Иблис, бог от ислямската традиция

Отхвърлящият, противникът на исляма.

Иблис в разказа за падението на ангелите

Иблис е преди всичко фигурата на падналия ангел в ислямската традиция. Седем сури (Q 2:34; 7:11-18; 15:28-43; 17:61-65; 18:50; 20:116-123; 38:71-85) разказват последователно: Аллах сътворява Адам от глина и заповядва на всички ангели и на Иблис да му се поклонят; Иблис отказва с довода, че е сътворен от огън и е по-благороден от глината. Този грях на гордостта (кибр) води до проклятие.

Иблис моли за отсрочка до Съдния ден и я получава, като изкусител на човечеството. В тази роля той се нарича също ал-Шайтан („противникът“) или ал-раджим („прокуденият с камъни“).

Суфийското тълкуване (Халладж, Атар) представя отказа му парадоксално: от любов към Аллах той пожелал да се поклони единствено на Бог. Това тълкуване е еретично в мейнстрийма, но теологически изкусно разработено.

БогИслям Анти-Бог

Иблис

Иблис е главната противостояща фигура в ислямската традиция. Неговата ключова сцена, разказана в Корана на няколко места (сред тях сура 2:34; 7:11, 18; 15:28, 35; 38:71, 85), е отказът да се поклони пред Адам.

Когато Бог създава човека от глина и заповядва на ангелите да му се поклонят, Иблис възразява: той е направен от огън, а Адам е само от глина. Този единствен отказ го прави водач на шайтаните.

Структурно той се различава от Сатана: според сура 18:50 Иблис не е ангел, а джин, но въпреки това е стоял сред ангелите заради големия си ранг. Неговото падение не е борба за власт, а непокорство. Дейността му до Съдния ден е допусната от Бога: той може да съблазнява хората, но не може да ги принуждава.

Ключови коранически текстове

Иблис се появява в Корана в няколко сури. Централният разказ е отказът да се поклони пред Адам: И когато казахме на ангелите „Поклонете се пред Адам“, те се поклониха, освен Иблис (сура 2:34; подобно и 7:11, 12; 15:28, 32; 17:61; 18:50; 20:116; 38:71, 74).

Този отказ е първородният грях в Корана и утвърждава Иблис като главен противник на човешкото спасение.

В следващите стихове Иблис обосновава позицията си: той е създаден от безпламъчен огън (марижъ мин нар), а Адам от глина; поклонението пред по-нископоставено създадено същество му е неприемливо. Тази конструкция от сура 38:76 прави високомерието структурна причина за падението, паралелно на християнско-луциферианската традиция на superbia.

На кратко: Иблис

Тип: Противник, водач на шайтаните
Произход: джин от безпламъчен огън (сура 18:50)
Имена: Иблис, Азазил (предислямско), аш-Шайтан ал-Раджим
Текстове: Коран (много места), хадиси, кисас ал-анбия
Функция: изкусител, учител на неистината, противник в есхатологичния сценарий

Класификация

Период на текстовете

Коранически основи от 7. в. сл. Хр. Разработена рецепция в класическата коранска екзегеза (тафсир), кисас ал-анбия („разказите за пророците“), суфийската литература (особено ал-Халладж, Ибн Араби с оригинални тълкувания). Съвременна рецепция в ислямската теология и народната набожност.

Регион на разпространение

Целият ислямски свят. Местната народна набожност свързва разказите за Иблис с регионални демонични мотиви – северноафрикански, тюрко-централноазиатски, югоизточноазиатски.

Състояние на източниците

Коран (сура 2, 7, 15, 17, 18, 20, 38 и други), сборници с хадиси (Бухари, Муслим), кисас ал-анбия (ал-Кисаи, ал-Талаби), суфийска литература (ал-Халладж, Ибн Араби, Руми), съвременни теологически изследвания.

Название и изписвания

Арабски: Иблис, вероятно изведено от гръцкото diabolos.
Предислямско/апокалиптично: Азазил (в някои традиции предгрешното име на Иблис).
Прозвища: аш-Шайтан ал-Раджим, „каменуваният дявол“; ал-Ханнас, „оттеглящият се“; Адув Аллах, „враг на Бога“.

Етимологията от diabolos сочи контакта с християнско-юдейската традиция преди ислама. Прозвищата разпределят различни аспекти: изгонването му от близостта на Бога, бягството му при споменаването на Аллах, враждебността му.

Характерни черти

Облик

Коранът не дава описание на образа му. Суфийската литература подчертава неговата огнена природа. Народната традиция го изобразява ужасяващ, рогат, огнен. Строго погледнато, не съществува канонична образна ислямска традиция в тесен смисъл.

Поведение

Отказва да се поклони на Адам. Моли Аллах за отлагане до Съдния ден, за да изкушава човечеството. Аллах му го предоставя, и Иблис се превръща в изпитание, не в космическа противодействаща сила.

Сфера на въздействие

Цялото човечество. Предпочитаното му средство е уасуаса (нашепване). Действа не чрез насилие, а чрез внушаване на съмнения и погрешни мисли.

Митологично място

Според сура 18:50 е джин, създаден от безпламъчен огън. С това той съществено се различава от юдео-християнския „паднал ангел„. Суфийските тълкувания (особено на ал-Халладж) четат отказа на Иблис и като израз на най-чист таухид-монотеизъм: той е искал да се поклони само на Бог, а не на творение.

Суфийска традиция и двусмислени тълкувания

Отделен и религиозно-исторически завладяващ пласт представлява суфийската традиция за Иблис. Мансур ал-Халладж (умрял 922 г.) развива в своя Китаб ал-Тауасин парадоксално тълкуване: Иблис е истинският монотеист, който именно чрез отказа си абсолютно се потвърждава пред Бог, тъй като не се покланя на никакво друго същество.

Това тълкуване е отхвърлено от ортодоксалната ислямска традиция като ерес и довежда до екзекуцията на ал-Халладж, но остава живо в суфийската традиция. Фарид ад-Дин Атар (умрял 1221 г.) го развива по-нататък в своя Мантик ат-Таир; Ибн Араби (умрял 1240 г.) го включва в своята спекулативна теософия.

Съвременното академично изследване на тази традиция се намира в Peter J. Awn, Satan’s Tragedy and Redemption. Iblis in Sufi Psychology (Brill, Leiden 1983), и в Annemarie Schimmel, Mystische Dimensionen des Islam (Diederichs, Köln 1985).

Кратък профил: Иблис

Най-важните аспекти на Иблис накратко.

Произход на Иблис

Джин, създаден от безпламъчен огън, заемащ висока позиция сред ангелите. Отказал да се поклони на Адам, оттогава е изкусител на човечеството.

Целева група на Иблис

Цялото човечество, особено вярващите. Нашепването му (уасуаса) е насочено към съмнение, непокорство, високомерие.

Облик на Иблис

Няма канонична иконография. Суфийската традиция подчертава огнената му природа. Народната образна традиция го изобразява рогат, ужасяващ.

Въздействие на Иблис

Изкушение чрез нашепване, не чрез принуда. Действието му е допуснато от Бог като изпитание, човекът има избора.

Защита срещу Иблис

Формулата тааввудх („Прибягвам под закрилата на Аллах от прокуденото сатана“), басмала, рецитиране на трите защитни суви (Ихляс, Фалак, Нас), рукя.

Паралели на Иблис

Сатана, Луцифер (християнски), Азазел (юдейски), Ариман (зороастрийски), Мара (будистки).

Защита и обхождане

Ритуали за отблъскване

Тааудх преди молитва и рецитация на Корана. Басмала преди всяко действие. Ежедневна рецитация на трите защитни сури и на Стиха на Трона (Аят ал-Курси). Рукя при подозрителна повлияност.

Теологическо отношение

От Иблис не бива да се страхуваме като от космически противобог, той е творение, ограничено от Бога. Най-важната защита е съзнателното споменаване на Бога (дхикр). Уасваса действа само при небрежност.

Амулети

Стихове от Корана в приложни предмети (Хирз, Тауидх), особено Аят ал-Курси и трите защитни сури. Ръката на Хамса и синият талисман против уроки (назар) като народнорелигиозно допълнение, теологически спорни.

Паралели и суфийско тълкуване

Християнско-юдейски паралели: Сатана и Азазел са най-близките паралели. Разликата: Иблис е джин, а не паднал ангел. Неговият отказ е непокорство, а не претенция за власт.

Зороастрийски паралел: Ахриман като първичен противник е структурно различен: дуалистичен противобог, а не творение. Въпреки това има мотивна близост чрез огнения характер.

Суфийска мистика: ал-Халладж (10 век) и Ибн Араби тълкуват отказа на Иблис парадоксално: именно от съвършен монотеизъм той не пожелал да се поклони пред Адам. Ортодоксалната теология отхвърля това тълкуване, но мистическата литература го запазва.

Сравнителна позиция спрямо Сатана и Луцифер

Иблис е в структурен паралел със Сатана и Луцифер от юдео-християнската традиция, но не е идентичен с тях.

Три разлики са религиозноисторически решаващи: Първо, в Корана Иблис не е недвусмислено ангел в строгия смисъл, а джин, който е стоял сред ангелите (сура 18:50). Второ, Иблис не е паднал първороден като Луцифер, а същество със собствена класова принадлежност (джин).

Трето, изкушението от Иблис в Корана е изрично характеризирано като уасваса (нашепване), тоест като непринудително внушение, на което човекът може да устои.

Тази теологическа конструкция облекчава по-малко човешката отговорност в сравнение с павлово-августиновата теология на греха и запазва по-силен акцент върху свободния избор (ихтияр). Подробно разглеждане на ислямската демонология предлага раздел /jinn/.

Разказът за отказаното поклонение в Корана

Централната коранична отпратка за Иблис е разказът за сътворяването на Адам и повелята към ангелите да му се поклонят.

Тази сцена се разказва в Корана на няколко места, между другото в сурите 2, 7, 15, 17, 18, 20 и 38. Бог създава Адам и заповядва на ангелите да му се поклонят. Всички се подчиняват, само Иблис отказва.

Обяснението, което Коранът поставя в устата на Иблис, е показателно. В сура 7 и сура 38 той казва, че е по-добър от Адам, защото е създаден от огън, докато Адам е създаден от глина.

Иблис по този начин противопоставя своя собствена йерархия на божествената заповед. Ислямската теология тълкува тази позиция от векове като първородния грях на гордостта, кибр или истикбар. Иблис не се подчинява, защото поставя собствената си преценка над изричната заповед на Бога.

В резултат Иблис е прогонен от близостта на Бога и прокълнат. Той обаче измолва отлагане до Деня на възкресението, и Бог му го предоставя. Иблис след това обявява, че ще отклонява хората от правия път, с изключение на искрените слуги на Бога.

С това в Корана е установена ролята, която Иблис играе до края на времената: ролята на изкусителя, който мами човека, но не може да го принуди. Важен е теологичният акцент, че Иблис не е противобог. Той действа в границите, допуснати от Бога, и самото му отлагане е божествено дарувано.

Ангел или джин? Един стар теологичен спор

Един от най-старите и най-интензивно водените дебати в ислямската теология засяга природата на Иблис. Коранът го нарича на едно място, в сура 18, стих 50, изрично един от джиновете.

Други пасажи обаче разказват за неговия отказ във връзка с повелението към ангелите, което поставя въпроса дали той е принадлежал към ангелите.

От това привидно противоречие учените развили различни решения. Едно направление твърдеше, че Иблис е бил ангел, защото само на ангелите бил даден заповедта, и само адресат на заповедта би могъл да я престъпи. Иблис би променил, следователно, своята природа чрез непокорството си.

Друго, по-късно доминиращо направление го смяташе за джин, който се намирал сред ангелите или бил достигнал техния ранг, поради което заповедта го обхващала също.

Това решение има предимството да запази изричното твърдение на сура 18 и същевременно да обясни, че Иблис, за разлика от безгрешните ангели, е могъл да бъде непокорен и да има потомство, защото Коранът споменава неговото потомство.

Зад този дебат стоят по-големи теологични въпроси. Ако ангелите по принцип не могат да бъдат непокорни, тогава Иблис трябва да бъде или изключение, или да не е ангел. Изясняването засяга по този начин учението за безгрешността на ангелите и въпроса за свободната воля.

Коментарната литература, например при ат-Табари, при аз-Замахшари и при ар-Рази, документира подробно тази дискусия и излага различни предадени мнения. Напълно единно решение не се е наложило, но класификацията като джин преобладава в по-късната традиция. За природата на тези същества вижте също Джинове.

Иблис и Шайтан: имена и понятия

На арабски се използват два термина, които на немски често се предават и двата с „дявол“ или „сатана“, но имат различен произход и употреба. Иблис в Корана е собствено име и означава определената фигура, която не се прострира пред Адам.

Шайтан, за разлика от това, е по-скоро функционално понятие. Той може да означава Иблис, но в Корана се използва и в множествено число шаятин и може по принцип да означава богопротивна, изкушаваща сила, човешка или джинска.

Произходът на името Иблис е спорен от езикова гледна точка. Едно разпространено обяснение, застъпвано още от мюсюлмански учени, го извежда от арабския корен б-л-с, който е свързан с отчаяние и безнадеждност.

Иблис би бил, следователно, онзи, който се отчайва или трябва да се отчае от милостта на Бог. Съвременните изследвания обаче смятат за по-вероятно извеждане от гръцкото diabolos, „клеветник“, предадено вероятно чрез сирийски или други християнски пътища на предаване в предислямска Арабия.

Шайтан, за разлика от това, е старосемитска дума, свързана с еврейското сатан, „противник“. Двата термина насочват, следователно, към две различни традиционни линии, които в Корана са обединени.

Точното изясняване на тези етимологии е важно за историята на религиите, защото показва как ислямската представа за дявола се съставя от по-стари, еврейски, християнски и арабски елементи, без да е просто идентична с някой от тях. Иблис е самостоятелна коранична фигура, която възприема по-стари мотиви и ги преподрежда наново.

Иблис в ислямския мистицизъм

Особено и за външния наблюдател често изненадващо тълкуване получи Иблис в части от ислямския мистицизъм, суфизма. Докато по-голямата част от традицията осъжда Иблис категорично като горделив непокорник, отделни мистични мислители развиват по-нюансиран, в някои варианти направо парадоксален възглед.

Най-известният представител е ал-Халладж, който е екзекутиран в началото на 10. век. В своето произведение Китаб ат-Тавасин той представя Иблис като този, който отказва да се прострира пред никой друг освен Бог именно от любов и чист монотеизъм.

Според това четене Иблис се е изправил пред неразрешим конфликт: Бог му заповядва да се прострира пред Адам, но Иблис искал да се прострира единствено пред Бог. Неговото непокорство би било, следователно, израз на екстремна, макар и погрешно насочена преданост към единството на Бог.

И по-късният персийски поет и мистик Ахмад ал-Газали, брат на по-известния теолог, застъпва сходни идеи и вижда в Иблис учител на пълната отдаденост.

Това тълкуване остана позиция на малцинството и беше остро отхвърлено от ортодоксалната теология. То е въпреки това значимо от гледна точка на историята на религиите, защото показва, че разказът за Иблис в ислямската традиция не е имал само един-единствен, установен смисъл.

Мнението на по-голямата част остана винаги, че Иблис поставя собствената си преценка над изричната божествена заповед и по този начин олицетворява същината на високомерието.

Мистичното контра-тълкуване обаче превърна Иблис във фигура, чрез която се обсъждаха фундаментални въпроси за покорството, любовта и връзката между божествената воля и божествената заповед. То по-късно беше подробно изследвано от западни ориенталисти, преди всичко от Louis Massignon в неговите изследвания върху ал-Халладж.

Действието на Иблис и въпросът за свободната воля

Богословски централен въпрос е, какво Иблис действително може да прави. Коранът е тук ясен: Иблис нашепва, представя злото като привлекателно, буди лъжливи надежди и въвежда в заблуждение, но няма принудителна власт над хората.

В сура 14, стих 22 Коранът го оставя сам да каже в Деня на съда, че само е призовал хората и те са го последвали, затова не трябва да укоряват него, а самите себе си. Отговорността за греха остава при човека.

От тази изказ богословите извели заключението, че действието на Иблис не отменя човешката свобода на волята. Иблис създава изкушение, но не принуждава нищо. Тази поука беше важна за запазването на Божията справедливост: ако човекът беше безпомощно предаден на Иблис, той не би могъл да носи отговорност за делата си.

Различните богословски школи, като мутазилитите и ашаритите, тегляли различно връзката между Божието всемогъщество и човешката отговорност, но всички се придържали към основното убеждение за ограничеността на Иблис.

С това на практика се свързва учението за уасваса (waswasa), нашепването. Религиозната традиция познава множество наставления как вярващият да се пази от тези нашепвания, например чрез изричане на защитна формула, с която се търси Божия закрила от прокълнатия Иблис, чрез молитва и чрез споменаването на Бога.

Последните две суни на Корана, наричани защитните суни, се рецитират в тази връзка особено често. В тази представа Иблис остава реален, но ограничен противник, чиято власт достига само дотолкова, доколкото човекът му дава пространство. Според Корана, с края на времето изтича и дадената му отсрочка.

Допълнителни връзки

Препоръчани вътрешни връзки:

Ислам
Джин, Шайатин, Ифрит, Гул
Азазел (предистория)
Сатана (християнски паралел)
Суфистки тълкувания на Иблис

Литература (избор)

Още стандартни трудове в библиографията.

Често задавани въпроси за Иблис

Кой е Иблис в исляма?

Иблис е в исляма фигурата, съответстваща на християнския образ на Сатаната. Според Корана (сура 7, 11 и следв.) Иблис отказал да се поклони на новосъздадения Адам, от гордост, защото бил създаден от безпламъчен огън, а Адам само от глина.

Заради това бил прокълнат. В исляма Иблис не се разбира като паднал ангел, а като джин, същество от безпламъчен огън.

Каква е разликата между Иблис и Шайтан?

Иблис е собственото име на конкретната фигура, която се противопоставила на Аллах. Шайтан (арабската дума за Сатана) е сборно понятие за всички зли духове, които изкушават хората, а Иблис е върховният сред тях.

В някои тълкувания Иблис е водачът на шайтанската орда, в други Иблис и Шайтан са практически идентични. Коранът използва двете понятия в различни контексти.