Iblis, dio della tradizione islamica

Il Rifiutante, avversario dell’Islam.

Iblis nel racconto della caduta angelica

Iblis è principalmente la figura della caduta angelica della tradizione islamica. Sette sure (Q 2:34; 7:11-18; 15:28-43; 17:61-65; 18:50; 20:116-123; 38:71-85) riferiscono in modo coerente: Allah crea Adamo dall’argilla, ordina a tutti gli angeli e a Iblis di prostrarsi; Iblis rifiuta adducendo di essere stato creato dal fuoco, più nobile dell’argilla. Questo peccato di superbia (kibr) conduce alla maledizione.

Iblis chiede una dilazione fino al Giorno del Giudizio e la ottiene, in qualità di tentatore dell’umanità. In questa funzione è chiamato anche al-Schaitan («l’avversario») o al-rajīm («il lapidato»).

La lettura sufita (al-Hallaj, ʿAttar) reinterpreta paradossalmente il suo rifiuto: per amore di Allah avrebbe voluto prostrarsi solo a Dio; questa lettura è eretica nel pensiero dominante, ma teologicamente elaborata.

DioIslam Anti-Dio

Iblis

Iblis è la principale figura antagonista della tradizione islamica. La sua scena chiave, narrata nel Corano in più luoghi (tra cui Sura 2,34; 7,11-18; 15,28-35; 38,71-85), è il rifiuto di prostrarsi dinanzi ad Adamo.

Quando Dio crea l’uomo dall’argilla e ordina agli angeli di rendergli omaggio, Iblis si oppone: egli è fatto di fuoco, Adamo solo di argilla. Questo unico rifiuto lo rende il capo degli Shayatin.

Strutturalmente si distingue da Satana: secondo la Sura 18,50 Iblis non è un angelo, bensì un Jinn, eppure si trovava tra gli angeli, tanto era grande il suo rango. La sua caduta non è una lotta per il potere, ma disobbedienza. La sua azione fino al Giorno del Giudizio è consentita da Dio: può sedurre gli uomini, ma non costringerli.

Testi coranici fondamentali

Iblis appare nel Corano in diverse sure. Il racconto centrale è il rifiuto di prostrarsi dinanzi ad Adamo: «E quando dicemmo agli angeli: ‹prostratevi davanti ad Adamo›, essi si prostrarono, eccetto Iblis» (Sura 2,34; similmente 7,11-12; 15,28-32; 17,61; 18,50; 20,116; 38,71-74).

Questo rifiuto è il peccato originale del Corano e stabilisce Iblis come principale antagonista della redenzione umana.

Nei versetti successivi Iblis espone la propria motivazione: egli sarebbe stato creato da fuoco senza fumo (marij min nar), Adamo dall’argilla; la prostrazione davanti a un essere creato in modo inferiore sarebbe per lui intollerabile. Questa costruzione della Sura 38,76 fa dell’orgoglio la causa strutturale della caduta, in parallelo con la tradizione cristiana-luciferina della superbia.

Iblis in sintesi

Tipo: avversario, capo degli Shayatin
Origine: Jinn di fuoco senza fumo (Sura 18,50)
Nomi: Iblis, Azazil (preislamico), ash-Shaytan al-Rajim
Testi: Corano (numerosi passi), Hadith, qisas al-anbiya
Funzione: tentatore, maestro della menzogna, antagonista escatologico

Classificazione

Periodo dei testi

Fondazione coranica nel VII sec. d.C. Ricezione elaborata nell’esegesi coranica classica (Tafsir), nei qisas al-anbiya («storie dei profeti»), nella letteratura sufita (in particolare al-Hallaj e Ibn Arabi con interpretazioni originali). Ricezione moderna nella teologia islamica e nella pietà popolare.

Area di diffusione

Il mondo islamico nel suo insieme. La pietà popolare locale collega i racconti su Iblis con motivi demonici regionali: nordafricani, turco-centroasiatici, sudorientali asiatici.

Fonti

Corano (Sure 2, 7, 15, 17, 18, 20, 38 e altre), raccolte di Hadith (Bukhari, Muslim), qisas al-anbiya (al-Kisa’i, al-Tha’labi), letteratura sufita (al-Hallaj, Ibn Arabi, Rumi), rappresentazioni teologiche moderne.

Denominazione e varianti ortografiche

Arabo: Iblis, probabilmente derivato dal greco diabolos.
Preislamico/apocalittico: Azazil (in alcune tradizioni il nome di Iblis prima del peccato).
Epiteti: ash-Shaytan al-Rajim, «il diavolo lapidato»; al-Khannas, «colui che si ritira»; ‘Aduw’ Allah, «nemico di Dio».

L’etimologia da diabolos segna il contatto con la tradizione cristiano-giudaica anteriore all’Islam. Gli epiteti distribuiscono diversi aspetti: la sua espulsione dalla vicinanza di Dio, la sua fuga al momento della menzione di Allah, la sua ostilità.

Caratteri essenziali

Aspetto

Il Corano non fornisce alcuna descrizione visiva. La letteratura sufita sottolinea la sua natura ignea. La tradizione popolare lo raffigura come terribile, cornuto, fiammeggiante. Non esiste una tradizione iconografica canonica islamica in senso stretto.

Comportamento

Rifiuta la sottomissione davanti ad Adamo. Chiede ad Allah una dilazione fino al Giorno del Giudizio per sedurre l’umanità. Allah gliela concede; Iblis diventa una pietra di paragone, non una controparte cosmica.

Sfera d’azione

L’intera umanità. Il suo strumento preferito è la waswasa (l’insinuazione). Non agisce attraverso la violenza, ma sussurrando dubbi e pensieri falsi.

Classificazione mitologica

Secondo la Sura 18,50, è un Jinn di fuoco senza fumo. Questo lo distingue sostanzialmente dall’«angelo caduto» cristiano-giudaico. Le interpretazioni sufite (in particolare quelle di al-Hallaj) leggono il rifiuto di Iblis anche come espressione del più puro tawhid – monoteismo: egli avrebbe voluto inchinarsi solo a Dio, non a una creatura.

La tradizione sufita e le letture ambivalenti

Uno strato particolare e affascinante dal punto di vista della storia delle religioni è costituito dalla tradizione sufita su Iblis. Mentre la maggior parte della tradizione condanna Iblis senza riserve come un disobbediente superbo, alcuni pensatori mistici svilupparono una visione più articolata, in certi casi persino paradossale.Kitab al-Tawasin una lettura paradossale: Iblis è il vero monoteista, che attraverso il proprio rifiuto si afferma assolutamente a Dio, poiché non si prostra dinanzi ad alcun altro essere.

Questa lettura fu respinta dalla tradizione islamica ortodossa come eresia e portò all’esecuzione di al-Hallaj; rimase tuttavia viva nella tradizione sufita. Farid ud-Din Attar (m. 1221) la sviluppò ulteriormente nel suo Mantiq at-Tair; Ibn Arabi (m. 1240) la integrò nella sua speculativa teosofia.

. L’elaborazione accademica contemporanea di questa tradizione si trova in Peter J. Awn, Satan’s Tragedy and Redemption. Iblis in Sufi Psychology (Brill, Leiden 1983), e in Annemarie Schimmel, Mystische Dimensionen des Islam (Diederichs, Köln 1985).

Profilo: Iblis

Gli aspetti più importanti di Iblis in sintesi.

Origine di Iblis

Jinn di fuoco senza fumo, in posizione elevata tra gli angeli. Rifiutò la prostrazione davanti ad Adamo; da allora è il seduttore dell’umanità.

Gruppo bersaglio di Iblis

L’intera umanità, in particolare i credenti. La sua insinuazione (waswasa) mira al dubbio, alla disobbedienza, alla superbia.

Aspetto di Iblis

Nessuna iconografia canonica. La tradizione sufita sottolinea la sua natura ignea. Il linguaggio iconografico popolare lo raffigura cornuto e terribile.

Azione di Iblis

Seduzione attraverso l’insinuazione, non attraverso la costrizione. La sua azione è consentita da Dio come banco di prova; l’uomo ha la facoltà di scegliere.

Protezione da Iblis

Formula ta’awudh («Cerco rifugio in Allah dal Satana lapidato»), Basmala, recitazione delle tre sure di protezione (Ikhlas, Falaq, Nas), Ruqya.

Paralleli di Iblis

Satana, Lucifero (cristiano), Azazel (ebraico), Ahriman (zoroastriano), Mara (buddhista).

Protezione e approccio

Rituali di protezione

Ta’awudh prima della preghiera e della recitazione coranica. Basmala prima di ogni azione. Recitazione quotidiana delle tre sure di protezione e del Versetto del Trono (Ayat al-Kursi). Ruqya in caso di sospetta influenza negativa.

Posizione teologica

Iblis non va temuto come un contro-dio cosmico; è una creatura, limitata da Dio. La principale forma di protezione è il consapevole ricordo di Dio (dhikr). La waswasa agisce solo nella negligenza.

Amuleti

Versetti coranici in pendenti (Hirz, Taʿwidh), in particolare Ayat al-Kursi e le tre sure di protezione. La mano di Hamsa e l’occhio blu-talismano (nazar) come complemento della religiosità popolare, teologicamente controverso.

Paralleli e interpretazione sufita

Paralleli cristiano-giudaici: Satana e Azazel sono i paralleli più vicini. La differenza: Iblis è un Jinn, non un angelo caduto. Il suo rifiuto è disobbedienza, non pretesa di potere.

Zoroastriano: Ahriman come antagonista primordiale è strutturalmente diverso: è un contro-dio dualista, non una creatura. Ciononostante vi è una vicinanza tematica dovuta al carattere igneo.

Mistica sufita – Al-Hallaj (X sec.) e Ibn Arabi interpretano paradossalmente il rifiuto di Iblis: egli non avrebbe voluto prostrarsi davanti ad Adamo proprio per il suo :monoteismo perfetto. La teologia ortodossa respinge questa interpretazione; la letteratura mistica la conserva.

Posizione comparativa rispetto a Satana e Lucifero

Iblis si trova in un parallelo strutturale con Satana e Lucifero della tradizione giudaico-cristiana, ma non è identico a loro.

Tre differenze sono decisive dal punto di vista della storia delle religioni: in primo luogo, Iblis nel Corano non è chiaramente un angelo in senso stretto, bensì un Jinn che si trovava tra gli angeli (Sura 18,50). In secondo luogo, Iblis non è un primogenito caduto come Lucifero, bensì un essere con una propria appartenenza di classe (jinn).

). In terzo luogo, la seduzione da parte di Iblis nel Corano è caratterizzata esplicitamente come waswasa (insinuazione), ossia come un’obiezione non coercitiva a cui l’uomo può resistere.

Questa costruzione teologica alleggerisce la responsabilità umana meno della teologia del peccato paolino-agostiniana e mantiene un accento più forte sulla libera scelta (ikhtiyar). Una trattazione dettagliata della demonologia islamica è offerta nella sezione /jinn/.

Il racconto del rifiuto della prostrazione nel Corano

Il punto di riferimento coranico centrale per Iblis è il racconto della creazione di Adamo e dell’invito rivolto agli angeli a prostrarsi davanti a lui.

Questa scena è narrata nel Corano in più luoghi, tra cui le Sure 2, 7, 15, 17, 18, 20 e 38. Dio crea Adamo e comanda agli angeli di prostrarsi davanti a lui. Tutti obbediscono, solo Iblis si rifiuta.

La motivazione che il Corano attribuisce a Iblis è rivelatrice. Nella Sura 7 e nella Sura 38 egli dice di essere migliore di Adamo, poiché è stato creato dal fuoco, mentre Adamo è stato creato dall’argilla.

Iblis contrappone così una propria gerarchia al comando divino. La teologia islamica ha interpretato questo atteggiamento nel corso dei secoli come il peccato primordiale della superbia, il kibr o istikbar. Iblis non obbedisce perché antepone il proprio giudizio all’esplicito comando di Dio.

Come conseguenza, Iblis viene allontanato dalla presenza di Dio e maledetto. Chiede tuttavia una dilazione fino al Giorno della Resurrezione, e Dio gliela concede. Iblis annuncia quindi di voler distogliere gli uomini dalla retta via, ad eccezione dei servitori sinceri di Dio.

Il Corano definisce così il ruolo che Iblis svolge fino alla fine dei tempi: quello del tentatore che inganna l’uomo, ma non può costringerlo. È teologicamente importante sottolineare che Iblis non è un contro-dio. Agisce entro i limiti consentiti da Dio, e la sua dilazione è essa stessa una concessione divina.

Angelo o Djinn? Un antico dibattito teologico

Uno dei dibattiti più antichi e più intensamente condotti nella teologia islamica riguarda la natura di Iblis. Il Corano lo chiama esplicitamente uno dei Djinn in un passo, nella Sura 18 versetto 50.

Altri passi narrano tuttavia il suo rifiuto nel contesto dell’invito rivolto agli angeli, il che solleva la questione se egli facesse parte degli angeli.

Da questa apparente contraddizione i dotti svilupparono diverse soluzioni. Una corrente sostenne che Iblis fosse stato un angelo, poiché solo agli angeli era stato rivolto il comando, e solo un destinatario del comando poteva trasgredirgelo. Iblis avrebbe quindi mutato la propria natura attraverso la sua disobbedienza.

Un’altra corrente, divenuta in seguito dominante, lo riteneva un Djinn che si trovava tra gli angeli o ne aveva raggiunto il rango, motivo per cui il comando lo includeva.

Questa soluzione ha il vantaggio di preservare l’affermazione esplicita della Sura 18 e di spiegare al contempo perché Iblis, a differenza degli angeli esenti dal peccato, potesse essere disobbediente e avere una discendenza, poiché il Corano menziona la sua progenie.

Dietro al dibattito si celano questioni teologiche più ampie. Se gli angeli non possono in linea di principio essere disobbedienti, allora Iblis deve essere o un’eccezione o non essere un angelo. La chiarificazione tocca quindi la dottrina dell’impeccabilità degli angeli e la questione del libero arbitrio.

La letteratura dei commenti, ad esempio in at-Tabari, az-Zamakhshari e ar-Razi, documenta questa discussione in modo dettagliato e riporta varie opinioni tramandate. Una soluzione del tutto unitaria non si è affermata, ma la classificazione come Djinn prevale nella tradizione più tarda. Sulla natura di questi esseri si veda anche Dschinn.

Iblis e Schaitan: nomi e concetti

In arabo vengono utilizzati due termini che in italiano sono spesso entrambi resi con diavolo o Satana, ma hanno origine e uso differenti. Iblis è nel Corano un nome proprio e designa la figura specifica che rifiutò di prostrarsi davanti ad Adamo.

Schaitan è piuttosto un termine funzionale. Può designare Iblis, ma nel Corano è usato anche al plurale schayatin e può indicare in generale una potenza anti-divina e tentatrice, umana o djinnica.

L’origine del nome Iblis è linguisticamente controversa. Una spiegazione diffusa, già sostenuta da dotti musulmani, lo deriva dalla radice araba b-l-s, connessa con disperazione e mancanza di speranza.

Iblis sarebbe quindi colui che dispera o deve disperare della misericordia di Dio. La ricerca odierna ritiene invece più probabile una derivazione dal greco diabolos, il calunniatore, trasmessa eventualmente attraverso il siriaco o altri canali di tradizione cristiana nell’Arabia preislamica.

Schaitan è invece una parola semitica antica, affine all’ebraico satan, avversario. I due termini rimandano quindi a due diverse linee di tradizione, che nel Corano vengono riunite.

La precisa chiarificazione di queste etimologie è importante per la storia delle religioni, poiché mostra come la concezione islamica del diavolo si componga di elementi più antichi – ebraici, cristiani e arabi – senza essere semplicemente identica a nessuno di essi. Iblis è una figura coranica autonoma, che accoglie motivi più antichi e li riordina.

Iblis nella mistica islamica

Un’interpretazione particolare e per i non addetti ai lavori spesso sorprendente di Iblis si trovò in alcune correnti della mistica islamica, il Sufismo. Mentre la maggior parte della tradizione condanna Iblis senza ambiguità come disobbediente superbo, alcuni pensatori mistici svilupparono una visione più differenziata, in alcune formulazioni addirittura paradossale.

Il rappresentante più noto è al-Hallaj, giustiziato nel primo X secolo. Nella sua opera Kitab at-Tawasin lo presenta come un essere che si rifiutò, proprio per amore e per puro monoteismo, di prostrarsi davanti a qualcuno che non fosse Dio.

Secondo questa lettura, Iblis si trovava dinanzi a un conflitto irrisolvibile: Dio gli ordinava di prostrarsi davanti ad Adamo, ma Iblis voleva prostrarsi solo a Dio. La sua disobbedienza sarebbe dunque espressione di una fedeltà estrema, per quanto fuorviata, all’unicità di Dio.

Anche il successivo poeta e mistico persiano Ahmad al-Ghazali, fratello del più celebre teologo, sostenne pensieri affini e vide in Iblis un maestro dell’abbandono assoluto.

Questa interpretazione rimase una posizione minoritaria e fu nettamente respinta dalla teologia ortodossa. È nondimeno significativa dal punto di vista della storia delle religioni, poiché dimostra che il racconto di Iblis nella tradizione islamica non aveva un unico significato fisso.

L’opinione maggioritaria rimase sempre quella che Iblis antepose il proprio giudizio all’esplicito comando divino, incarnando così il nucleo della superbia.

La lettura mistica contraria fece tuttavia di Iblis una figura attraverso la quale venivano discusse questioni fondamentali sull’obbedienza, sull’amore e sul rapporto tra volontà divina e comando divino. Fu in seguito studiata approfonditamente dagli orientalisti occidentali, in particolare da Louis Massignon nella sua ricerca su al-Hallaj.

L'azione di Iblis e la questione del libero arbitrio

Una questione teologicamente centrale riguarda ciò che Iblis è effettivamente in grado di fare. Il Corano è chiaro in proposito: Iblis insinua, abbellisce il male, suscita false speranze e induce in errore, ma non ha nessun potere coercitivo sugli uomini.

Nella Sura 14 versetto 22 il Corano lo fa dire lui stesso nel Giorno del Giudizio: aveva solo chiamato gli uomini, ed essi lo avevano seguito; perciò non dovevano incolpare lui, ma se stessi. La responsabilità del peccato rimane dunque con l’uomo.

Da questa affermazione i teologi trassero la conclusione che l’azione di Iblis non annulla il libero arbitrio umano. Iblis crea una tentazione, ma non costringe nessuno. Questa dottrina era importante per preservare la giustizia di Dio: se l’uomo fosse del tutto in balia di Iblis, non potrebbe essere ritenuto responsabile delle proprie azioni.

Le diverse scuole teologiche, come i Muʿtaziliti e gli Ashʿariti, valutarono in modo diverso il rapporto tra onnipotenza divina e responsabilità umana, ma mantennero ferma la fondamentale limitatezza di Iblis.

In pratica, a ciò si collega la dottrina della waswasa, l’insinuazione. La tradizione della pietà conosce numerose istruzioni su come il credente si protegga da queste insinuazioni: ad esempio pronunciando la formula di protezione che invoca l’aiuto di Dio contro Iblis il maledetto, attraverso la preghiera e attraverso il ricordo di Dio.

Le ultime due sure del Corano, le cosiddette sure di protezione, vengono recitate in modo particolare in questo contesto. Iblis rimane in questa prospettiva un avversario reale ma limitato, il cui potere si estende solo fino a dove l’uomo gli lascia spazio. Con la fine dei tempi, secondo il Corano, la dilazione a lui concessa scade.

Collegamenti di approfondimento

Link interni consigliati:

Islam
Jinn, Shayatin, Ifrit, Ghul
Azazel (storia precedente)
Satan (parallelo cristiano)
Interpretazioni sufite di Iblis

Letteratura (selezione)

Ulteriori opere di riferimento nel repertorio bibliografico.

Domande frequenti su Iblis

Chi è Iblis nell’Islam?

Iblis è nell’Islam la figura che corrisponde alla figura cristiana di Satana. Secondo il Corano (Sura 7,11 e seguenti) Iblis si rifiutò di prostrarsi davanti ad Adamo appena creato, per superbia, poiché egli era stato creato dal fuoco senza fumo e Adamo solo dall’argilla.

Di conseguenza fu maledetto. Iblis nella concezione islamica non è un angelo caduto, bensì un Djinn, un essere di fuoco senza fumo.

Qual è la differenza tra Iblis e Schaitan?

Iblis è il nome proprio della figura concreta che si oppose ad Allah. Schaitan (in arabo, Satana) è un termine collettivo per tutti gli spiriti malvagi che tentano gli uomini; Iblis è il più alto tra loro.

In alcune interpretazioni Iblis è il capo della schiera degli Schaitan, in altre Iblis e Schaitan sono praticamente identici. Il Corano utilizza entrambi i termini in contesti diversi.