Гул, демон исламске традиције

Гул је демон исламске традиције.

Гробљанско-пустињски демон, извор модерне фигуре гула.

Гул

Гул је у арапско-исламској традицији ноћни демон пустиња и гробаља. Његова специјалност: промена облика.

У једном познатом хадису Мухамед приповеда да му се гул јавио у облику лепе жене, а изговарање шехаде (исповести вере) натерало га је да нестане. Гулови мамe путнике на странпутицу, једу лешеве, а у развијенијој народној традицији и живе људе.

Преко Хиљаду и једне ноћи ова прилика улази у европску свест. Енглески „ghoul“ у хорор књижевности и филму директно потиче од арапског ghūl, али притом губи специфичну везу са пустињом и гробљем. У савременом смислу гул означава уопштеније леш-једе демона, док је арапска традиција прецизнија: пустиња, гробље, преображај у женски лик, повлачење пред исповешћу вере.

Преглед: Гул

Тип: пустињски и гробљански демон, једе лешеве
Порекло: класа џина, са специфичном функцијом
Текстови: хадис, ал-Дамири, Хиљада и једна ноћ, народне приче
Раздобље: предисламско до данас
Пол: мушки (гул), женски (гула, си’ла), последњи облик посебно истакнут

Историјско одређење

Раздобље текстова

Предисламски засведочен у арапској поезији Џахилије, преузет у исламску традицију. Разрађен у хадисима, класичној зоологији (ал-Дамири, Hayat al-Hayawan), у Хиљади и једној ноћи. Модерна рецепција у књижевности и филму.

Простор распрострањености

Арапско полуострво као регион порекла, ширио се са арапско-исламском културом. Модерна међународна присутност преко хорор-жанровског појма „ghoul“.

Стање извора

Предисламска поезија, хадис (посебно у сусрету са Мухамедом), ал-Дамири, ал-Казвини, Хиљада и једна ноћ, етнографски радови о арапско-северноафричкој народној религији.

Име и варијанте

Арапски: ghūl (једнина), ghīlān (множина); женски облик: ghūla, чешће siʿlā(h).
Етимологија: корен gh-w-l („прогутати нешто, упропастити“).
Енглески/француски: ghoul / goule, директне позајмице.
Сродно: си’ла (женска варијанта гуле, посебно опасна).

Женски облик је нарочито присутан у арапској књижевности. Си’ла се преображава у лепе жене, мами мушкарце на усамљена места и прогутa их. Мушки облик се чешће појављује у животињском облику (магарац, шакалолики).

Опис

Изглед

Хибридан и променљив. Основни облик: копита слична магарећим, чупава длака, рогат. У људском облику: лепа жена (си’ла) или примамљив странац. У животињском облику: шакал, хијена, магарац.

Понашање

Мами путнике на странпутицу, посебно ноћу. Преображава се у познат или привлачан облик. На гробљу раскопава гробове, једе лешеве. У најгорим варијантама убија и једе живе.

Подручје дејства

Пустиња, каравански путеви, гробља, усамљена места. Активнији је ноћу и у граничним данима (крај рамазана, одређене свечане ноћи). Локалне традиције приписују гулове одређеним местима.

Митолошко сврставање

Према класичној традицији, подврста џинова. Предисламски, вероватно самостална категорија, касније укључена у хијерархију џинова. Женски гулови се повезују с одређеним гробљанским ритуалима.

Изглед и симболика

Гулови се описују као слични сивим лешевима, са изврнутим телом и жарећим очима. Могу да заузму људски облик. Понекад женски гулови изгледају примамљиво. Гул мирише на распадање. Тама и пропаст су његови знаци.

Кратак преглед: Гул

Најважнији аспекти гула на један поглед.

Традиција

Подврста џинова; предисламски вероватно самостална категорија. Класична фигура арапске пустињско-гробљанске предаје.

Односи се на

Путници сами у пустињи, каравани ноћу, самотни мушкарци. На гробљу: ожалошћени и чувари гробова.

Prikaz

Мења облик: копита слична магарећим у основном облику, лепа жена (си’ла) или странац као мамац, шакал/хијена/магарац као животињски облик.

Домен деловања

Мами на странпутицу, прогута лешеве, убија живе. Спор приступ преваром, а не изненадан напад.

Облици одбране

Изговарање шехаде (исповести вере) представља, према хадису, поуздану заштиту. Не путовати сам ноћу, не улазити сам на гробље. Изговарати „бисмила“ пре неизвесних корака.

Паралеле

Емпуса (структурно блиска), Стрига, Ламија, модерне фигуре вампира и вукодлака, гулови из хорор-жанра.

Praktična odbrana

Пракса шехаде

Познати хадис приповеда о томе како је Мухамед наишао на гула и отерао га изговарањем шехаде („Нема божанства осим Алаха, и Мухамед је његов посланик“). Ова пракса се до данас сматра класичном одбраном од гула.

Правила понашања

Не путовати сам ноћу; гробљима приступати с поштовањем и молитвом; изговорити басмалу при уласку у непознато пребивалиште; у ситуацијама опасности изговорити тааввуз. У класичној поезији јунак се гулу супротставља храбро, а неповлачење се сматра још једним делотворним видом одбране.

Амулети

Курански стихови у хирз-амулетима, посебно заштитне суре и Ајат ал-Курси. Соломонов печат као знак одбране. У северној Африци: хамса-шака и талисмани с куранским стиховима.

Култ и поштовање

Гулови се не поштују, него их се плаше и одбијају. Курански стихови служе као заштита. Путници су правили буку да их одбију. Тамјан и молитве били су уобичајени. Мудраци и чаробњаци су их могли обуздати, али то је било опасно.

Паралеле и наслеђе

Свет антике на Средоземљу: Емпуса и Ламија у грчкој традицији, Стрига у римској, све показују образац облик-мењајуће, заводљиве ноћне фигуре која напада путнике. Директна зависност није потврђена, али структуралне паралеле су недвосмислене.

Персијске и средњоазијске традиције

Персијски ghāl (појмовно блажи), турске варијанте преузимају арапски мотив и повезују га с локалним духовима.

Западни пријем: Гоул из енглеске хорор књижевности (Лавкрафт и други) и филма директно потиче од гула. У западним игрицама улога и у популарној култури гоул је постао генеричко биће које прождире лешеве, а специфичне одлике гула (пустиња, преображење, одбрана вероисповедањем) су изгубљене.

Гул у предисламском и раноисламском предању

Ghūl спада међу најстарије ликове арапске народне представе и познат је већ из предисламске поезије. У старој арапској поезији ghūl се јавља као биће пустиње и усамљених путева, које путнике мами на странпутицу, вреба их и прождире.

Позната је епизода, испричана у више предања, у којој предисламски песник Та’абата Шаран ноћу сусреће ghūl-а, бори се с њим и побеђује га; песма у којој се хвали тим сусретом спада међу најпознатије сведочанствe о овом лику.

Доласком ислама ghūl није укинут, али је поново разврстан. У пророчком предању, хадису, налазе се исказе који делом оспоравају или релативизују постојање ghūl-а, а делом га тумаче као појавни облик џина.

Једна позната традиција саветује да се при појави таквог бића изговори позив на молитву. Исламска учена традиција тако је ghūl-а сврстала у систем џинова: он није самостално створење, већ посебно злобан, обликопроменљив џин.

Ово разврставање важно је за религиолошко разумевање. Ислам је преузео постојеће народне ликове, али их је подредио сопственој космологији. Ghūl је изгубио статус самосталног пустињског бића и постао тип унутар хијерархије џинова.

Народно предање је упоредо очувало старију, конкретнију представу, тако да ghūl до данас постоји у два регистра: као учено-теолошки разврстан џин и као опипљив застрашујући лик из прича.

Етимологија и појмовно поље пропасти

Језички, ghūl потиче од корена чије се основно значење креће у домену хватања, грабљења и изненадне пропасти. Сродни глагол означава изненадно зграбити, однети, изненадну несрећу која снађе човека.

Ghūl је, дакле, у буквалном смислу „онај који односи“, биће које изненада зграби путника. Ова етимологија се савршено уклапа у његову улогу вребача на усамљеним местима.

Из истог корена изведен је и појам ghīla, који означава подмукло, вероломно убиство. Језичка блискост између демона и појма подмуклог напада није случајна: ghūl оличава управо ту врсту претње, која не долази у отвореном сукобу, већ из заседе.

Занимљива је историја речи изван арапског језика. Преко рецепције оријенталне приповедне књижевности, посебно збирке Хиљаду и једна ноћ, реч је у осамнаестом и деветнаестом веку доспела у европске језике. Енглеско ghoul и његови еквиваленти у другим језицима директне су позајмице.

При том се значење померило: док је арапски ghūl првенствено биће пустиње и путева, које прождире живе путнике, европско ghoul се сузило на скрнавитеља гробова и једача лешева, биће гробаља.

Ово сужавање значења показно је за то како позајмљивање преобликује лик: преузета реч задржава звук, али представа се прилагођава страховима културе која је прима.

Сиʿлат и женски вид

Арапско предање познаје, поред ghūl-а, читав низ сродних и делом женских бића која употпуњују и разграничавају ту слику. Посебно је важна siʿlā (множина siʿālī), женски демон који се у неким изворима сматра женом или подврстом ghūl-а.

siʿlā се јавља у причама у којима се претвара у лепу жену, удаје за човека, рађа му децу и живи с њим све док се не открије њена права природа, након чега она нестаје или постаје опасна.

Овај мотив натприродне супруге чије порекло остаје скривено широко је засведочен у арапској приповедачкој књижевности и повезује комплекс ghūl-а с међународним типом бајке. Неке генеалошке предаје арапских племена чак су одређене претке доводиле у везу са siʿlā, што показује да ова представа није била само страшна прича, него и део приповедања о пореклу.

Женска варијанта има другачији нагласак од мушког пустињског ghūl-а. Док овај прети сировом силом и прогутавањем, siʿlā делује преваром, заводљивошћу и продором у домаћу и породичну сферу. Опасност се тако помера са усамљеног пута у сопствену куću.

Религиолошки посматрано, у томе се огледа родно обележена подела страхова: страх од спољашњег грабљивца с једне стране и страх од непрозирне странкиње у окриљу породице с друге. Оба лика заједно чине потпуну слику арапског веровања у ghūl-а.

Даље везе

Препоручени интерни линкови:

Ислам
Иблис, Ђин, Шајатин, Ифрит
Емпуса, Стрига, Ламија (паралеле)
Хиљаду и једна ноћ
Рецепција хорора на Западу

Литература (избор)

Још стандардних дела у списку литературе.

Овде описана заштитна пракса представља научно тумачење историјских традиција. iWell Guard се надовезује на ову културно-историјску линију преносивих заштитних предмета и представља њен савремени облик. Више о iWell Guard-у →