Ghul è demone della tradizione islamica.
Demone dei cimiteri e del deserto, origine della moderna figura dello ghoul.
Il Ghul è nella tradizione arabo-islamica un demone notturno dei deserti e dei cimiteri. La sua specialità: la metamorfosi.
In un celebre racconto degli Hadith, Muhammad narra che un Ghul gli apparve nelle sembianze di una bella donna; la recita della Shahada (professione di fede) lo fece scomparire. I Ghul traggono in inganno i viaggiatori, divorano cadaveri e, nella tradizione popolare più evoluta, anche i vivi.
Attraverso Le Mille e una Notte la figura entra nella coscienza europea. Il termine inglese ‘ghoul’ nella letteratura horror e nel cinema deriva direttamente dall’arabo ghūl, perdendo però gli aspetti specificamente legati al deserto e al cimitero. Nella cultura moderna lo ghoul indica genericamente un demone divoratore di cadaveri, mentre la tradizione araba è più precisa: deserto, cimitero, trasformazione in sembianze femminili, arretramento dinanzi alla professione di fede.
Tipo: demone del deserto e del cimitero, divoratore di cadaveri
Origine: classe dei Jinn, con funzione specifica
Testi: Hadith, al-Damiri, Le Mille e una Notte, racconti popolari
Periodo: dalla preislamità ai giorni nostri
Genere: maschile (Ghul), femminile (Ghula, Si’la), quest’ultimo prominente
Attestato in epoca preislamica nella poesia araba della Jahiliyya, ripreso nella tradizione islamica. Sviluppato negli Hadith, nella zoologia classica (al-Damiri Hayat al-Hayawan), nelle Mille e una Notte. Ricezione moderna in letteratura e cinema.
La penisola arabica come regione d’origine, diffuso con la cultura arabo-islamica. Presenza internazionale moderna attraverso il termine del genere horror ‘ghoul’.
Poesia preislamica, Hadith (in particolare nel racconto dell’incontro di Muhammad), al-Damiri, al-Qazwini, Le Mille e una Notte, studi etnografici sulla religiosità popolare arabo-nordafricana.
Arabo: ghūl (singolare), ghīlān (plurale); forma femminile: ghūla, più frequente siʿlā(h).
Etimologia: radice gh-w-l (‘inghiottire qualcosa, distruggere’).
Inglese/Francese: ghoul / goule, prestiti diretti.
Correlato: Si’la (variante femminile della Ghula, particolarmente pericolosa).
La forma femminile è particolarmente presente nella letteratura araba. La Si’la si trasforma in belle donne, attira gli uomini in luoghi solitari e li divora. La forma maschile appare più spesso in sembianze animali (asino, simile a uno sciacallo).
Aspetto
Ibrido e mutevole. Forma base: zoccoli asinini, pelo ispido, corna. In sembianze umane: bella donna (Si’la) o straniero seducente. In forma animale: sciacallo, iena, asino.
Comportamento
Trae in inganno i viaggiatori, specialmente di notte. Si trasforma in figure familiari o attraenti. Al cimitero scava le tombe, divora i cadaveri. Nelle varianti più estreme uccide e divora i vivi.
Sfera d’azione
Deserto, vie carovaniere, cimiteri, luoghi solitari. Più attivo di notte e nei giorni di confine (fine del Ramadan, certe notti di festa). Le tradizioni locali associano i Ghul a luoghi specifici.
Classificazione mitologica
Secondo la tradizione classica, sottospecie dei Jinn. In epoca preislamica probabilmente una categoria autonoma, in seguito integrata nella gerarchia dei Jinn. I Ghul femminili vengono associati a determinati rituali cimiteriali.
I Ghul vengono descritti come simili a cadaveri grigi con il corpo contorto e gli occhi ardenti. Possono assumere sembianze umane. A volte i Ghul femminili appaiono seducenti. Un Ghul emana odore di putrefazione. Le tenebre e la corruzione sono i loro segni distintivi.
Gli aspetti più importanti del Ghul in sintesi.
Sottospecie dei Jinn; in epoca preislamica probabilmente categoria autonoma. Figura classica della tradizione araba del deserto e del cimitero.
Viaggiatori solitari nel deserto, carovane di notte, uomini soli. Al cimitero: persone in lutto e guardiani delle tombe.
Mutaforma: zoccoli asinini nella forma base, bella donna (Si’la) o straniero come figura d’adescamento, sciacallo/iena/asino come forma animale.
Trae in inganno, divora cadaveri, uccide i vivi. Avvicinamento lento mediante l’inganno, non attacco improvviso.
Recitare la Shahada (professione di fede), secondo gli Hadith difesa affidabile. Non viaggiare soli di notte, non entrare nei cimiteri da soli. Bismillah prima di passi incerti.
Il celebre Hadith racconta come Muhammad incontrò un Ghul e lo scacciò recitando la Shahada (‘Non vi è divinità al di fuori di Allah, e Muhammad è il suo messaggero’). Questa pratica è considerata ancora oggi la classica difesa contro il Ghul.
Norme di comportamento
Non viaggiare soli di notte; entrare nei cimiteri con rispetto e con la preghiera; Basmala all’ingresso in abitazioni sconosciute; in situazioni di pericolo il Ta’awudh. Nella poesia classica l’eroe affronta il Ghul con coraggio: il non fuggire è considerato un’ulteriore difesa efficace.
Versetti coranici negli amuleti Hirz, in particolare le sure di protezione e l’Ayat al-Kursi. Il Sigillo di Salomone come segno apotropaico. In Nordafrica: la mano di Fatima e talismani con versetti coranici.
I Ghul non vengono venerati, bensì temuti e respinti. I versetti coranici costituiscono protezione. I viaggiatori facevano rumore per spaventarli. L’uso di incenso e le preghiere erano diffusi. Saggi e maghi potevano bandirli, ma ciò era pericoloso.
Mondo mediterraneo antico: Empusa e Lamia nella tradizione greca, Striga in quella romana, tutte mostrano il modello della figura notturna mutaforma e seducente che attacca i viaggiatori. Dipendenze dirette non sono accertate; le parallele strutturali sono invece evidenti.
Persiano ghāl (concettualmente più leggero), varianti turche riprendono il motivo arabo, collegandolo a spiriti locali.
Ricezione occidentale: Lo ghoul della letteratura horror inglese (Lovecraft e altri) e del cinema deriva direttamente dal Ghul. Nel gioco di ruolo occidentale e nella cultura popolare lo ghoul è diventato un generico divoratore di cadaveri; gli attributi specifici del Ghul (deserto, metamorfosi, difesa attraverso la professione di fede) vanno perduti.
Il ghūl appartiene alle figure più antiche dell’immaginario popolare arabo ed è già noto dalla poesia preislamica. Nella poesia araba antica il ghūl appare come un essere del deserto e delle vie solitarie, che trae in inganno i viaggiatori, li tende in agguato e li divora.
Celebre è l’episodio narrato in più tradizioni in cui il poeta preislamico Taʾabbata Scharran incontra un ghūl nella notte, vi lotta e lo sconfigge; il poema in cui egli si vanta di questo incontro è una delle testimonianze più note della figura.
Con l’Islam il ghūl non fu abolito, ma riclassificato. Nella tradizione profetica, gli Hadith, si trovano affermazioni che in parte negano o ridimensionano l’esistenza del ghūl, in parte lo interpretano come una manifestazione dei Dschinn.
Una tradizione nota consiglia, alla comparsa di un tale essere, di pronunciare il richiamo alla preghiera. La dottrina islamica classificò così il ghūl nel sistema dei Dschinn: non è una creatura autonoma, bensì un Dschinn particolarmente malvagio e mutaforma.
Questa classificazione è importante per la comprensione storico-religiosa. L’Islam recepì le figure popolari preesistenti, subordinandole però alla propria cosmologia. Il ghūl perse il suo statuto di essere autonomo del deserto e divenne un tipo all’interno della gerarchia dei Dschinn.
La tradizione popolare mantenne viva accanto a essa la concezione più antica e concreta, cosicché il ghūl esiste fino ad oggi su due registri: come Dschinn classificato in termini teologico-dottrinali e come figura del terrore concreta nei racconti.
Dal punto di vista linguistico, ghūl appartiene a una radice il cui significato fondamentale rientra nell’ambito dell’afferrare, del ghermire e della rovina improvvisa. Il verbo correlato indica il prendere di sorpresa, il portar via di colpo, la calamità inaspettata che colpisce un essere umano.
Il ghūl è dunque, nel senso letterale della parola, ‘colui che ghermisce’, l’essere che afferra il viaggiatore all’improvviso. Questa etimologia si adatta perfettamente al suo ruolo di agguatatore in luoghi solitari.
Dalla stessa radice deriva anche il termine ghīla, che indica l’uccisione subdola e traditrice. La vicinanza linguistica tra il demone e il concetto di aggressione insidiosa non è casuale: il ghūl incarna esattamente questo tipo di minaccia, che non avviene nel combattimento aperto, bensì dall’agguato.
Degna di nota è la storia della parola al di là dell’arabo. Attraverso la ricezione della letteratura narrativa orientale, in particolare della raccolta Le Mille e una Notte, la parola approdò nelle lingue europee nel Settecento e nell’Ottocento. L’inglese ghoul e i suoi equivalenti in altre lingue sono prestiti diretti.
Nel corso di questo processo il significato si spostò: mentre l’arabo ghūl è primariamente un essere del deserto e delle vie che divora i viaggiatori vivi, il termine europeo ghoul si restrinse al profanatore di tombe e divoratore di cadaveri, un essere dei cimiteri.
Questo restringimento semantico è un caso esemplare di come un prestito trasformi una figura: la parola adottata conserva il suono, ma la rappresentazione si adatta alle paure della cultura ricevente.
La tradizione araba conosce, accanto al ghūl, una serie di figure affini e in parte femminili che arricchiscono il quadro. Di particolare importanza è la siʿlā (plurale siʿālī), una demonessa femminile che in alcune fonti è considerata la sposa o una sottospecie del ghūl.
La siʿlā compare in storie in cui si trasforma in una bella donna, sposa un uomo, gli partorisce dei figli e vive con lui, finché la sua vera natura viene scoperta ed essa scompare o diventa pericolosa.
Questo motivo della moglie soprannaturale la cui origine rimane nascosta è ampiamente attestato nella narrativa araba e collega il complesso del ghūl a un tipo di fiaba internazionale. Alcune tradizioni genealogiche di tribù arabe facevano risalire persino determinati antenati a un’unione con una siʿlā, il che dimostra che questa concezione non era solo un racconto del terrore, ma anche parte delle narrazioni sull’ascendenza.
La variante femminile ha un’accentuazione diversa rispetto al ghūl maschile del deserto. Mentre quest’ultimo minaccia con la forza bruta e il divorare, la siʿlā agisce attraverso l’inganno, la seduzione e l’infiltrazione nella sfera domestica e familiare. Il pericolo si sposta dalla via solitaria all’interno della propria casa.
Dal punto di vista storico-religioso, ciò rispecchia una divisione per genere delle paure: la paura del predatore esterno da un lato, la paura della straniera impenetrabile all’interno della famiglia dall’altro. Entrambe le figure appartengono insieme e solo congiuntamente forniscono il quadro completo della credenza araba nel ghūl.
Ulteriori opere di riferimento nel elenco bibliografico.
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