Shayatin, демон исламске традиције

Зли Джини, шапутачи и заводници.

Shayatin

Shayatin је демон исламске традиције.

Shayatin су у исламској традицији злонамерна подврста Джина, они који су следили Иблиса. Кур’ан их на бројним местима назива заводницима, шапутачима (muwaswisūn), нарушитељима вере.

Они не делују физичком силом, већ путем waswasa: тихог шапутања у људско срце, које изазива сумњу, гнев, пожуду, охолост или апатију.

За разлику од Джина уопште, Shayatin више нису морално двосмислени. Они су недвосмислено зли. Истовремено, њихова моћ је ограничена: могу нападати само људе који занемарују Бога. На Божији зов се повлаче. Именица у једнини Shaytan може такође означавати вођу групе, Иблиса; множина означава укупност његових следбеника.

Кратак преглед: Shayatin

Тип: Зла подврста Джина, шапутачи
Порекло: Покорност Иблису, вођи
Текстови: Кур’ан (бројна места), хадис
Период: 7. век до данас
Главно дејство: waswasa, шапутање

Историјско одређење

Раздобље текстова

Кур’анска основа, систематска обрада у класичној егзегези, богата присутност у хадиској литератури. Модерна теологија и народно веровање настављају ову категорију.

Простор распрострањености

Исламски свет у целини. Представа о Shayatin спада у универзалне категорије исламске демонологије, мање регионално обојену него друга појединачна бића.

Стање извора

Кур’ан (бројна места), збирке хадиса, класична тафсир литература, етнографски радови о модерној свакодневној религиозности.

Име

Арапски: Shaytan (једнина), Shayatin (множина). Етимолошки повезано са хебрејским satan.
Однос према Иблису: Иблис је вођа Shayatin. У једнини, Shaytan може упућивати на самог Иблиса.
Однос према Джинима: Shayatin су злонамерни подскуп Джина, не сви Джини су Shayatin.

Терминологија се преклапа: на многим местима у Кур’ану, Shaytan и Иблис се употребљавају као синоними. Тек касна теологија је систематски разграничила појмове, Иблис као лично име, Shaytan као функционални термин.

Карактеристике

Изгled

Углавном невидљиви, као и сви Джини. Народно предање их описује као ружне, огњене, црне. Теолошки важно: њихово дејство није видљиво, већ се одвија у мислима и склоностима човека.

Понашање

Они шапућу човеку мисли које га одвраћају од правог пута. Типични обрасци: сумња у веру, одлагање молитве, полно искушење, гнев, завист, охолост, очај. Делују посебно у стањима непажње и таме.

Подручје дејства

Сви људи, али усмерено пре свега на вернике који су снажни у молитвеној пракси. Ноћу, у усамљеним мислима, на прекретницама живота.

Митолошко одређење

Немају сопствену генеалогију, они су Джини који су следили Иблиса. Њихова заједница је хијерархијска, са Иблисом на врху, а затим специјализованим демонима за одређене задатке (класична традиција помиње, између осталог, демонска имена за узрочнике одређених греха).

Профил: Shayatin

Најважнији аспекти Shayatin на један поглед.

Порекло

Джини који су следили Иблиса. Немају сопствену лозу стварања, они су злонамерна подврста опште творевине Джина.

Delokrug dejstva

Сви људи, посебно у тренуцима непажње. Циљани напад на верне муслимане, да их одвуку од молитве.

Изглед Shayatin

Невидљиви. У народним традицијама описани као ружни, огњени, црни. Њихово дејство лежи изнутра, у мислима и склоностима.

Домен деловања

Waswasa, тихо шапутање које доноси сумњу, гнев, пожуду, апатију. Без насиља, само сугестија.

Одбрана од Shayatin

Ta’awudh пре сваке радње, Basmala, читање заштитних сура, dhikr (сећање на Бога). Када се јаве узнемиравајуће мисли: изговорити у себи „A’udhu billahi minash-shaitanir-rajim“.

Упоредиво

Хришћанске демоне-заводнике, Shedim као опште зле духове, будистичку Mara као заводника.

Одбрана у свакодневном животу

Ритуали за одбрану

Тражење заштите код Алаха је основна пракса. То се чини формулисано кроз Ta’awudh. Дисциплина молитве (пет пута дневно) и читање Кур’ана сматрају се најснажнијим противмером. Код упорног напада: ruqya, заједничка молитва у џамији, религијско саветовање.

Призивање

„Стих трона“ (Ayat al-Kursi, Сура 2,255) сматра се посебно делотворним против Shayatin. Према познатом хадису, изговарање пре спавања одгони Shayatin до јутра.

Свакодневна правила

Basmala при јелу, при уласку у кућу, при одласку на спавање. Не зевати отвореним устима, не звиждати у кући, не спавати ноћу у рушевинама, традиционална свакодневна правила која треба да спрече утицај Shayatin.

Паралеле

Judeo-hrišćanska pozadina

Pojam je etimološki povezan sa hebrejskim satan. U hrišćanskoj tradiciji njemu odgovaraju „demoni“ Novog zaveta, sa sličnom funkcijom zavođenja i podsticanja na zlo.

Budizam: Mara kao personifikovani napasnik i njegove vojske pokazuju funkcionalne paralele. U obe tradicije oružje je sugestija, a ne sila, dok je protivteža usredsređena molitvena, odnosno meditativna praksa.

Zoroastrizam

Dēw zoroastrizma su takođe zlonamerna bića koja navode ljude na zlo. Strukturno su srodni, dok teološki pripadaju dualističkom okviru.

Šejatin u Kuranu

Pojam šejatin je množina arapske reči šejtan i u islamskoj misli označava satane ili satanska bića. U Kuranu se ova reč javlja na brojnim mestima, a njena upotreba je slojevitija nego što bi prosto prevod „đavoli“ mogao navesti na pomisao.

U jednini aš-šejtan najčešće označava Iblisa, biće koje se, prema kuranskom pripovedanju, odbilo da se pokloni novostvorenom Adamu, zbog čega je prokleto. U množini, međutim, šejatin označavaju čitavu klasu bića koja zavode, odvode na stranputicu i podstiču razdor.

Kuran govori o šejatinima među džinima, a i o šejatinima među ljudima, što pokazuje da pojam ne označava toliko biološku vrstu koliko funkciju ili stav: ono zavodljivo, ono što odvraća od pravog poretka.

Jedna poznata kuranska predstava povezuje šejatine sa pokušajem da prisluškuju tajne nebesa. Oni se penju uvis da bi čuli odluke viših sfera, ali bivaju odbijeni padajućim zvezdama, koje se tumače kao bačeni projektili.

Ovo predanje je, između ostalog, služilo kao objašnjenje zašto vračevi mogu doći samo do delimičnih i nepouzdanih saznanja. Sa religiologijskog stanovišta treba naglasiti da Kuran ne razvija sistematsku doktrinu o šejatinima, već ih u različitim kontekstima uvodi kao protivsilu pravom putokazu.

Šejatin i džini: odnos duhovnih klasa

Pitanje koje se u islamskoj učenosti mnogo razmatra tiče se odnosa šejatina prema džinima. Oba bića spadaju u nevidljiva, od vatre stvorena stvorenja, ali njihov tačan odnos se različito određuje.

Prema jednom raširenom shvatanju, šejatini su nevernička, zlonamerna bića među džinima. Dok džini kao vrsta obuhvataju i verne i neverne, i bezopasne i opasne predstavnike, šejatini su, prema ovom tumačenju, oni koji su se okrenuli zlu.

Sam Iblis se na jednom mestu u Kuranu izričito ubraja među džine, što podupire ovo tumačenje. Prema ovom gledištu, šejatini su moralno definisana podgrupa unutar džina.

Drugo shvatanje, takođe prisutno u tradiciji, vidi šejatine kao potomstvo Iblisa, odnosno kao posebnu liniju sa sopstvenim poreklom. Neki drugi učenjaci naglašavaju funkcionalnu stranu i shvataju šejtana kao svakog, bio on džin ili čovek, koji igra ulogu zavodnika.

Ova višeznačnost nije mana predanja, već izraz činjenice da Kuran i rani izvori ove pojmove nisu koristili strogo sistematski.

Kasnija učenost, na primer u kuranskim tumačenjima i posebnim raspravama o svetu duhova, preduzela je različite pokušaje uređenja. Istraživanja islamske demonologije, među ostalim radovi o predstavi džina, pokazala su da se ove klasifikacije razlikuju po regionima i školama.

Odbrana od šejatina u religijskoj svakodnevici

Islamska svakodnevica poznaje niz čvrsto ustanovljenih sredstava za zaštitu od uticaja šejatina. Ona nisu magijske prirode, već su ukorenjena u religijskoj praksi i većina učenjaka ih smatra legitimnim.

Centralno sredstvo je isti’adha, formula zaštite kojom se traži utočište kod Boga od prokletog šejtana. Izgovara se, između ostalog, pre čitanja Kurana. Isto tako, određene sure i ajeti smatraju se posebno zaštitnim, pre svega dve poslednje sure Kurana, poznate kao sure utočišta, kao i takozvani Ajet Prestola.

Redovna molitva, sećanje na Boga i izgovaranje Njegovog imena pre svakodnevnih radnji smatraju se efikasnom zaštitom, jer šejatini, prema raširenom verovanju, nemaju moć tamo gde se spominje Bog.

Predanje proročkih reči navodi brojne konkretne prilike u kojima su šejatini smatrani posebno delotvornim, te su preporučivane odgovarajuće zaštitne radnje, na primer prilikom ulaska na određena mesta, prilikom odlaska na spavanje ili u vaspitanju deteta. Sa religiologijskog stanovišta zanimljivo je da ova odbrana neprestano cilja na okretanje Bogu, a ne na direktnu borbu s duhovima.

Šejatini se ne prizivaju ni ne suzbijaju borbom, već se njihovom uticaju izmiče kroz pobožnost. Ovo razlikuje islamsku praksu od nekih narodnih odbrambenih tradicija drugih kultura, u kojima je u prvom planu neposredan odnos sa štetnim bićem.

U živoj narodnoj pobožnosti različitih regiona ipak su se razvile i prakse amuleta i prizivanja, čiji odnos prema normativnoj nauci ostaje spor.

Даље везе

Preporučeni interni linkovi:

Islam
Iblis (njihov vođa), Džin, Ifrit, Gul
Šedim (jevrejska paralela)
Vasvasa i molitvena praksa
Ajat al-Kursi

Стручна литература

Dodatna standardna dela u spisku literature.

Овде описана заштитна пракса представља научно тумачење историјских традиција. iWell Guard се надовезује на ову културно-историјску линију преносивих заштитних предмета и представља њен савремени облик. Више о iWell Guard-у →