Shayatin, démon islámské tradice

Zlí džinové, pokušitelé a svůdci.

Shayatin

Shayatin je démon islámské tradice.

Shayatin jsou v islámské tradici zlovolnou podskupinou džinů, těmi, kdo se přiklonili k Iblísovi. Korán je na mnoha místech označuje jako svůdce, pokušitele (muwaswisūn), narušitele víry.

Nepůsobí fyzickým násilím, ale prostřednictvím waswasy: tichého pošeptávání do lidského srdce, které vyvolává pochybnosti, hněv, žádostivost, pýchu nebo apatii.

Na rozdíl od džinů obecně již Shayatin nejsou morálně ambivalentní. Jsou jednoznačně zlí. Jejich moc je přitom omezená: mohou napadat pouze lidi, kteří zanedbávají Boha. Při vzývání Boha ustupují. Singulár Shaytan může navíc označovat vůdce skupiny, Iblíse; plurál znamená souhrn jeho stoupenců.

Rychlý přehled: Shayatin

Typ: Zlá podskupina džinů, pokušitelé
Původ: Poslušnost vůdci Iblísovi
Texty: Korán (mnoho míst), hadíthy
Období: 7. století až po současnost
Hlavní působení: waswasa, pošeptávání

Historické zařazení

Zeitraum der Texte

Koránský základ, systematické zpracování v klasické exegezi, hustá přítomnost v hadíthské literatuře. Moderní teologie a lidová víra tuto kategorii dále rozvíjejí.

Verbreitungsraum

Islámský svět jako celek. Představa Shayatin patří k univerzálním kategoriím islámské demonologie a je méně regionálně zabarvená než jiné jednotlivé bytosti.

Quellenlage

Korán (nesčetná místa), sbírky hadíthů, klasická tafsírská literatura, etnografické práce o moderním každodenním náboženském životě.

Jméno

Arabsky: Shaytan (singulár), Shayatin (plurál). Etymologicky příbuzné s hebrejským satan.
Vztah k Iblísovi: Iblís je vůdcem Shayatin. V singuláru může Shaytan odkazovat na samotného Iblíse.
Vztah k džinům: Shayatin jsou zlovolnou podmnožinou džinů, nikoli všichni džinové jsou Shayatin.

Terminologie se překrývá: V mnoha koránských místech se Shaytan a Iblís používají zaměnitelně. Až pozdější teologie zavedla systematické rozlišení, Iblís jako vlastní jméno, Shaytan jako funkční pojem.

Charakteristiky

Podoba

Většinou neviditelní jako všichni džinové. Lidová tradice je popisuje jako ošklivé, ohnivé, černé. Teologicky důležité: jejich působení není viditelné, nýbrž se projevuje v myšlenkách a sklonech člověka.

Chování

Pošeptávají člověku myšlenky, které jej odvádějí od správné cesty. Typické vzorce: pochybnosti o víře, odkládání modlitby, sexuální pokušení, hněv, závist, pýcha, zoufalství. Působí zejména ve stavech nedbalosti a temnoty.

Oblast působení

Všichni lidé, cíleněji však věřící, kteří jsou silní v modlitební praxi. V noci, v osamělých myšlenkách, v životních zlomech.

Mytologické zařazení

Nemají vlastní genealogii, jsou to džinové, kteří se přiklonili k Iblísovi. Jejich společenství je hierarchické, s Iblísem na vrcholu, poté následují specializovaní démoni pro určité úkoly (klasická tradice uvádí mimo jiné démonická jména pro původce určitých hříchů).

Profil: Shayatin

Nejdůležitější aspekty Shayatin na jeden pohled.

Původ

Džinové, kteří se přiklonili k Iblísovi. Nemají vlastní stvořitelskou linii, jsou zlovolnou podskupinou obecného stvoření džinů.

Předmět působení

Všichni lidé, zejména ve chvílích nedbalosti. Cílený útok na věřící muslimy, aby je odvedli od modlitby.

Podoba Shayatin

Neviditelní. V lidových tradicích popisováni jako ošklivé, ohnivé, černé. Jejich působení je vnitřní, v myšlenkách a sklonech.

Působnost

Waswasa, tiché pošeptávání, které přináší pochybnosti, hněv, žádostivost, apatii. Žádné násilí, pouze sugesce.

Obrana proti Shayatin

Ta’awudh před každým jednáním, basmala, recitace ochranných súr, dhikr (vzpomínání na Boha). Při výskytu rušivých myšlenek: v mysli pronést „A’udhu billahi minash-shaitanir-rajim“.

Srovnatelné bytosti

Křesťanští démoni pokušitelé, Shedim jako obecní zlí duchové, buddhistický Mára jako svůdce.

Ochrana v každodenním životě

Rituály k obraně

Základní praxí je hledat útočiště u Alláha. To se děje formulí Ta’awudh. Modlitební disciplína (pětkrát denně) a čtení Koránu jsou považovány za nejsilnější protilék. Při přetrvávajícím útoku: rukja, společná modlitba v mešitě, náboženská poradna.

Zaříkávání

„Trůnní verš“ (Ayat al-Kursi, súra 2,255) je považován za obzvláště účinný proti Shayatin. Podle známého hadíthu odežene jeho odříkání před spaním Shayatin až do rána.

Každodenní pravidla

Basmala při jídle, při vstupu do domu, při ukládání ke spánku. Nezívat s otevřenými ústy, nepískat v domě, nespát v noci v rozvalinách, tradiční každodenní pravidla, která mají zabránit vlivu Shayatin.

Paralely

Judeokřesťanské pozadí

Pojem etymologicky souvisí s hebrejským satan. V křesťanské tradici mu odpovídají „démoni“ Nového zákona s podobnou funkcí svádění a pokušení.

Buddhismus: Mára jako zosobněný svůdce a jeho vojska vykazují funkční paralely. V obou tradicích je zbraní sugesce, nikoli násilí; protizbraní soustředěná modlitební či meditační praxe.

Zoroastrismus

Dévové (dēw) zoroastrismu jsou rovněž zlovolné bytosti, které svádějí lidi ke zlu. Strukturně příbuzní, teologicky zasazeni do dualistického rámce.

Šajátín v Koránu

Pojem šajátín je množné číslo arabského slova šajtán a v islámském myšlení označuje satany či satanské bytosti. V Koránu se toto slovo objevuje na mnoha místech a jeho užití je mnohovrstevnatější, než by napovídal prostý překlad „ďábel“.

V jednotném čísle označuje aš-šajtán nejčastěji Iblíse, bytost, která se podle koránského vyprávění odmítla poklonit před nově stvořeným Adamem a byla za to proklata. V množném čísle však šajátín označují celou třídu bytostí, které svádějí, vedou na scestí a rozsévají rozkol.

Korán mluví o šajátín mezi džiny a dokonce o šajátín mezi lidmi, což ukazuje, že pojem méně vyjadřuje biologický druh a více funkci či postoj: to svůdné, co odvádí od správného řádu.

Známá koránská představa spojuje šajátín s pokusem vyzvědět skryté věci nebeské. Vystupují nahoru, aby zaslechli usnesení vyšších sfér, ale jsou zahnáni padajícími hvězdami, které jsou vykládány jako vržené projektily.

Toto vyprávění mimo jiné sloužilo k vysvětlení, proč věštci mohou získat jen zlomkovité a nespolehlivé poznání. Z religionistického hlediska je třeba poznamenat, že Korán nerozvíjí systematickou naukou o šajátín, nýbrž je zavádí v různých souvislostech jako protisílu k správnému vedení.

Šajátín a džinové: vztah tříd duchů

Otázka, jíž se islámská učenost hojně věnovala, se týká vztahu šajátín k džinům. Obě skupiny patří k neviditelným bytostem stvořeným z ohně, avšak jejich přesný vztah je vykládán různě.

Rozšířený názor chápe šajátín jako nevěřící a zlovolné mezi džiny. Zatímco druh džinů zahrnuje jak věřící, tak nevěřící, jak neškodné, tak nebezpečné zástupce, šajátín jsou podle tohoto výkladu ti, kdo se obrátili ke zlu.

Iblís sám je v jednom koránském místě výslovně přiřazen k džinům, což tento výklad podporuje. Podle tohoto pohledu jsou šajátín morálně vymezenou podskupinou uvnitř džinů.

Jiný výklad, rovněž zastoupený v tradici, chápe šajátín jako potomstvo Iblíse, tedy jako samostatnou linii s vlastním původem. Další učenci opět zdůrazňují funkční stránku a chápou šajtán jako kohokoli, ať džina či člověka, kdo zastává roli svůdce.

Tato nejednoznačnost není nedostatkem tradice, nýbrž výrazem skutečnosti, že Korán a rané prameny neužívaly tyto pojmy striktně systematicky.

Pozdější učenost, například v koránských komentářích a ve vlastních pojednáních o světě duchů, pak podnikla různé pokusy o uspořádání. Výzkum islámské démonologie, mimo jiné práce o představě džinů, prokázal, že tato klasifikace se liší podle regionu a školy.

Ochrana před šajátín v náboženském každodenním životě

Islámská každodennost zná řadu pevně zavedených prostředků, jak se chránit před vlivem šajátín. Nejsou magické povahy, nýbrž zakotvené v náboženské praxi a většina učenců je považuje za legitimní.

Ústředním prostředkem je isti’ádha, ochranná formule, jíž se člověk u Boha uchyluje před prokletým šajtánem. Pronáší se mimo jiné před recitací Koránu. Za zvlášť ochranné jsou také považovány některé súry a verše, především poslední dvě súry Koránu, známé jako súry útočiště, a tzv. Trůnní verš.

Pravidelná modlitba, vzpomínka na Boha a vyslovování jeho jména před běžnými úkony jsou považovány za účinnou ochranu, protože šajátín podle rozšířené představy nemají moc tam, kde je vzpomínáno na Boha.

Tradice prorockých výroků uvádí řadu konkrétních příležitostí, při nichž se šajátín považovali za zvlášť činné a při nichž byla doporučena odpovídající ochranná opatření, například při vstupu na určitá místa, při ulehání ke spánku nebo při výchově dětí. Z religionistického hlediska je pozoruhodné, že tato obrana vždy směřuje k obrácení se k Bohu, nikoli k přímému boji s duchy.

Šajátín se nezaříkávají ani se s nimi nebojuje, člověk se jejich vlivu vyhýbá zbožností. Tím se islámská praxe liší od některých lidových obranných tradic jiných kultur, v nichž stojí v popředí přímé jednání se škodlivou bytostí.

V žité lidové zbožnosti různých regionů se však také vyvinuly praktiky amuletů a zaříkávání, jejichž vztah k normativní nauce je sporný.

Související odkazy

Doporučené vnitřní odkazy:

Islám
Iblís (jejich vůdce), Jinn, Ifrit, Ghúl
Šedim (židovská paralela)
Waswasa a modlitební praxe
Ajat al-Kursí

Odborná literatura

Další standardní díla naleznete v seznamu literatury.

Zde popsaná ochranná praxe je vědeckým zařazením historických tradic. iWell Guard navazuje na tuto kulturně-historickou linii nositelných ochranných předmětů a představuje jejich současnou formu. Více o iWell Guard →