Iblis, Tokoh dalam Tradisi Islam

Yang Menolak, Musuh dalam Islam.

Iblis dalam Narasi Kejatuhan Malaikat

Iblis adalah tokoh kejatuhan malaikat dalam tradisi Islam. Tujuh surah (Q 2:34; 7:11-18; 15:28-43; 17:61-65; 18:50; 20:116-123; 38:71-85) menceritakan secara koheren: Allah menciptakan Adam dari tanah liat, memerintahkan semua malaikat dan Iblis untuk bersujud; Iblis menolak dengan alasan bahwa ia diciptakan dari api, lebih mulia daripada tanah liat. Dosa kesombongan (kibr) ini mengakibatkan pengusirannya.

Iblis memohon penangguhan hingga Hari Kiamat dan dikabulkan, sebagai penggoda umat manusia. Dalam fungsi ini ia juga disebut asy-Syaitan (“sang penentang”) atau al-rajim (“yang dilempari batu”).

Tafsir sufistik (al-Hallaj, Attar) menafsirkan penolakannya secara paradoks: karena cintanya kepada Allah, ia hanya ingin bersujud kepada Tuhan; tafsir ini dianggap sesat dalam arus utama, namun secara teologis sangat elaboratif.

DewaIslam Anti-Dewa

Iblis

Iblis adalah tokoh antagonis utama dalam tradisi Islam. Adegan kuncinya, yang diceritakan di berbagai tempat dalam Al-Quran (antara lain Surah 2:34; 7:11, 18; 15:28, 35; 38:71, 85), adalah penolakannya untuk bersujud di hadapan Adam.

Ketika Allah menciptakan manusia dari tanah liat dan memerintahkan para malaikat untuk bersujud, Iblis membantah: ia diciptakan dari api, sedangkan Adam hanya dari tanah liat. Penolakan tunggal ini menjadikannya pemimpin para Syaitan.

Secara struktural ia berbeda dari Satan: menurut Surah 18:50, Iblis bukan malaikat, melainkan seorang Jin, namun ia berada di antara para malaikat begitu tinggi kedudukannya. Kejatuhannya bukan perebutan kekuasaan, melainkan ketidaktaatan. Kegiatannya hingga Hari Kiamat diizinkan oleh Allah: ia boleh menggoda manusia, namun tidak memaksanya.

Teks-teks kunci dalam Al-Quran

Iblis muncul dalam Al-Quran di beberapa surah. Narasi utama adalah penolakannya untuk bersujud di hadapan Adam: Dan ketika Kami berfirman kepada para malaikat, “Sujudlah kepada Adam”, maka mereka pun bersujud, kecuali Iblis (Surah 2:34; serupa pula 7:11, 12; 15:28, 32; 17:61; 18:50; 20:116; 38:71, 74).

Penolakan ini merupakan dosa asal dalam Al-Quran dan menjadikan Iblis sebagai antagonis utama bagi keselamatan manusia.

Dalam ayat-ayat yang menyertainya, Iblis menguraikan alasannya: ia diciptakan dari api yang tidak berasap (marij min nar), sedangkan Adam dari tanah liat; bersujud di hadapan makhluk yang lebih rendah penciptaannya adalah hal yang tidak dapat diterimanya. Konstruksi Surah 38:76 ini menjadikan kesombongan sebagai penyebab struktural kejatuhan, sejajar dengan tradisi superbia dalam tradisi Lucifer Kristiani.

Sekilas: Iblis

Tipe: Musuh, pemimpin para Syaitan
Asal: Jin dari api yang tidak berasap (Surah 18:50)
Nama: Iblis, Azazil (pra-Islam), asy-Syaitan al-Rajim
Teks: Al-Quran (berbagai tempat), Hadis, qisas al-anbiya
Fungsi: Penggoda, pengajar kepalsuan, musuh pada akhir zaman

Klasifikasi

Periode teks

Fondasi Quranik pada abad ke-7 M. Elaborasi dalam tafsir Quran klasik, qisas al-anbiya (“kisah-kisah para nabi”), dan sastra sufistik (terutama al-Hallaj dan Ibn Arabi dengan penafsiran yang khas). Resepsi modern dalam teologi Islam dan kesalehan rakyat.

Wilayah penyebaran

Dunia Islam secara keseluruhan. Kesalehan rakyat lokal menghubungkan narasi Iblis dengan motif-motif setan regional: Afrika Utara, Turki-Asia Tengah, dan Asia Tenggara.

Kondisi sumber

Al-Quran (Surah 2, 7, 15, 17, 18, 20, 38, dan lainnya), koleksi Hadis (Bukhari, Muslim), qisas al-anbiya (al-Kisa’i, al-Tha’labi), sastra Sufi (al-Hallaj, Ibn Arabi, Rumi), karya teologis modern.

Penamaan dan ejaan

Arab: Iblis, kemungkinan berasal dari bahasa Yunani diabolos.
Pra-Islam/apokaliptik: Azazil (dalam sejumlah tradisi merupakan nama Iblis sebelum jatuh).
Julukan: asy-Syaitan al-Rajim, “setan yang dilempari batu”; al-Khannas, “yang menarik diri”; ‘Aduw’ Allah, “musuh Allah”.

Etimologi dari diabolos menandai kontak dengan tradisi Kristen-Yahudi sebelum Islam. Julukan-julukan tersebut mencerminkan berbagai aspek: pengusirannya dari sisi Allah, pelariannya saat nama Allah disebut, dan permusuhannya.

Sifat-sifat

Penampilan

Al-Quran tidak memberikan deskripsi visual. Literatur Sufi menekankan sifat apinya. Tradisi rakyat menggambarkannya secara menakutkan, bertanduk, berapi-api. Tidak ada tradisi ikonografis Islam yang bersifat kanonik dalam arti yang sesungguhnya.

Perilaku

Menolak tunduk di hadapan Adam. Memohon kepada Allah tangguhan hingga Hari Kiamat untuk menggoda umat manusia. Allah mengabulkannya, Iblis menjadi batu ujian, bukan kekuatan tandingan kosmis.

Wilayah pengaruh

Seluruh umat manusia. Alat utamanya adalah waswasa (bisikan). Ia tidak bertindak melalui kekerasan, melainkan melalui bisikan keraguan dan pikiran-pikiran yang salah.

Klasifikasi mitologis

Menurut Surah 18:50, ia adalah jin, terbuat dari api yang tidak berasap. Dengan demikian ia berbeda secara mendasar dari konsep “malaikat yang jatuh” dalam tradisi Kristen-Yahudi. Penafsiran Sufi (khususnya al-Hallaj) membaca penolakan Iblis juga sebagai ekspresi monoteisme Tauhid yang paling murni: ia hanya ingin bersujud kepada Tuhan, bukan kepada makhluk ciptaan.

Tradisi Sufi dan penafsiran yang bersifat ambivalen

Lapisan tersendiri yang menarik secara sejarah agama adalah tradisi Sufi mengenai Iblis. Mansur al-Hallaj (wafat 922) mengembangkan dalam Kitab al-Tawasin-nya sebuah penafsiran yang paradoks: Iblis adalah monoteist sejati yang melalui penolakannya secara mutlak mengakui Tuhan, karena ia tidak mau bersujud kepada makhluk mana pun.

Penafsiran ini ditolak oleh tradisi Islam ortodoks sebagai bid’ah dan mengakibatkan eksekusi al-Hallaj; namun penafsiran ini tetap hidup dalam tradisi Sufi. Farid ud-Din Attar (wafat 1221) mengembangkannya lebih lanjut dalam Mantiq at-Tair-nya; Ibn Arabi (wafat 1240) mengintegrasikannya ke dalam teosofi spekulatifnya.

Kajian akademis kontemporer mengenai tradisi ini dapat ditemukan dalam Peter J. Awn, Satan’s Tragedy and Redemption. Iblis in Sufi Psychology (Brill, Leiden 1983), dan dalam Annemarie Schimmel, Mystische Dimensionen des Islam (Diederichs, Köln 1985).

Profil: Iblis

Aspek-aspek terpenting Iblis dalam sekilas pandang.

Asal-usul Iblis

Jin dari api yang tidak berasap, berkedudukan tinggi di antara para malaikat. Menolak bersujud di hadapan Adam, sejak saat itu menjadi penggoda umat manusia.

Sasaran Iblis

Seluruh umat manusia, khususnya para orang beriman. Bisikannya (waswasa) ditujukan untuk menimbulkan keraguan, ketidaktaatan, dan kesombongan.

Penampilan Iblis

Tidak ada ikonografi kanonik. Tradisi Sufi menekankan sifat apinya. Tradisi rakyat menggambarkannya bertanduk dan menakutkan.

Pengaruh Iblis

Penggodaan melalui bisikan, bukan melalui paksaan. Kegiatannya diizinkan Allah sebagai ujian; manusia memiliki pilihan.

Penangkalan Iblis

Formula ta’awudh (“Aku berlindung kepada Allah dari setan yang terkutuk”), basmala, pembacaan tiga surah perlindungan (Al-Ikhlas, Al-Falaq, An-Nas), dan ruqyah.

Persamaan dengan Iblis

Satan, Lucifer (Kristen), Azazel (Yahudi), Ahriman (Zoroastrian), Mara (Buddhis).

Penangkalan dan Tata Cara

Ritual penangkalan

Ta’awudh sebelum salat dan pembacaan Al-Quran. Basmala sebelum setiap tindakan. Pembacaan harian tiga surah perlindungan dan Ayat al-Kursi. Ruqyah saat ada dugaan pengaruh buruk.

Sikap teologis

Iblis tidak perlu ditakuti sebagai dewa tandingan kosmis; ia adalah makhluk ciptaan yang dibatasi oleh Allah. Penangkalan terpenting adalah kesadaran berdzikir kepada Allah (dhikr). Waswasa hanya bekerja dalam kelalaian.

Jimat

Ayat-ayat Al-Quran dalam liontin (hirz, ta’widz), terutama Ayat al-Kursi dan tiga surah perlindungan. Tangan hamsa dan talisman mata biru (nazar) sebagai pelengkap keagamaan rakyat, yang masih diperdebatkan secara teologis.

Persamaan dan Tafsir Sufi

Persamaan Kristen-Yahudi: Satan dan Azazel adalah persamaan yang paling dekat. Perbedaannya: Iblis adalah Jin, bukan malaikat yang jatuh. Penolakannya adalah ketidaktaatan, bukan tuntutan kekuasaan.

Zoroastrian: Ahriman sebagai musuh primordial secara struktural berbeda: ia adalah dewa tandingan yang dualistis, bukan makhluk ciptaan. Namun terdapat kedekatan motif melalui karakternya yang berapi.

Mistisisme Sufi: Al-Hallaj (abad ke-10) dan Ibn Arabi menafsirkan penolakan Iblis secara paradoks: justru karena monoteisme yang sempurna, ia tidak mau bersujud di hadapan Adam. Teologi ortodoks menolak tafsir ini; sastra mistik melestarikannya.

Posisi komparatif terhadap Satan dan Lucifer

Iblis berada dalam posisi struktural yang sejajar dengan Satan dan Lucifer dalam tradisi Yahudi-Kristen, namun tidak identik dengan keduanya.

Tiga perbedaan penting secara sejarah agama: Pertama, Iblis dalam Al-Quran tidak secara tegas merupakan malaikat dalam arti ketat, melainkan seorang Jin yang berada di antara para malaikat (Surah 18:50). Kedua, Iblis bukan anak sulung yang jatuh seperti Lucifer, melainkan makhluk dengan golongan tersendiri (jin).

Ketiga, godaan Iblis dalam Al-Quran secara eksplisit dicirikan sebagai waswasa (bisikan), yaitu bujukan yang tidak memaksa dan dapat dilawan oleh manusia.

Konstruksi teologis ini tidak meringankan tanggung jawab manusia sebagaimana teologi dosa Paulinis-Augustinian, dan lebih menekankan pilihan bebas (ikhtiyar). Pembahasan mendalam tentang demonologi Islam terdapat di bagian /jinn/.

Narasi Penolakan Bersujud dalam Al-Quran

Titik acuan Quranik utama bagi Iblis adalah narasi penciptaan Adam dan perintah kepada para malaikat untuk bersujud di hadapannya.

Adegan ini diceritakan dalam Al-Quran di beberapa tempat, antara lain dalam Surah 2, 7, 15, 17, 18, 20, dan 38. Allah menciptakan Adam dan memerintahkan para malaikat untuk bersujud di hadapannya. Semua menaati, hanya Iblis yang menolak.

Alasan yang diletakkan Al-Quran di mulut Iblis sangat mengungkapkan. Dalam Surah 7 dan Surah 38 ia berkata bahwa dirinya lebih baik dari Adam, sebab ia diciptakan dari api sedangkan Adam hanya dari tanah liat.

Dengan itu Iblis menetapkan tata urutan sendiri bertentangan dengan perintah ilahi. Teologi Islam menafsirkan sikap ini selama berabad-abad sebagai dosa asal kesombongan, yaitu kibr atau istikbar. Iblis tidak menaati karena ia menempatkan penilaian pribadinya di atas perintah Allah yang tegas.

Akibatnya, Iblis diusir dari sisi Allah dan dikutuk. Namun ia memohon penangguhan hingga Hari Kebangkitan, dan Allah mengabulkannya. Iblis kemudian mengumumkan akan menyesatkan manusia dari jalan yang benar, kecuali hamba-hamba Allah yang ikhlas.

Dengan itu Al-Quran menetapkan peran yang dimainkan Iblis hingga akhir zaman: sebagai penggoda yang menipu manusia, namun tidak dapat memaksanya. Poin teologis yang penting adalah bahwa Iblis bukan dewa tandingan. Ia bertindak dalam batas-batas yang diizinkan Allah, dan penangguhan yang diterimanya sendiri merupakan pemberian ilahi.

Malaikat atau Jin? Sebuah Perdebatan Teologis Kuno

Salah satu perdebatan tertua dan paling intensif dalam teologi Islam menyangkut hakikat Iblis. Al-Quran menyebutnya secara eksplisit di satu tempat, dalam Surah 18 ayat 50, sebagai salah satu dari jin.

Namun, ayat-ayat lain menceritakan penolakannya dalam konteks perintah kepada para malaikat, yang menimbulkan pertanyaan apakah ia termasuk golongan malaikat.

Dari kontradiksi yang tampak ini, para ulama mengembangkan berbagai solusi. Satu aliran berpendapat bahwa Iblis adalah seorang malaikat, sebab hanya kepada para malaikat perintah itu ditujukan, dan hanya pihak yang menjadi penerima perintah yang dapat melanggarnya. Dengan demikian, Iblis dianggap telah mengubah hakikatnya melalui ketidaktaatannya.

Aliran lain, yang kemudian lebih dominan, menganggapnya sebagai jin yang berada di antara para malaikat atau telah mencapai derajat mereka, sehingga perintah tersebut mencakupnya.

Solusi ini memiliki keunggulan dalam mempertahankan pernyataan eksplisit Surah 18 sekaligus menjelaskan bahwa Iblis, berbeda dengan para malaikat yang terbebas dari dosa, dapat berlaku tidak taat dan memiliki keturunan, sebab al-Quran menyebutkan keturunannya.

Di balik perdebatan ini terdapat pertanyaan-pertanyaan teologis yang lebih besar. Jika para malaikat pada dasarnya tidak dapat berlaku tidak taat, maka Iblis haruslah merupakan suatu pengecualian atau bukan seorang malaikat. Penjelasan ini pun menyentuh doktrin tentang keterbebasan dari dosa pada para malaikat dan persoalan kebebasan berkehendak.

Literatur tafsir, seperti pada at-Tabari, az-Zamakhsyari, dan ar-Razi, mendokumentasikan diskusi ini secara terperinci dan mengemukakan berbagai pendapat yang diriwayatkan. Suatu solusi yang sepenuhnya seragam tidak pernah ditetapkan, namun pengklasifikasian sebagai jin lebih mendominasi dalam tradisi yang lebih belakangan. Mengenai hakikat makhluk-makhluk ini, lihat pula Jin.

Iblis dan Syaitan: Nama dan Istilah

Dalam bahasa Arab digunakan dua istilah yang dalam bahasa Indonesia sering keduanya diterjemahkan sebagai iblis atau setan, namun memiliki asal-usul dan penggunaan yang berbeda. Iblis adalah nama diri dalam Al-Quran dan merujuk pada sosok tertentu yang menolak bersujud di hadapan Adam.

Syaitan sebaliknya lebih merupakan istilah fungsional. Ia dapat merujuk pada Iblis, namun dalam Al-Quran juga digunakan dalam bentuk jamak syayatin dan dapat berarti secara umum suatu kekuatan yang menentang Allah dan menggoda, baik dari golongan manusia maupun jin.

Asal-usul nama Iblis diperdebatkan secara linguistik. Salah satu penjelasan yang umum, yang sudah dikemukakan oleh para ulama Muslim, menurunkannya dari akar Arab b-l-s, yang berkaitan dengan keputusasaan dan kehilangan harapan.

Iblis dengan demikian adalah sosok yang berputus asa atau harus berputus asa dari rahmat Allah. Penelitian masa kini sebaliknya menganggap penurunan dari bahasa Yunani diabolos, si pemfitnah, lebih mungkin, yang mungkin diperantarai melalui bahasa Syriak atau jalur transmisi Kristen lainnya di Arab pra-Islam.

Syaitan sebaliknya adalah kata Semitik kuno yang berkerabat dengan kata Ibrani satan, yaitu musuh. Kedua istilah ini merujuk pada dua garis tradisi yang berbeda, yang disatukan dalam Al-Quran.

Klarifikasi etimologi-etimologi ini penting bagi sejarah agama, karena menunjukkan bagaimana konsepsi Islam tentang iblis tersusun dari unsur-unsur yang lebih tua, yaitu Yahudi, Kristen, dan Arab, tanpa begitu saja identik dengan salah satunya. Iblis adalah tokoh Quranik yang mandiri, yang menyerap motif-motif lama dan menata ulangnya.

Iblis dalam Mistisisme Islam

Tafsir yang khusus dan sering mengejutkan para pengamat luar diberikan kepada Iblis dalam sebagian mistisisme Islam, yaitu Sufisme. Sementara mayoritas tradisi mengutuk Iblis secara tegas sebagai pendosa yang sombong, sejumlah pemikir mistik mengembangkan pandangan yang lebih terdiferensiasi, bahkan dalam beberapa versinya bersifat paradoks.

Tokoh yang paling terkenal adalah al-Hallaj, yang dieksekusi pada awal abad ke-10. Dalam karyanya Kitab at-Tawasin ia menggambarkan Iblis sebagai sosok yang justru karena cinta dan monoteisme yang murni menolak untuk bersujud kepada selain Allah.

Menurut tafsir ini, Iblis menghadapi konflik yang tidak dapat diselesaikan: Allah memerintahkannya bersujud di hadapan Adam, namun Iblis hanya ingin bersujud kepada Allah semata. Ketidaktaatannya dengan demikian merupakan ekspresi dari kesetiaan ekstrem, meski keliru, kepada keesaan Allah.

Juga Ahmad al-Ghazali, seorang penyair dan mistik Persia yang belakangan dan merupakan saudara dari teolog yang lebih terkenal, mengemukakan gagasan serupa dan melihat dalam Iblis seorang guru kepasrahan mutlak.

Tafsir ini tetap menjadi posisi minoritas dan ditolak keras oleh teologi ortodoks. Namun ia tetap penting secara historis-religius, karena menunjukkan bahwa narasi Iblis dalam tradisi Islam tidak hanya memiliki satu makna yang telah ditetapkan.

Pendapat mayoritas selalu menyatakan bahwa Iblis menempatkan penilaiannya sendiri di atas perintah Allah yang tegas, sehingga mewujudkan inti dari kesombongan.

Namun tafsir mistik tandingan menjadikan Iblis sebagai tokoh yang melaluinya pertanyaan-pertanyaan mendasar tentang ketaatan, cinta, dan hubungan antara kehendak ilahi dan perintah ilahi diperdebatkan. Tafsir ini kemudian dikaji secara mendalam oleh para orientalis Barat, terutama Louis Massignon dalam penelitiannya tentang al-Hallaj.

Pengaruh Iblis dan Persoalan Kehendak Bebas

Pertanyaan yang secara teologis sentral menyangkut apa yang sebenarnya mampu dilakukan Iblis. Al-Quran di sini sangat jelas: Iblis membisikkan, memperindah yang buruk agar tampak indah, membangkitkan harapan palsu, dan menyesatkan, namun ia tidak memiliki kekuasaan memaksa atas manusia.

Dalam Surah 14 ayat 22 Al-Quran membiarkannya berkata sendiri pada Hari Perhitungan bahwa ia hanya memanggil manusia dan mereka mengikutinya, maka janganlah mereka menyalahkan dirinya, melainkan diri mereka sendiri. Tanggung jawab atas dosa dengan demikian tetap berada pada manusia.

Dari pernyataan ini para teolog menarik kesimpulan bahwa pengaruh Iblis tidak menghapuskan kehendak bebas manusia. Iblis menciptakan godaan, namun tidak memaksa apa pun. Ajaran ini penting untuk menjaga keadilan Allah: jika manusia tidak berdaya menghadapi Iblis, ia tidak dapat dimintai pertanggungjawaban atas perbuatannya.

Berbagai mazhab teologi, seperti Muktazilah dan Asyariah, memberikan bobot yang berbeda terhadap hubungan antara kemahakuasaan Allah dan tanggung jawab manusia, namun mereka sepakat mengenai keterbatasan mendasar Iblis.

Secara praktis, hal ini berkaitan dengan ajaran tentang waswasa, yaitu bisikan. Tradisi kesalehan mengenal banyak petunjuk tentang bagaimana orang beriman melindungi diri dari bisikan-bisikan ini, antara lain dengan mengucapkan formula perlindungan yang memohon perlindungan Allah dari Iblis yang terkutuk, melalui salat, dan melalui dzikir kepada Allah.

Dua surah terakhir Al-Quran, yang dikenal sebagai surah-surah perlindungan, secara khusus dibacakan dalam konteks ini. Iblis dalam pandangan ini adalah musuh yang nyata namun terbatas, yang kekuasaannya hanya sejauh yang diberikan ruang oleh manusia. Dengan berakhirnya zaman, demikian Al-Quran, penangguhan yang telah diberikan kepadanya pun berakhir.

Tautan Lanjutan

Tautan internal yang direkomendasikan:

Islam
Jin, Syaitan, Ifrit, Ghul
Azazel (latar belakang)
Satan (persamaan Kristen)
Tafsir Sufi tentang Iblis

Literatur (pilihan)

Karya-karya referensi lebih lanjut terdapat dalam daftar pustaka.

Pertanyaan yang sering diajukan tentang Iblis

Siapakah Iblis dalam Islam?

Iblis adalah tokoh dalam Islam yang sejajar dengan sosok Satan dalam tradisi Kristen. Menurut Al-Quran (Surah 7:11 dst.) Iblis menolak untuk bersujud di hadapan Adam yang baru diciptakan, karena kesombongan, sebab ia diciptakan dari api yang tidak berasap sedangkan Adam hanya dari tanah liat.

Akibatnya ia dikutuk. Dalam pemahaman Islam, Iblis bukan malaikat yang jatuh, melainkan seorang jin, yaitu makhluk dari api yang tidak berasap.

Apa perbedaan antara Iblis dan Syaitan?

Iblis adalah nama diri dari sosok konkret yang menentang Allah. Syaitan (dari bahasa Arab untuk Satan) adalah istilah umum bagi semua roh jahat yang menggoda manusia; Iblis adalah yang paling utama di antara mereka.

Dalam beberapa penafsiran, Iblis adalah pemimpin pasukan Syaitan; dalam penafsiran lain, Iblis dan Syaitan praktis identik. Al-Quran menggunakan kedua istilah tersebut dalam konteks yang berbeda-beda.