Xhindet e këqij, Xhindet pëshpëritës dhe tundues.
Shayatin është demon i traditës islame.
Shayatin janë në traditën islame nëngrupi i keq i Xhinëve, ata që kanë ndjekur Iblisin. Kurani i përmend ata në vende të shumta si joshës, pëshpëritës (muwaswisūn), shqetësues të besimit.
Ata nuk veprojnë nëpërmjet dhunës fizike, por nëpërmjet waswasa: pëshpëritjes së heshtur në zemrën njerëzore, e cila sjell dyshim, zemërim, lakmim, mendjemadhësi ose apati.
Ndryshe nga Xhinët në përgjithësi, Shayatin nuk janë më moralikisht ambivalentë. Ata janë qartësisht të këqij. Njëkohësisht fuqia e tyre është e kufizuar: ata mund t’i sulmojnë vetëm njerëzit që e neglizhojnë Zotin. Me thirrjen e Zotit ata tërhiqen. Njëjësi Shaytan mund të tregojë gjithashtu udhëheqësin e grupit, Iblisin; shumësi nënkupton tërësinë e ndjekësve të tij.
Lloji: Nëngrup i keq i Xhinëve, pëshpëritës
Origjina: Bindja ndaj Iblisit, udhëheqësit
Tekstet: Kurani (vende të shumta), Hadithi
Periudha: shek. 7 deri në të tashmen
Efekti kryesor: waswasa, pëshpëritja
Bazimi kuranor, elaborimi sistematik në ekzegjezën klasike, prezencë e dendur në literaturën e Hadithit. Teologjia moderne dhe besimi popullor e vazhdojnë këtë kategori.
Bota islame në tërësi. Koncepti i Shayatin i përket kategorive universale të demonologjisë islame, më pak e ngjyrosur rajonalisht se disa qenie të tjera individuale.
Kurani (vende të panumërta), koleksionet e Hadithit, literatura klasike e Tafsirit, punime etnografike mbi fenë e përditshme moderne.
Arabisht: Shaytan (njëjës), Shayatin (shumës). Etimologjikisht i lidhur me hebraishten satan.
Marrëdhënia me Iblisin: Iblisi është udhëheqësi i Shayatinëve. Në njëjës, Shaytan mund t’i referohet vetë Iblisit.
Marrëdhënia me Xhinët: Shayatin janë një nënbashkësi e keqe e Xhinëve; jo të gjithë Xhinët janë Shayatin.
Terminologjia mbivendoset: në vende të shumta kuranore Shaytan dhe Iblis përdoren në mënyrë të këmbyeshme. Vetëm teologjia e mëvonshme e ka bërë dallimin sistematik: Iblis si emër i përveçëm, Shaytan si term funksional.
Pamja
Kryesisht i padukshëm si të gjithë Xhinët. Tradita popullore i përshkruan si të shëmtuar, të ndezur, të zinj. Teologjikisht e rëndësishme: efekti i tyre nuk është i dukshëm, por qëndron në mendimet dhe prirjet e njeriut.
Sjellja
Ata i pëshpërisin njeriut mendime që e largojnë nga rruga e drejtë. Modele tipike: dyshim në besim, shtyrja e namazit, tundim seksual, zemërim, smirë, mendjemadhësi, dëshpërim. Ata veprojnë veçanërisht në gjendje pakujdesie dhe errësire.
Fusha e veprimit
Të gjithë njerëzit, por me synime më të drejtuara ndaj besimtarëve që janë të fortë në praktikën e namazit. Natën, në mendime të vetmuara, në pikat kthese të jetës.
Klasifikimi mitologjik
Pa gjenealogjinë e tyre, ata janë Xhinët që kanë ndjekur Iblisin. Bashkësia e tyre është hierarkike, me Iblisin në krye, pastaj demonët e specializuar për detyra të caktuara (tradita klasike përmend ndër të tjera emra demonikë për shkaktarët e mëkateve të caktuara).
Aspektet më të rëndësishme të Shayatinëve në një vështrim.
Xhinët që kanë ndjekur Iblisin. Pa vijë krijimi të veçantë, ata janë nëngrupi i keq i krijimit të përgjithshëm të Xhinëve.
Të gjithë njerëzit, veçanërisht në momentet e pakujdesisë. Sulm i drejtuar ndaj muslimanëve besimtarë për t’i larguar nga namazi.
I padukshëm. Në traditat popullore si i shëmtuar, i ndezur, i zi. Efekti i tyre qëndron brenda, në mendime dhe prirje.
Waswasa, pëshpëritja e heshtur, e cila sjell dyshim, zemërim, lakmim, apati. Asnjë dhunë, vetëm sugjerim.
Ta’awudh para çdo veprimi, Basmala, recitimi i sureve mbrojtëse, Dhikr (kujtimi i Zotit). Kur shfaqen mendime shqetësuese: thënie brendësisht “A’udhu billahi minash-shaitanir-rajim”.
Demonët joshës të krishterë, Shedim si shpirtra të këqij të përgjithshëm, Mara budist si joshës.
Ritualet e mbrojtjes
Kërkimi i strehës tek Allahu është praktika themelore. Kjo bëhet nëpërmjet formulës Ta’awudh. Disiplina e namazit (pesë herë në ditë) dhe leximi i Kuranit konsiderohen si kundërmjetet më të fuqishme. Në rast sulmi të vazhdueshëm: Ruqya, namaz i përbashkët në xhami, këshillim fetar.
Shprehjet e mbrojtjes
“Ajatul Kursij” (Verseti i Fronit, Sure 2,255) konsiderohet si veçanërisht efektiv kundër Shayatinëve. Sipas një Hadithi të njohur, recitimi i tij para gjumit i dëbon Shayatinët deri në mëngjes.
Rregullat e jetës së përditshme
Basmala gjatë ngrënies, gjatë hyrjes në shtëpi, gjatë shkuarjes në gjumë. Të mos hapisë goja kur hapet goja, të mos fishkëllehet në shtëpi, të mos flitet natën në rrënoja, rregulla tradicionale të jetës së përditshme që synojnë të parandalojnë ndikimin e Shayatinëve.
Sfondi judeo-i krishterë
Termi është etimologjikisht i lidhur me hebraishten satan. Në traditën e krishterë u korrespondojnë “demonët” e Dhiatës së Re, me funksion të ngjashëm të joshjes dhe pëshpëritjes.
Budizmi: Mara si joshës i personifikuar dhe ushtritë e tij tregojnë paralele funksionale. Në të dyja traditat arma është sugjerimi, jo dhuna; kundërarma është praktika e përqendruar e namazit/meditimit.
Zoroastrizmi
Dēw-ët e Zoroastrizmit janë gjithashtu qenie të këqija që joshin njerëzit drejt të keqes. Strukturalisht të lidhura, teologjikisht brenda një kuadri dualist.
Termi shayatin është shumësi i fjalës arabe shaitan dhe në mendimin islam i referohet Satanëve ose qenieve satanikë. Fjala shfaqet në vende të shumta në Kuran dhe përdorimi i saj është më i shtresuar se sa lë të nënkuptojë përkthimi i thjeshtë si djall.
Në njëjës, ash-shaitan zakonisht i referohet Iblisit, atij qenieje që sipas rrëfimit kuranor refuzoi të binte në sexhde para Ademit të sapokrijuar dhe u mallkua si rrjedhojë. Në shumës, shayatin tregon një klasë të tërë qeniesh që joshin, devijojnë dhe sjellin përçarje.
Kurani flet për shayatin ndër Xhinët dhe madje edhe për shayatin ndër njerëzit, gjë që tregon se termi mund të tregojë më pak një specie biologjike sesa një funksion ose qëndrim: atë që joshi, atë që largon nga rendi i drejtë.
Një konceptim i njohur kuranor i lidh shayatin me përpjekjen për të përgjuar të fshehtat e qiellit. Ata ngjiten lart për të dëgjuar vendimet e sferave të larta, por dëbohen nga yjet e rënë, të interpretuar si predha të hedhura.
Ky rrëfim shërbeu ndër të tjera si shpjegim për arsyen pse falltarët mund të marrin njohuri vetëm të fragmentuara dhe të pabesueshme. Nga pikëpamja e studimit të feve, duhet vënë në dukje se Kurani nuk ndërton një sistem mësimor sistematik mbi shayatin, por i paraqet ata në kontekste të ndryshme si forcë kundërvënëse ndaj udhëzimit të drejtë.
Një çështje e diskutuar gjerësisht në dijeninë islame ka të bëjë me marrëdhënien e shayatinëve me Xhinët. Të dyja i përkasin qenieve të padukshme të krijuara nga zjarri, por marrëdhënia e tyre e saktë përcaktohet ndryshe.
Një pikëpamje e përhapur i kupton shayatin si të pabesët, të këqinjtë ndër Xhinët. Ndërkohë që Xhinët si gjini përfshijnë si besimtarë ashtu edhe jobesimtarë, si të parrezikshëm ashtu edhe të rrezikshëm, shayatin janë sipas kësaj pikëpamjeje ata që janë kthyer drejt të keqes.
Vetë Iblisi i atribuohet shprehimisht Xhinëve në një vend kuranor, gjë që e mbështet këtë interpretim. Sipas kësaj pikëpamjeje, shayatin janë një nëngrup i përcaktuar moralisht brenda Xhinëve.
Një pikëpamje tjetër, gjithashtu e përfaqësuar në traditë, i sheh shayatin si pasardhës të Iblisit, pra si një vijë të veçantë me origjinë të vet. Disa dijetarë të tjerë theksojnë anën funksionale dhe e kuptojnë shaitan si çdokënd, qoftë Xhin apo njeri, që luan rolin e joshësit.
Kjo shumëkuptimësi nuk është mangësi e traditës, por shprehje e faktit se Kurani dhe burimet e hershme nuk i përdorën termat në mënyrë rreptësisht sistematike.
Dijetaria e mëvonshme, si në komentet kuranore ashtu edhe në traktate të veçanta mbi botën e shpirtrave, ka ndërmarrë pastaj përpjekje të ndryshme rregullimi. Hulumtimi i demonologjisë islame, ndër të tjera punimet mbi konceptin e Xhinëve, ka nxjerrë në dukje se këto klasifikime variojnë sipas rajoneve dhe shkollave.
Jeta e përditshme islame njeh një sërë mjetesh të ngulituara për t’u mbrojtur nga ndikimi i shayatinëve. Këto nuk janë të natyrës magjike, por janë të rrënjosura në praktikën fetare dhe konsiderohen si të ligjshme nga shumica e dijetarëve.
Mjeti kryesor është isti’adha, formula e mbrojtjes, me të cilën kërkohet strehë tek Zoti nga shaitani i mallkuar. Ajo thuhet ndër të tjera para leximit të Kuranit. Po ashtu, sure dhe ajete të caktuara konsiderohen si veçanërisht mbrojtëse, para së gjithash dy suret e fundit të Kuranit, të njohura si suret e kërkimit të strehës, si dhe i ashtuquajturi Verset i Fronit.
Namazi i rregullt, kujtimi i Zotit dhe shqiptimi i emrit të Tij para veprimeve të përditshme konsiderohen si mbrojtje efektive, sepse sipas konceptimit të përhapur shayatinët nuk kanë fuqi aty ku Zoti kujtohet.
Tradita e fjalëve të Profetit përmend raste konkrete të shumta, në të cilat shayatinët konsideroheshin si veçanërisht efektivë dhe rekomandoheshin veprime mbrojtëse përkatëse, si gjatë hyrjes në vende të caktuara, gjatë shkuarjes në gjumë ose në edukimin e fëmijëve. Nga pikëpamja e studimit të feve është e dukshme se kjo mbrojtje synon gjithnjë kthimin drejt Zotit, jo një luftë të drejtpërdrejtë me shpirtrat.
Shayatinët nuk thirren dhe nuk luftohen, por njeriu i shmanget ndikimit të tyre nëpërmjet devotshmërisë. Kjo e dallon praktikën islame nga disa tradita mbrojtëse popullore të kulturave të tjera, ku në plan të parë qëndron kontakti i drejtpërdrejtë me qenien e dëmshme.
Në devotshmërinë popullore të rajoneve të ndryshme janë zhvilluar megjithatë edhe praktika amuleti dhe thirrjeje, marrëdhënia e të cilave me mësimin normativ është e diskutueshme.
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Praktika mbrojtëse e përshkruar këtu është një klasifikim shkencor-fetar i traditave historike. iWell Guard lidhet me këtë linjë kulturore-historike të objekteve mbrojtëse të mbajtura në trup dhe përfaqëson një formë bashkëkohore të saj. Më shumë rreth iWell Guard →
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Shuigui, shpirti i një të mbyturi në Kinë. Origjina, motivi i viktimës zëvendësuese ti shen, cikl...
Lamashtu është një nga demonet më hollësisht të dokumentuara të Mesopotamisë së lashtë. Ndryshe n...
Ghillie Dhu, shpirti i drurit i turpshëm dhe i mirë i Highlands-it skocez. Origjina, veshja prej ...
Ya-o-gah, ariu si erë veriore i Senecave. Origjina, frymëmarrja e tij e akullt dhe klasifikimi sh...
Kikimora është një shpirt shtëpie femëror i traditës sllave lindore - homologe e Domovojit
Lutin, shpirtëza e shkelqyer shtëpiake e Francës. Origjina, motivi i krejave të ndërthurura dhe k...
