Iblis, бог исламске традиције

Одбачени, противник ислама.

Iblis у наративу о паду анђела

Iblis је првенствено фигура пада анђела исламске традиције. Седам сура (Q 2:34; 7:11-18; 15:28-43; 17:61-65; 18:50; 20:116-123; 38:71-85) доследно приповеда: Алах ствара Адама од глине и наређује свим анђелима и Iblis-у да му се поклоне; Iblis то одбија тврдећи да је створен од ватре, племенитије од глине. Овај грех гордости (kibr) доводи до проклетства.

Iblis тражи одлагање до Судњег дана и добија га, као искушивач човечанства. У тој улози зове се и al-Šaitan („противник“) или al-rajīm („камењем гађани“).

Суфијско тумачење (Halladž, Attar) на парадоксалан начин преиначава његово одбијање: из љубави према Алаху хтео је да се поклони само Богу; ово тумачење је јеретичко у главној струји, али теолошки разрађено.

БогИслам Анти-Бог

Iblis

Iblis је главна противничка фигура исламске традиције. Његова кључна сцена, приповедана у Курану на више места (између осталог сура 2,34; 7,11, 18; 15,28, 35; 38,71, 85), јесте одбијање да се поклони пред Адамом.

Када Бог ствара човека од глине и наређује анђелима да му се поклоне, Iblis се противи: он је створен од ватре, а Адам само од глине. То једно одбијање чини га вођом Шаjатина.

Структурно се разликује од Сатане: према сури 18,50, Iblis није анђео, већ џин, а ипак је стајао међу анђелима, толики је био његов ранг. Његов пад није борба за моћ, већ непослушност. Његово деловање до Судњег дана дозволио му је Бог: може да заводи људе, али не може да их присиљава.

Кључни курански текстови

Iblis се у Курану помиње на више места. Централна прича је одбијање да се поклони пред Адамом: А кад рекосмо анђелима: „Поклоните се Адаму“, они се поклонише, осим Iblis-а (сура 2,34; слично 7,11, 12; 15,28, 32; 17,61; 18,50; 20,116; 38,71, 74).

Ово одбијање представља изворни грех Курана и успоставља Iblis-а као главног противника људског спасења.

У пратећим стиховима Iblis износи своје образложење: створен је од ватре без дима (marij min nar), а Адам од глине; поклањање пред нижим створењем за њега је недопустиво. Ова конструкција из суре 38,76 чини гордост структурним узроком пада, паралелно са хришћанско-луциферском традицијом superbia.

На први поглед: Iblis

Тип: противник, вођа Шаjатина
Порекло: џин од ватре без дима (сура 18,50)
Имена: Iblis, Азазил (предисламски), аш-Шаитан ал-Раџим
Текстови: Куран (многа места), хадис, кисас ал-анбија
Функција: искушивач, учитељ неистине, противник у последњим временима

Уводна разматрања

Раздобље текстова

Куранско утемељење у 7. веку н. е. Разрађен пријем у класичној коранској егзегези (тафсир), кисас ал-анбија („приче о пророцима“), суфијској књижевности (посебно ал-Халадж, Ибн Арабија са особеним тумачењима). Модерни пријем у исламској теологији и народној религиозности.

Простор распрострањености

Исламски свет у целини. Локална народна религиозност повезује приче о Iblis-у са регионалним демонским мотивима, севернoафричким, турско-централноазијским, југоисточноазијским.

Стање извора

Куран (суре 2, 7, 15, 17, 18, 20, 38 и друге), збирке хадиса (Бухари, Муслим), кисас ал-анбија (ал-Кисаи, ал-Талаби), суфијска књижевност (ал-Халадж, Ибн Арабија, Руми), савремена теолошка тумачења.

Naziv i varijante pisanja

Арапски: Iblis, вероватно изведено из грчког diabolos.
Предисламско/апокалиптично: Азазил (у неким традицијама Iblis-ово име пре греха).
Надимци: аш-Шаитан ал-Раџим, „камењем гађани ђаво“; ал-Хана̄с, „онај који се повлачи“; ‘Aduw’ Allah, „непријатељ Бога“.

Етимологија из diabolos означава додир са хришћанско-јудејском традицијом пре ислама. Надимци разлажу различите аспекте: његово удаљавање из Божје близине, његово бежање при помену Алаха, његово непријатељство.

Особине бића

Изглед

Куран не даје описе изгледа. Суфијска књижевност наглашава његову ватрену природу. Народна традиција га приказује страшним, рогатим, ватреним. Не постоји канонска сликовна исламска традиција у ужем смислу.

Понашање

Одбија да се покори Адаму. Моли Алаха за одгоду до Судњег дана, како би заводио човечанство. Алах му то одобрава, а Иблис постаје искушење, а не космичка противсила.

Подручје деловања

Цело човечанство. Његово омиљено оруђе је васваса (наговарање). Не делује силом, већ шапутањем сумњи и лажних мисли.

Митолошко одређење

Према сури 18,50 припада џинима, створен од ватре без дима. Тиме се битно разликује од хришћанско-јудејског „палог анђела„. Суфијска тумачења (посебно ал-Халаџ) читају Иблисово одбијање и као израз чистог таухид-монотеизма: желео је да се поклони само Богу, а не творевини.

Суфијска традиција и амбивалентна тумачења

Посебан и религиознонаучно фасцинантан слој представља суфијска традиција о Иблису. Мансур ал-Халаџ (ум. 922) у свом делу Kitab al-Tawasin развио је парадоксално тумачење: Иблис је прави монотеиста који кроз своје одбијање апсолутно исповеда Бога, јер се не клања ниједном другом бићу.

Ово тумачење ортодоксна исламска традиција одбацила је као јерес, што је довело до погубљења ал-Халаџа, али је остало живо у суфијској традицији. Фарид ад-Дин Атар (ум. 1221) даље га је развио у свом делу Mantiq at-Tair; Ибн Араби (ум. 1240) уградио га је у своју спекулативну теозофију.

Савремену академску обраду ове традиције налазимо код Питера Ј. Ауна (Peter J. Awn), Satan’s Tragedy and Redemption. Iblis in Sufi Psychology (Brill, Leiden 1983), и код Анемари Шимел, Mystische Dimensionen des Islam (Diederichs, Köln 1985).

Профил: Иблис

Најважнији аспекти Иблиса на један поглед.

Порекло Иблиса

Џин створен од ватре без дима, некада на високом положаju међу анђелима. Одбио да се поклони пред Адамом, од тада заводник човечанства.

Циљна група Иблиса

Читаво човечанство, посебно верници. Његово шапутање (waswasa) циља на сумњу, непослушност и гордост.

Изгled Иблиса

Не постоји канонска иконографија. Суфијска традиција наглашава његову ватрену природу. Народна сликовна традиција га приказује рогатим и страшним.

Дejство Иблиса

Заводи шапутањем, а не силом. Његово деловање је дозволио Бог као искушење, а човек има слободу избора.

Одбрана од Иблиса

Та’аvudz формула („Тражим заштиту код Алаха од проклетог сатане“), Басмала, изговарање три заштитне суре (Ихлас, Фалак, Нас), Рукја.

Паралеле Иблиса

Сатана, Луцифер (хришћанство), Азазел (јудаизам), Ахриман (зороастризам), Мара (будизам).

Одбрана и поступање

Обреди одбране

Та’аввуз пре молитве и учења Курана. Басмала пре сваке радње. Свакодневно учење три заштитне суре и Ајет ел-Курси (стих Престола). Рукја у случају сумњивог утицаја.

Теолошки став

Иблиса не треба се бојати као космичког противбога, он је творевина, ограничена од Бога. Најважнија одбрана је свесно сећање на Бога (зикр). Васваса делује само у немару.

Амулети

Курански стихови у привесцима (хирз, та’вид), посебно Ајет ел-Курси и три заштитне суре. Хамса рука и плави талисман против урока (назар) као народно-религијски додатак, теолошки спорни.

Паралеле и суфијско тумачење

Хришћанско-јудејске паралеле: Сатана и Азазел су најближе паралеле. Разлика је у томе што је Иблис Џин, а не пали анђео. Његово одбијање је непослушност, а не тежња за моћи.

Зороастризам: Ариман као изворни противник структурно је другачији: дуалистички против-бог, а не створење. Ипак постоји мотивска сродност кроз ватрену природу.

Суфијска мистика: Ал-Халаџ (10. век) и Ибн Араби тумаче Иблисово одбијање парадоксално: он наводно није хтео да падне пред Адама баш из потпуног монотеизма. Православна… односно ортодоксна исламска теологија одбацује ово тумачење, док га мистичка књижевност чува.

Упоредни положај у односу на Сатану и Луцифера

Иблис је у структурној паралели са Сатаном и Луцифером из јудео-хришћанске традиције, али није истоветан са њима.

Три разлике су религиозно-историјски пресудне: прво, Иблис у Курану није једнозначно анђео у строгом смислу, већ Џин који је стајао међу анђелима (сура 18,50). Друго, Иблис није пали прворођени као Луцифер, већ биће које припада засебној класи (jinn).

Треће, заводничко дејство Иблиса у Курану изричито је карактерисано као waswasa (шапутање), односно као неприсилно наговарање којем се човек може одупрети.

Ова теолошка конструкција мање растерећује људску одговорност него павловско-августиновска теологија греха и задржава наглашен акцент на слободном избору (ikhtiyar). Опширнији приказ исламске демонологије налази се у одељку /jinn/.

Прича о одбијеном клањању у Курану

Централна куранска тачка ослонца за Иблиса јесте прича о стварању Адама и позиву упућеном анђелима да му се поклоне.

Ова сцена се у Курану приповеда на више места, између осталог у сурама 2, 7, 15, 17, 18, 20 и 38. Бог ствара Адама и налаже анђелима да му се поклоне. Сви се покоравају, само Иблис одбија.

Образложење које Куран ставља у Иблисова уста је значајно. У сурама 7 и 38 он каже да је бољи од Адама, јер је он створен од ватре, а Адам од глине.

Иблис на тај начин поставља сопствени поредак вредности против божје заповести. Исламска теологија је овај став вековима тумачила као првобитни грех охолости, kibr или istikbar. Иблис не послуша, јер сопствени суд ставља изнад изричите Божје заповести.

Као последица тога, Иблис бива истеран из Божје близине и проклет. Он, међутим, моли за одлагање до Дана васкрсења, и Бог му га даје. Иблис затим објављује да ће одвраћати људе од правог пута, изузев искрених слугу Божјих.

Тако је у Курану утврђена улога коју Иблис игра до краја времена: улога заводника који вара човека, али га не може приморати. Важна је теолошка порука да Иблис није против-бог. Он делује у оквирима које му је Бог допустио, а само одлагање је такође божје допуштење.

Анђео или џин? Стара теолошка расправа

Једна од најстаријих и најинтензивније вођених расправа исламске теологије тиче се природе Иблиса. Куран га на једном месту, у сури 18, стих 50, изричито назива једним од џина.

Друга места, међутим, приповедају о његовом одбијању у вези са наредбом упућеном анђелима, што поставља питање да ли је припадао анђелима.

Из ове наизглед противречности учењаци су развили различита решења. Један правац је тврдио да је Иблис био анђео, јер је наредба упућена само анђелима, а само онај коме је наредба упућена може је прекршити. Иблис би, према томе, својом непослушношћу изменио своју природу.

Други, касније доминантан правац сматрао га је џином који се налазио међу анђелима или је достигао њихов ранг, због чега га је наредба такође обухватала.

Ово решење има предност што чува изричиту изјаву суре 18, а истовремено објашњава да је Иблис, за разлику од безгрешних анђела, могао бити непослушан и имати потомство, јер Куран помиње његово потомство.

Иза ове расправе стоје шира теолошка питања. Ако анђели у начелу не могу бити непослушни, онда Иблис мора бити или изузетак или не бити анђео. Разјашњење тиме додирује учење о безгрешности анђела и питање слободне воље.

Коментаторска књижевност, на пример код ат-Табарија, код аз-Замахшарија и код ар-Разија, опширно документује ову расправу и наводи различита предана мишљења. Потпуно јединствено решење није преовладало, али у каснијој традицији превладава одређење као џин. О природи ових бића видети такође Џини.

Иблис и Шаитан: имена и појмови

У арапском се користе два појма која се у немачком често оба преводе као ђаво или Сатана, али имају различито порекло и употребу. Иблис је у Курану лично име и означава одређену личност која се није поклонила пред Адамом.

Шаитан је, напротив, пре функционални појам. Може означавати Иблиса, али се у Курану користи и у множини, шаjатин, и може уопштено значити противбожанску, заводничку силу, било људску било џинску.

Порекло имена Иблис језички је спорно. Једно распрострањено објашњење, које су заступали већ муслимански учени, изводи га из арапског корена б-л-с, који има везе са очајањем и безнадежношћу.

Иблис би, према томе, био онај који очајава или мора очајавати над Божјом милошћу. Данашња истраживања, међутим, сматрају вероватнијим изведеницу из грчког diabolos, клеветника, посредованог можда преко сиријског или других хришћанских путева предања у предисламској Арабији.

Шаитан је, напротив, старосемитска реч сродна хебрејском satan, противник. Оба појма упућују, дакле, на две различите традицијске линије које се у Курану сједињују.

Прецизно разјашњење ових етимологија важно је за историју религије, јер показује како се исламска представа о ђаволу састоји од старијих, јеврејских, хришћанских и арапских елемената, без да је једноставно истоветна с било којим од њих. Иблис је самостална куранска личност која преузима старије мотиве и на нов начин их уређује.

Иблис у исламској мистици

Посебно и за посматраче са стране често изненађујуће тумачење Иблиса развило се у деловима исламске мистике, суфизма. Док већина традиције Иблиса јасно осуђује као поносног непокорника, поједини мистички мислиоци развили су нијансиранији, у неким верзијама готово парадоксалан поглед.

Најпознатији представник је ал-Халађ, погубљен у раном 10. веку. У свом делу Kitab at-Tawasin он представља Иблиса као оног који се, баш из љубави и чистог монотеизма, одбио да се поклони пред неким осим Богом.

Према овом тумачењу, Иблис је стајао пред нерешивим сукобом: Бог му је наредио да се поклони пред Адамом, али Иблис је хтео да се поклони само пред Богом. Његово неповиновање би тако било израз екстремне, мада погрешно усмерене оданости јединству Бога.

И касније персијски песник и мистик Ахмад ал-Газали, брат познатијег теолога, заступао је сродне мисли и видео у Иблису учитеља апсолутне преданости.

Ово тумачење остало је мањинска позиција и оштро је одбачено од стране ортодоксне теологије. Ипак је религиозно-историјски значајно, јер показује да прича о Иблису у исламској традицији није имала само један, утврђени смисао.

Мишљење већине остало је увек да је Иблис своју сопствену процену ставио изнад изричите Божје заповести, чиме је оваплотио суштину поноса.

Мистичко супротно тумачење учинило је Иблиса личношћу на којој су се расправљала темељна питања покорности, љубави и односа између Божје воље и Божје заповести. Ово тумачење је касније темељно проучавано од западних оријенталиста, пре свега Луја Масињона у његовим истраживањима о Халађу.

Деловање Иблиса и питање слободне воље

Теолошки централно питање тиче се тога шта Иблис заправо може. Куран је у томе јасан: Иблис уводи у искушење, приказује зло као лепо, буди лажне наде и наводи на погрешан пут, али нема принудну моћ над људима.

У суре 14, стих 22, Куран га на Судњем дану даје да сам каже да је само позвао људе, и да су га они следили, због чега не треба да криве њега, него самог себе. Одговорност за грех тако остаје на човеку.

Из ове изјаве теолози су извукли закључак да деловање Иблиса не укида људску слободу воље. Иблис ствара искушење, али ништа не намеће силом. Ово учење било је важно ради очувања Божје правде: да је човек беспомоћно препуштен Иблису, не би могао бити одговоран за своја дела.

Различите теолошке школе, попут мутазилита и ашарита, различито су одмеравале однос између Божје свемоћи и људске одговорности, али су се сложиле у погледу основне ограничености Иблиса.

У пракси се с тим повезује учење о васвасi, тј. о искушавајућем шаптању. Побожна традиција познаје бројна упутства како се верник штити од ових шаптања, на пример изговарањем заштитне формуле којом се Бог моли за помоћ против проклетог Иблиса, кроз молитву и кроз сећање на Бога.

Последње две суре Курана, тзв. заштитне суре, нарочито се у том контексту изговарају. Иблис у овом виђењу остаје стваран, али ограничен противник, чија моћ досеже само онолико колико му човек допусти простора. Са крајем времена, према Курану, истиче му одобрени рок.

Даље везе

Препоручене интерне везе:

Ислам
Џини, Шајатин, Ифрит, Гул
Азазел (предисторија)
Сатана (хришћанска паралела)
Суфијска тумачења Иблиса

Литература (избор)

Додатна стандардна дела у списку литературе.

Често постављана питања о Иблису

Ко је Иблис у исламу?

Иблис је у исламу лик који одговара хришћанској фигури Сатане. Према Курану (сура 7,11 и даље), Иблис је одбио да падне на колена пред новостворeним Адамом, из охолости, јер је он створен од дима без пламена, а Адам само од иловаче.

Због тога је проклет. Иблис у исламском схватању није пали анђео, већ џин, биће створено од дима без пламена.

Која је разлика између Иблиса и Шајтана?

Иблис је лично име конкретног лика који се супротставио Алаху. Шајтан (арапски за Сатану) је збирни назив за све зле духове који искушавају људе, а Иблис је најглавнији међу њима.

У неким тумачењима Иблис је вођа мноштва шајтана, у другима су Иблис и Шајтан практично исти. Куран користи оба појма у различитим контекстима.