ਇਬਲੀਸ, ਇਸਲਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

ਇਬਲੀਸ ਨੂੰ ਇਸਲਾਮੀ ਰਹੱਸਵਾਦ, ਸੂਫ਼ੀਵਾਦ, ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਤੇ ਬਾਹਰਲੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਅਕਸਰ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਵਿਆਖਿਆ ਮਿਲੀ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਇਬਲੀਸ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਹੰਕਾਰੀ ਅਵੱਗਿਆਕਾਰੀ ਵਜੋਂ ਨਿੰਦਦੀ ਹੈ, ਕੁਝ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਚਿੰਤਕਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਸੂਖਮ, ਕੁਝ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ।

ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਅਲ-ਹੱਲਾਜ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ 10ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਫਾਂਸੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ ਕਿਤਾਬ ਅਤ-ਤਵਾਸੀਨ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇਬਲੀਸ ਨੂੰ ਉਸ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਪ੍ਰੇਮ ਅਤੇ ਸ�਼ੁੱਧ ਇਕੇਸ਼ਵਰਵਾਦ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੀ ਪਰਮੇਸ਼ਵਰ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਸਿਜਦਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।

ਇਸ ਵਿਆਖਿਆ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਬਲੀਸ ਇੱਕ ਅਸੁਲਝੇ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਅੱਗੇ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ: ਪਰਮੇਸ਼ਵਰ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਆਦਮ ਅੱਗੇ ਸਿਜਦਾ ਕਰਨ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ, ਪਰ ਇਬਲੀਸ ਸਿਰਫ਼ ਪਰਮੇਸ਼ਵਰ ਅੱਗੇ ਹੀ ਸਿਜਦਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਉਸਦੀ ਅਵੱਗਿਆ ਇਸ ਲਈ ਪਰਮੇਸ਼ਵਰ ਦੀ ਇਕਤਾ ਪ੍ਰਤੀ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਤੀਬਰ, ਭਾਵੇਂ ਗ਼ਲਤ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਗਈ, ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੋਵੇਗੀ।

ਬਾਅਦ ਦੇ ਫ਼ਾਰਸੀ ਕਵੀ ਅਤੇ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਅਹਿਮਦ ਅਲ-ਗ਼ਜ਼ਾਲੀ, ਜੋ ਵਧੇਰੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦਾ ਭਰਾ ਸੀ, ਨੇ ਵੀ ਸੰਬੰਧਿਤ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਸਤੁਤ ਕੀਤੇ ਅਤੇ ਇਬਲੀਸ ਵਿੱਚ ਸੰਪੂਰਨ ਸਮਰਪਣ ਦਾ ਇੱਕ ਗੁਰੂ ਦੇਖਿਆ।

ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਇੱਕ ਘੱਟ-ਗਿਣਤੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਰਹੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰੰਪਰਾਗਤ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵੱਲੋਂ ਸਖ਼ਤੀ ਨਾਲ ਰੱਦ ਕੀਤੀ ਗਈ। ਇਹ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸਲਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇਬਲੀਸ ਦੀ ਕਥਾ ਦਾ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਹੀ, ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਸੀ।

ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਮਤ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਹੀ ਰਿਹਾ ਕਿ ਇਬਲੀਸ ਨੇ ਸਪਸ਼ਟ ਪਰਮੇਸ਼ਵਰੀ ਹੁਕਮ ਉੱਤੇ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਫ਼ੈਸਲੇ ਨੂੰ ਪਹਿਲ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੰਕਾਰ ਦੇ ਸਾਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ।

ਪਰ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਵਿਰੋਧੀ-ਵਿਆਖਿਆ ਨੇ ਇਬਲੀਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਹਸਤੀ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਅਵੱਗਿਆ, ਪ੍ਰੇਮ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ਵਰੀ ਇੱਛਾ ਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ਵਰੀ ਹੁਕਮ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਬਾਰੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਵਾਲ ਵਿਚਾਰੇ ਗਏ। ਇਸਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪੱਛਮੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਵੱਲੋਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਲੂਈ ਮਾਸੀਨੌਨ (Louis Massignon) ਵੱਲੋਂ ਆਪਣੀ ਹੱਲਾਜ-ਖੋਜ ਵਿੱਚ, ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਿਆ ਗਿਆ।