit værk Mantiq at-Tair; Ibn Arabi (d. 1240) integrerede den i sin spekulative teosofi.

Den moderne akademiske behandling af denne tradition findes hos Peter J. Awn, Satan’s Tragedy and Redemption. Iblis in Sufi Psychology (Brill, Leiden 1983), og hos Annemarie Schimmel, Mystische Dimensionen des Islam (Diederichs, Köln 1985).

Portræt: Iblis

De vigtigste aspekter af Iblis på et overblik.

Iblis' oprindelse

Jinn af røgfri ild, med en høj position blandt englene. Vægrede sig ved at bøje sig for Adam og har siden været menneskehedens forleder.

Iblis' målgruppe

Hele menneskeheden, især de troende. Hans hvisken (waswasa) retter sig mod tvivl, ulydighed og hovmod.

Iblis' fremtoning

Ingen kanonisk ikonografi. Sufi-traditionen fremhæver hans flammende væsen. Folkelig billedsprog viser ham hornet og skrækindjagende.

Iblis' virkning

Forledelse gennem indskydelse, ikke gennem tvang. Hans virke er tilladt af Gud som en prøve, og mennesket har frit valg.

Iblis' afværgelse

Ta’awudh-formlen (“Jeg søger tilflugt hos Allah mod den stenede Satan”), basmalaen, oplæsning af de tre beskyttende suraer (Ikhlas, Falaq, Nas), ruqya.

Iblis' paralleller

Satan, Lucifer (kristen), Azazel (jødisk), Ahriman (zoroastrisk), Mara (buddhistisk).

Afværgelse og omgang

Ritualer til afværgelse

Ta’awudh før bøn og koranoplæsning. Basmalaen før hver handling. Daglig oplæsning af de tre beskyttende suraer og tronvers (Ayat al-Kursi). Ruqya ved formodet påvirkning.

Teologisk holdning

Iblis skal ikke frygtes som en kosmisk modgud, han er en skabning, begrænset af Gud. Det vigtigste værn er den bevidste ihukommelse af Gud (dhikr). Waswasa virker kun i forsømmelighed.

Amuletter

Koranvers i vedhæng (hirz, taʿwidh), især Ayat al-Kursi og de tre beskyttende suraer. Hamsa-hånden og den blå øjen-talisman (nazar) som folkereligiøs tilføjelse, teologisk omdiskuteret.

Paralleller og sufi-fortolkning

Kristent-jødiske paralleller: Satan og Azazel er de nærmeste paralleller. Forskellen er, at Iblis er en jinn, ikke en falden engel. Hans nægtelse er ulydighed, ikke magtbegær.

Zoroastrisk: Ahriman som urmodstander er strukturelt anderledes: en dualistisk modgud, ikke en skabning. Alligevel er der en motivisk nærhed gennem den ildagtige karakter.

Sufi-mystik: Al-Hallaj (10. årh.) og Ibn Arabi fortolker Iblis’ nægtelse paradoksalt: Han skulle netop ud fra fuldkommen monoteisme have nægtet at falde ned for Adam. Den ortodokse teologi afviser denne fortolkning, mens den mystiske litteratur bevarer den.

Sammenlignende position i forhold til Satan og Lucifer

Iblis står i strukturel parallel til Satan og Lucifer fra den jødisk-kristne tradition, men er ikke identisk med dem.

Tre forskelle er religionshistorisk afgørende: For det første er Iblis i Koranen ikke entydigt en engel i streng forstand, men en jinn, der havde opholdt sig blandt englene (Sura 18,50). For det andet er Iblis ikke en falden førstefødt som Lucifer, men et væsen med sin egen klassetilhørighed (jinn).

For det tredje karakteriseres fristelsen fra Iblis i Koranen udtrykkeligt som waswasa (indskydelse), altså en ikke-tvingende tilskyndelse, som mennesket kan modstå.

Denne teologiske konstruktion fritager det menneskelige ansvar mindre end den paulinsk-augustinske syndeteologi og bevarer en stærkere vægt på den frie vilje (ikhtiyar). En udførlig behandling af den islamiske dæmonologi findes i afsnittet /jinn/.

Fortællingen om det afviste knæfald i Koranen

Det centrale koraniske referencepunkt for Iblis er fortællingen om skabelsen af Adam og opfordringen til englene om at kaste sig ned for ham.

Denne scene fortælles flere steder i Koranen, blandt andet i surerne 2, 7, 15, 17, 18, 20 og 38. Gud skaber Adam og befaler englene at kaste sig ned for ham. Alle adlyder, kun Iblis vægrer sig.

Den begrundelse, som Koranen lægger Iblis i munden, er oplysende. I Sura 7 og Sura 38 siger han, at han er bedre end Adam, for han er skabt af ild, mens Adam er skabt af ler.

Iblis stiller dermed sin egen rangordning op mod Guds udtrykkelige befaling. Den islamiske teologi har gennem århundreder tolket denne holdning som urssynden hovmod, kibr eller istikbar. Iblis er ulydig, fordi han sætter sin egen dom over Guds udtrykkelige befaling.

Som følge heraf udstødes og forbandes Iblis fra nærheden af Gud. Han beder dog om en frist til opstandelsens dag, og Gud giver ham den. Iblis erklærer derefter, at han vil bringe mennesker på afveje fra den rette vej, med undtagelse af Guds oprigtige tjenere.

Dermed er den rolle, som Iblis spiller til tidens ende, fastlagt i Koranen: rollen som fristeren, der bedrager mennesket, men ikke kan tvinge ham. Vigtigt er den teologiske pointe, at Iblis ikke er en modgud. Han handler inden for de grænser, som Gud har tilladt, og hans frist er selv en guddommelig indrømmelse.

Engel eller dsjinn? En gammel teologisk debat

En af de ældste og mest intenst førte debatter i islamisk teologi vedrører Iblis’ natur. Koranen nævner ham ét sted, i Sura 18 vers 50, udtrykkeligt som en af jinnerne.

Andre steder fortælles hans nægtelse dog i sammenhæng med opfordringen til englene, hvilket rejser spørgsmålet om, hvorvidt han hørte til blandt englene.

Ud fra denne tilsyneladende modsigelse udviklede de lærde forskellige løsninger. En retning argumenterede for, at Iblis havde været en engel, for kun til englene var befalingen rettet, og kun en modtager af befalingen kunne overtræde den. Iblis skulle da have ændret sin natur gennem sin ulydighed.

En anden, senere dominerende retning anså ham for en jinn, som havde opholdt sig blandt englene eller havde nået deres rang, hvorfor befalingen også omfattede ham.

Denne løsning har den fordel, at den bevarer den udtrykkelige udsagn i Sura 18 og samtidig forklarer, at Iblis, i modsætning til de syndfrie engle, kunne være ulydig og have efterkommere, for Koranen nævner hans efterkommere.

Bag debatten ligger større teologiske spørgsmål. Hvis engle grundlæggende ikke kan være ulydige, må Iblis enten være en undtagelse eller ikke være en engel. Afklaringen berører dermed læren om englenes syndfrihed og spørgsmålet om viljens frihed.

Kommentarlitteraturen, blandt andet hos at-Tabari, az-Zamachschari og ar-Razi, dokumenterer denne diskussion udførligt og fremfører forskellige overleverede meninger. En fuldstændig ensartet løsning har ikke vundet almindelig anerkendelse, men indordningen som jinn er den fremherskende i den senere tradition. Om disse væseners natur, se også jinn.

Iblis og shaitan: navne og begreber

På arabisk anvendes to begreber, som på dansk ofte begge oversættes med djævel eller Satan, men som har forskellig oprindelse og brug. Iblis er i Koranen et egennavn og betegner den bestemte skikkelse, som ikke bøjede sig for Adam.

Shaitan er derimod snarere et funktionsbegreb. Det kan betegne Iblis, men bruges i Koranen også i pluralis shayatin og kan generelt betyde en gudfjendsk, forledende magt, menneskelig eller dsjinnisk.

Navnet Iblis’ oprindelse er sprogligt omdiskuteret. En udbredt forklaring, som allerede muslimske lærde fremførte, afleder det af den arabiske rod b-l-s, som har at gøre med fortvivlelse og håbløshed.

Iblis ville da være den, der fortvivler eller må fortvivle over Guds barmhjertighed. Den nutidige forskning anser derimod en afledning fra det græske diabolos, bagtaleren, for mere sandsynlig, muligvis formidlet via syrisk eller andre kristne overleveringsveje i det førislamiske Arabien.

Shaitan er derimod et gammelsemitisk ord, som er beslægtet med det hebraiske satan, modstander. De to begreber henviser altså til to forskellige traditionslinjer, som forenes i Koranen.

Den nøjagtige afklaring af disse etymologier er vigtig for religionshistorien, fordi den viser, hvordan den islamiske forestilling om djævelen sammensættes af ældre, jødiske, kristne og arabiske elementer, uden dog blot at være identisk med nogen af dem. Iblis er en selvstændig koransk skikkelse, der optager ældre motiver og ordner dem på ny.

Iblis i den islamiske mystik

En særlig og for udenforstående ofte overraskende tolkning fik Iblis i dele af den islamiske mystik, sufismen. Mens hovedparten af traditionen entydigt fordømmer Iblis som en hovmodig ulydig, udviklede enkelte mystiske tænkere en mere differentieret, i visse udgaver ligefrem paradoksal opfattelse.

Den mest kendte repræsentant er al-Hallaj, som blev henrettet i begyndelsen af det 10. århundrede. I sit værk Kitab at-Tawasin fremstiller han Iblis som en, der netop af kærlighed og ren monoteisme nægtede at bøje sig for nogen anden end Gud.

Efter denne læsning stod Iblis over for en uløselig konflikt: Gud befalede ham at bøje sig for Adam, men Iblis ville kun bøje sig for Gud alene. Hans ulydighed ville dermed være udtryk for en ekstrem, om end fejlrettet troskab mod Guds enhed.

Også den senere persiske digter og mystiker Ahmad al-Ghazali, en bror til den mere berømte teolog, fremførte beslægtede tanker og betragtede Iblis som en lærer i absolut hengivenhed.

Denne tolkning forblev en mindretalsposition og blev skarpt afvist af den ortodokse teologi. Den er dog religionshistorisk betydningsfuld, fordi den viser, at Iblis-fortællingen i den islamiske tradition ikke havde blot én fast betydning.

Majoritetsopfattelsen forblev altid, at Iblis satte sin egen dømmekraft over den udtrykkelige guddommelige befaling og dermed inkarnerer hovmodets kerne.

Den mystiske modlæsning gjorde dog Iblis til en skikkelse, hvorom grundlæggende spørgsmål om lydighed, kærlighed og forholdet mellem guddommelig vilje og guddommelig befaling blev forhandlet. Den blev senere udforsket grundigt af vestlige orientalister, især af Louis Massignon i hans Hallaj-forskning.

Iblis' virke og spørgsmålet om den frie vilje

Et teologisk centralt spørgsmål handler om, hvad Iblis egentlig kan formå. Koranen er tydelig her: Iblis hvisker, udsmykker det onde som skønt, vækker falske forhåbninger og fører på afveje, men han har ingen tvingende magt over menneskene.

I sura 14, vers 22 lader Koranen ham selv sige på Dommens Dag, at han blot havde kaldt på menneskene, og at de havde fulgt ham, og at de derfor ikke skulle bebrejde ham, men sig selv. Ansvaret for synden forbliver dermed hos mennesket.

Ud fra denne udsagn drog teologerne den konklusion, at Iblis’ virke ikke ophæver menneskets frie vilje. Iblis skaber en fristelse, men han tvinger ikke til noget. Denne lære var vigtig for at bevare Guds retfærdighed: hvis mennesket var hjælpeløst udleveret til Iblis, kunne det ikke holdes ansvarligt for sine handlinger.

De forskellige teologiske skoler, blandt andet mutaziliterne og asharitterne, vurderede forholdet mellem Guds almagt og menneskets ansvar forskelligt, men de fastholdt alle Iblis’ grundlæggende begrænsning.

I praksis er hertil knyttet læren om waswasa, indskydelserne. Fromhedstraditionen kender talrige anvisninger på, hvordan den troende beskytter sig mod disse indskydelser, blandt andet ved at udtale skjoldformlen, der beder Gud om beskyttelse mod den forbandede Iblis, ved bøn og ved at mindes Gud.

De to sidste suraer i Koranen, de såkaldte beskyttelsessuraer, reciteres især i denne sammenhæng. I dette perspektiv forbliver Iblis en reel, men begrænset modstander, hvis magt kun rækker så langt, som mennesket giver plads til den. Ifølge Koranen udløber hans tildelte frist ved tidens ende.

Yderligere links

Anbefalede interne links:

Islam
Jinn, Shayatin, Ifrit, Ghul
Azazel (forhistorie)
Satan (kristen parallel)
Sufi-tolkninger af Iblis

Litteratur (udvalg)

Flere standardværker i litteraturlisten.

Ofte stillede spørgsmål om Iblis

Hvem er Iblis i islam?

Iblis er i islam den figur, der svarer til den kristne Satan-figur. Ifølge Koranen (sura 7,11ff) nægtede Iblis at kaste sig ned for den nyskabte Adam, af hovmod, fordi han var skabt af røgløs ild, mens Adam blot var skabt af ler.

Han blev derefter forbandet. Iblis er i islamisk forståelse ikke en falden engel, men en jinn, et væsen af røgløs ild.

Hvad er forskellen mellem Iblis og Shaitan?

Iblis er egennavnet på den konkrete figur, der satte sig op mod Allah. Shaitan (arabisk for Satan) er en samlebetegnelse for alle onde ånder, der frister menneskene, og Iblis er den øverste blandt dem.

I nogle udlægninger er Iblis lederen af Shaitan-skaren, i andre er Iblis og Shaitan praktisk taget identiske. Koranen bruger begge begreber i forskellige sammenhænge.