Shayatin, demone della tradizione islamica

I Jinn malvagi, gli istigatori e seduttori.

Shayatin

Shayatin è demone della tradizione islamica.

Nella tradizione islamica, gli Shayatin sono il sottogruppo malvagio dei Jinn, coloro che hanno seguito Iblis. Il Corano li menziona in numerosi passi come seduttori, istigatori (muwaswisūn), perturbatori della fede.

Essi non agiscono attraverso la violenza fisica, ma attraverso la waswasa: il silenzioso sussurro nel cuore umano, che genera dubbi, ira, concupiscenza, superbia o apatia.

A differenza dei Jinn in generale, gli Shayatin non sono più moralmente ambivalenti. Sono chiaramente malvagi. Allo stesso tempo il loro potere è limitato: possono attaccare solo le persone che trascurano Dio. All’invocazione di Dio si ritirano. Il singolare Shaytan può inoltre indicare il capo del gruppo, Iblis; il plurale designa la totalità dei suoi seguaci.

Panoramica rapida: Shayatin

Tipo: Sottogruppo malvagio dei Jinn, istigatori
Origine: obbedienza a Iblis, il capo
Testi: Corano (numerosi passi), Hadith
Periodo: VII sec. fino al presente
Effetto principale: waswasa, istigazione

Classificazione storica

Periodo dei testi

Fondamento coranico, elaborazione sistematica nell’esegesi classica (Exegese), densa presenza nella letteratura degli Hadith. La teologia moderna e la religiosità popolare continuano a mantenere viva questa categoria.

Area di diffusione

Il mondo islamico nel suo complesso. La concezione degli Shayatin appartiene alle categorie universali della demonologia islamica, meno caratterizzata regionalmente rispetto ad altri esseri singoli.

Stato delle fonti

Corano (innumerevoli passi), raccolte di Hadith, letteratura classica dei Tafsir, studi etnografici sulla religiosità quotidiana moderna.

Nome

Arabo: Shaytan (singolare), Shayatin (plurale). Etimologicamente imparentato con l’ebraico satan.
Rapporto con Iblis: Iblis è il capo degli Shayatin. Al singolare, Shaytan può riferirsi a Iblis stesso.
Rapporto con i Jinn: gli Shayatin sono un sottoinsieme malvagio dei Jinn; non tutti i Jinn sono Shayatin.

La terminologia si sovrappone: in molti passi coranici Shaytan e Iblis vengono usati in modo intercambiabile. Solo la successiva teologia ha sistematizzato la distinzione: Iblis come nome proprio, Shaytan come termine funzionale.

Caratteristiche

Aspetto

Per lo più invisibili come tutti i Jinn. La tradizione popolare li descrive come brutti, infuocati, neri. Teologicamente importante: il loro effetto non è visibile, ma si manifesta nei pensieri e nelle inclinazioni dell’essere umano.

Comportamento

Sussurrano agli esseri umani pensieri che li allontanano dalla retta via. Schemi tipici: dubbi nella fede, procrastinazione della preghiera, tentazione sessuale, ira, invidia, superbia, disperazione. Agiscono particolarmente negli stati di distrazione e nell’oscurità.

Campo d’azione

Tutti gli esseri umani, ma in modo più mirato verso i credenti che sono solidi nella pratica della preghiera. Di notte, nei pensieri solitari, nei momenti di svolta della vita.

Classificazione mitologica

Nessuna genealogia propria; sono i Jinn che hanno seguito Iblis. La loro comunità è gerarchica, con Iblis al vertice, poi demoni specializzati per determinati compiti (la tradizione classica menziona, tra gli altri, nomi demonici per i responsabili di determinati peccati).

Profilo: Shayatin

Gli aspetti più importanti degli Shayatin a colpo d’occhio.

Origine

Jinn che hanno seguito Iblis. Nessuna linea di creazione propria; sono il sottogruppo malvagio della creazione generale dei Jinn.

Oggetto dell'azione

Tutti gli esseri umani, specialmente nei momenti di distrazione. Attacco mirato ai musulmani credenti per distoglierli dalla preghiera.

L'aspetto degli Shayatin

Invisibili. Nelle tradizioni popolari descritti come brutti, infuocati, neri. Il loro effetto risiede nell’interiorità, nei pensieri e nelle inclinazioni.

Campo d'azione

Waswasa, il silenzioso sussurro che genera dubbi, ira, concupiscenza, apatia. Nessuna violenza, solo suggestione.

La protezione dagli Shayatin

Ta’awudh prima di ogni azione, Basmala, recitazione delle sure di protezione, Dhikr (ricordo di Dio). Alla comparsa di pensieri perturbanti: pronunciare interiormente «A’udhu billahi minash-shaitanir-rajim».

Analogie

Demoni tentatori cristiani, Shedim come spiriti malvagi generali, Mara buddhista come seduttore.

Protezione nella vita quotidiana

Rituali di protezione

Cercare rifugio presso Allah è la pratica fondamentale. Ciò avviene in modo formulare attraverso il Ta’awudh. La disciplina della preghiera (cinque volte al giorno) e la lettura del Corano sono considerati i rimedi più efficaci. In caso di attacco persistente: Ruqya, preghiera comunitaria in moschea, consulenza religiosa.

Scongiuri

Il «Versetto del Trono» (Ayat al-Kursi, Sura 2,255) è considerato particolarmente efficace contro gli Shayatin. Secondo un noto Hadith, la sua recitazione prima di dormire tiene lontani gli Shayatin fino al mattino.

Regole quotidiane

Basmala durante i pasti, nell’entrare in casa, nell’andare a letto. Non sbadigliare a bocca aperta, non fischiare in casa, non dormire di notte tra le rovine: regole tradizionali della vita quotidiana che dovrebbero prevenire l’influsso degli Shayatin.

Paralleli

Sfondo giudaico-cristiano

Il termine è etimologicamente imparentato con l’ebraico satan. Nella tradizione cristiana gli corrispondono i «demoni» del Nuovo Testamento, con analoga funzione di seduzione e istigazione.

Buddhismo: Mara come tentatore personificato e i suoi eserciti mostrano paralleli funzionali. In entrambe le tradizioni l’arma è la suggestione, non la violenza; il contraltare è la pratica concentrata della preghiera e della meditazione.

Zoroastrismo

I dēw dello Zoroastrismo sono anch’essi esseri malvagi che seducono gli uomini al male. Strutturalmente affini, collocati però in un quadro teologico dualistico.

Gli Schayatin nel Corano

Il termine schayatin è il plurale della parola araba schaitan e designa nel pensiero islamico i Satana o gli esseri satanici. Nel Corano il termine compare in numerosi passi e il suo utilizzo è più sfaccettato di quanto la semplice traduzione con ‘diavolo’ lasci supporre.

Al singolare, asch-schaitan indica per lo più Iblis, quell’essere che, secondo il racconto coranico, si rifiutò di prostrarsi davanti al neo-creato Adamo e fu quindi maledetto. Al plurale, invece, gli schayatin designano un’intera classe di esseri che seducono, traggono in errore e seminano discordia.

Il Corano parla di schayatin tra i Dschinn e perfino di schayatin tra gli esseri umani, il che mostra che il termine può designare meno una specie biologica che una funzione o un atteggiamento: ciò che è seducente, ciò che distoglie dall’ordine retto.

Una nota concezione coranica associa gli schayatin al tentativo di origliare i segreti dei cieli. Essi si innalzano per ascoltare di nascosto i decreti delle sfere superiori, ma vengono respinti da stelle cadenti, interpretate come proiettili scagliati.

Questo racconto serviva, tra l’altro, a spiegare perché gli indovini possano acquisire solo conoscenze frammentarie e inaffidabili. Dal punto di vista delle scienze religiose è opportuno sottolineare che il Corano non sviluppa un sistema dottrinale sistematico sugli schayatin, ma li introduce in vari contesti come contropotere alla retta guida.

Schayatin e Dschinn: il rapporto tra le classi di spiriti

Una questione molto dibattuta nella dottrina islamica riguarda il rapporto tra gli schayatin e i Dschinn. Entrambi appartengono agli esseri invisibili creati dal fuoco, ma il loro rapporto preciso viene determinato in modi diversi.

Una concezione diffusa intende gli schayatin come i Dschinn increduli e malvagi. Mentre i Dschinn come categoria comprendono sia rappresentanti credenti che increduli, sia innocui che pericolosi, gli schayatin sarebbero dunque coloro che si sono volti al male.

Iblis stesso viene esplicitamente ascritto ai Dschinn in un passo coranico, il che sostiene questa interpretazione. Secondo questa visione, gli schayatin sono un sottogruppo moralmente definito all’interno dei Dschinn.

Un’altra concezione, anch’essa presente nella tradizione, vede gli schayatin come discendenza di Iblis, dunque come una linea propria con una propria origine. Altri studiosi ancora sottolineano l’aspetto funzionale e intendono schaitan come chiunque – Dschinn o essere umano – eserciti il ruolo del seduttore.

Questa ambiguità non è un difetto della tradizione, ma l’espressione del fatto che il Corano e le fonti più antiche non utilizzavano i termini in modo rigorosamente sistematico.

La successiva dottrina, ad esempio nei commentari coranici e in trattati specifici sul mondo degli spiriti, ha poi tentato vari sistemi di classificazione. La ricerca sulla demonologia islamica, tra cui gli studi sulla concezione dei Dschinn, ha evidenziato che queste classificazioni variano a seconda della regione e della scuola.

Protezione dagli Schayatin nella vita religiosa quotidiana

La vita quotidiana islamica conosce una serie di mezzi solidamente stabiliti per proteggersi dall’influsso degli schayatin. Questi non sono di natura magica, ma radicati nella pratica religiosa e sono considerati legittimi dalla maggioranza degli studiosi.

Il mezzo centrale è la isti’adha, la formula di protezione con cui ci si rifugia presso Dio lontano dallo schaitan maledetto. Viene pronunciata, tra l’altro, prima della lettura del Corano. Analogamente, alcune sure e versetti sono considerati particolarmente protettivi, soprattutto le ultime due sure del Corano, note come le cercatrici di rifugio, nonché il cosiddetto Versetto del Trono.

La regolare preghiera, il ricordo di Dio e il pronunciare il Suo nome prima delle azioni quotidiane sono considerati una protezione efficace, poiché gli schayatin, secondo la concezione diffusa, non hanno potere laddove si fa memoria di Dio.

La tradizione delle parole del Profeta menziona numerose occasioni concrete in cui gli schayatin erano ritenuti particolarmente attivi e venivano raccomandate corrispondenti azioni protettive, ad esempio nell’accedere a determinati luoghi, nell’andare a dormire o nell’educazione dei bambini. Dal punto di vista delle scienze religiose è degno di nota che questa protezione sia costantemente orientata al rivolgersi a Dio, non a un combattimento diretto con gli spiriti.

Gli schayatin non vengono evocati né combattuti, ma ci si sottrae alla loro influenza attraverso la pietà. Questo distingue la pratica islamica da alcune tradizioni di protezione popolari di altre culture, in cui è in primo piano il confronto diretto con l’essere nocivo.

Nella religiosità popolare vissuta di varie regioni si sono tuttavia sviluppate anche pratiche di amuleto e di scongiuro, il cui rapporto con l’insegnamento normativo è controverso.

Collegamenti di approfondimento

Link interni consigliati:

Islam
Iblis (il loro capo), Jinn, Ifrit, Ghul
Shedim (parallela ebraica)
Waswasa e pratica della preghiera
Ayat al-Kursi

Letteratura di ricerca

Ulteriori opere di riferimento nel Literaturverzeichnis.

La pratica di protezione qui descritta è una classificazione scientifica di tradizioni storiche. iWell Guard si ricollega a questa linea storico-culturale degli oggetti di protezione indossabili e ne rappresenta una forma contemporanea.Scopri di più su iWell Guard →