ਜਿੰਨ, ਇਸਲਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਰੂਹ

ਧੂੰਏਂ ਰਹਿਤ ਅੱਗ ਤੋਂ ਬਣੇ ਲੁਪਤ ਵਜੂਦ।

ਜਿੰਨ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਵਜੂਦ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਜੋਂ

ਜਿੰਨ (ਇਕਵਚਨ jinnī) ਇਸਲਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਫ�਼ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਤੀਜੀ ਵਜੂਦ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਹਨ। ਸੂਰਾ 55 ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ “ਮਾਰਿਜ-ਵਜੂਦ” ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਧੂੰਏਂ ਰਹਿਤ ਅੱਗ (nār-as-samūm) ਤੋਂ ਬਣੇ ਹਨ।

ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਧਰਮ-ਫਰਜ, ਲਿੰਗ, ਬੀਜ ਵਾਧਾ, ਮੌਤ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਕੁਝ ਮੁਸਲਮਾਨ, ਕੁਝ ਗ਼ੈਰ-ਮੁਸਲਮਾਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਸੂਰਾ 72 (ਅਲ-ਜਿੰਨ) ਜਿੰਨਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਹਨਾਂ ਨੇ ਗੁਪਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੁਹੰਮਦ ਦੀ ਕੁਰਾਨ ਪਾਠ ਸੁਣੀ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਿਆ।

ਉੱਤਰੀ ਅਫ�਼ਰੀਕਾ ਅਤੇ ਲੇਵੰਤ ਦੇ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਖ��਼ਾਸ ਉਪ-ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਮੌਜੂਦ ਹਨ: ਮਰੀਦ (ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਪਾਣੀ ਦੇ ਜਿੰਨ), ਇਫ�਼ਰੀਤ (ਅੱਗ ਵਾਲੇ, ਅਕਸਰ ਬੁਰਾਈ-ਭਰੇ), ਗ਼ੂਲ (ਕਬਰਿਸਤਾਨ ਦੇ ਜਿੰਨ), ਸਿਲਾਤ (ਮਾਦਾ, ਚਾਲਬਾਜ਼)। ਸੁਲੇਮਾਨ (Sulaiman) ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਜਿੱਤਣ ਵਾਲਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਮੁਹਰ ਦੀ ਅੰਗੂਠੀ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਬਚਾਅ ਵਿਧੀ: ਕੁਰਾਨ ਦੀਆਂ ਆਇਤਾਂ (ਮੁਅੱਵਿਧਤੈਨ 113 ਅਤੇ 114), ਲੂਣ, ਲੋਹਾ, ਤਿਲਿਸਮ ਦੀ ਖੁਦਾਈ।

ਰੂਹਇਸਲਾਮ

ਜਿੰਨ

ਜਿੰਨ ਇਸਲਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਵਜੂਦ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਹਨ, ਨਾ ਫ਼ਰਿਸ਼ਤੇ ਅਤੇ ਨਾ ਮਨੁੱਖ, ਸਗੋਂ “ਧੂੰਏਂ ਰਹਿਤ ਅੱਗ” (ਸੂਰਾ 55,15) ਤੋਂ ਬਣੇ। ਉਹਨਾਂ ਕੋਲ ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਹੈ, ਉਹ ਮਰਦੇ ਹਨ, ਬੀਜ ਵਧਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਸ਼ਰਧਾਵਾਨ ਜਾਂ ਗ਼ੈਰ-ਸ਼ਰਧਾਵਾਨ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਸੂਰਾ (ਸੂਰਾ 72, al-Jinn) ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜਿੰਨਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਨੇ ਕੁਰਾਨ ਸੁਣੀ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਿਆ।

ਕੁਰਾਨੀ ਬੁਨਿਆਦ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਇਸਲਾਮੀ ਦੁਨੀਆ ਇੱਕ ਭਰਪੂਰ ਜਿੰਨ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਕਲਾਸੀਕਲ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ (ਹਜ਼ਾਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਰਾਤਾਂ), ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਰੁਕਿਆ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ, ਕਲਾ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਲੋਕ-ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਵਿੱਚ। ਜਿੰਨ ਮੁਸਲਿਮ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅਮੂਰਤ ਸਿਧਾਂਤ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਆਪਣੇ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਯਮਾਂ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਹਾਜ਼ਰ ਹਕੀਕਤ ਹਨ।

ਕੁਰਾਨ ਵਿੱਚ ਜਿੰਨ: ਧੂੰਏਂ ਰਹਿਤ ਅੱਗ ਤੋਂ ਬਣੇ ਵਜੂਦ

ਸੂਰਾ ਅਲ-ਜਿੰਨ (ਸੂਰਾ 72) ਜਿੰਨਾਂ ਨੂੰ ਧੂੰਏਂ ਰਹਿਤ ਅੱਗ ਤੋਂ ਬਣੇ ਵਜੂਦਾਂ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ (ਸੂਰਾ 55,15)।

ਉਹਨਾਂ ਕੋਲ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਾਂਗ ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਹੈ, ਉਹ ਸ਼ਰਧਾਵਾਨ ਜਾਂ ਗ਼ੈਰ-ਸ਼ਰਧਾਵਾਨ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਖ਼ੁਦ ਵਿੱਚ ਅਦਿੱਖ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਲੁਪਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਕੁਰਾਨ ਜਿੰਨਾਂ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਏਜੰਟ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਹੁਕਮ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਬਦਦੁਆ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਸੱਚਾਈ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਸੁਲੇਮਾਨ ਦੀ ਜਿੰਨਾਂ ਉੱਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਕਈ ਵਾਰ ਜ�਼ਿਕਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (ਸੂਰਾ 27, 34, 38); ਜਿੰਨ ਉਸ ਦਾ ਸੰਦ ਬਣੇ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਸੋਨੇ ਦੇ ਦੀਵੇ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਬਰਤਨ ਬਣਾ ਸਕੇ। ਸੂਰਾ 51,56 ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ ਕਿ ਜਿੰਨ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਾਂਗ ਅੱਲਾਹ ਦੀ ਸੇਵਾ ਲਈ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ।

ਇਹ ਕੁਰਾਨੀ ਪ੍ਰਸਤੁਤੀ ਜਾਦੂਈ ਜਾਂ ਦੈਂਤ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਕਲਪਾਂ ਤੋਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ ਤੇ ਵੱਖਰੀ ਹੈ: ਜਿੰਨ ਬ੍ਰਹਮਾਂਡੀ ਵਜੂਦ ਹਨ, ਦੈਂਤ ਜਾਂ ਫ਼ਰਿਸ਼ਤੇ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਰਚਨਾ ਹੈ।

ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ: ਜਿੰਨ

ਕਿਸਮ: ਫ਼ਰਿਸ਼ਤੇ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਵਜੂਦ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ
ਮੂਲ: ਧੂੰਏਂ ਰਹਿਤ ਅੱਗ (ਸੂਰਾ 55,15)
ਗ੍ਰੰਥ: ਕੁਰਾਨ (ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਸੂਰਾ 72), ਹਦੀਸ, ਕਲਾਸੀਕਲ ਸਾਹਿਤ
ਸਮਾਂ-ਖੇਤਰ: 7ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਵਰਤਮਾਨ ਤੱਕ
ਗੁਣ: ਅਦਿੱਖ, ਮੌਤ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਵਾਲੇ, ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਵਾਲੇ

ਸੰਦਰਭ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਕੁਰਾਨ ਅਤੇ ਹਦੀਸ (7ਵੀਂ 8ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ.) ਬੁਨਿਆਦ ਵਜੋਂ; ਕਲਾਸੀਕਲ ਵਿਦਵਾਨ (ਅਲ-ਦਮੀਰੀ, ਅਲ-ਸੁਯੂਤੀ) 9ਵੀਂ 15ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਹਜ਼ਾਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਰਾਤਾਂ (9ਵੀਂ 14ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਸੰਗ੍ਰਹਿਤ) ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਾਹਿਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਆਧੁਨਿਕ ਰੁਕਿਆ ਅਭਿਆਸ ਅੱਜ ਵੀ ਸਰਗਰਮ ਹੈ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਅਰਬ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਮੂਲ ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ; ਇਸਲਾਮ ਦੇ ਨਾਲ ਸਾਰੇ ਮੁਸਲਿਮ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ। ਸਥਾਨਕ ਰੂਹਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ (ਬਰਬਰ, ਤੁਰਕ, ਫ਼ਾਰਸੀ, ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ) ਨਾਲ ਸਥਾਨਕ ਓਵਰਲੈਪ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਕੁਰਾਨ (ਕਈ ਥਾਵਾਂ ਤੇ, ਵੱਖਰੀ ਸੂਰਾ 72), ਹਦੀਸ, ਅਲ-ਦਮੀਰੀ Hayat al-Hayawan, ਅਲ-ਸੁਯੂਤੀ Kitab al-Marjan, ਹਜ਼ਾਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਰਾਤਾਂ, ਆਧੁਨਿਕ ਜਿੰਨ-ਧਾਰਨਾ ਬਾਰੇ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਕਾਰਜ।

ਨਾਮ ਅਤੇ ਰੂਪ

ਅਰਬੀ: jinn (ਬਹੁਵਚਨ), jinni (ਇਕਵਚਨ)।
ਵਿਉਤਪਤੀ: ਮੂਲ j-n-n (“ਲੁਪਤ, ਢਕਿਆ ਹੋਣਾ”)।
ਉਪ-ਪ੍ਰਜਾਤੀਆਂ: ਜਾਨ (ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਜਿੰਨ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ), ਜਿੰਨ (ਮੱਧਮ), ਸ਼ੈਤਾਨ (ਬੁਰਾ), ਇਫ਼ਰੀਤ (ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ), ਮਰੀਦ (ਹੋਰ ਵੀ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ)।
ਯੂਰਪੀ ਰੂਪ: ਜੀਨੀ (ਫ�਼ਰਾਂਸੀਸੀ génie ਤੋਂ)।

ਇਹ ਮੂਲ ਜਿੰਨਾਂ ਨੂੰ ਲੁਪਤ ਹੋਣ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। Majnun, “ਜਿੰਨ ਦੁਆਰਾ ਕਾਬੂ ਕੀਤਾ ਹੋਇਆ”, ਦਾ ਅਰਥ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ “ਪਾਗਲ” ਵੀ ਹੈ, ਜੋ ਮਾਨਸਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨਾਲ ਗਹਿਰੇ ਸੰਬੰਧ ਦਾ ਭਾਸ਼ਾਈ ਸੰਕੇਤ ਹੈ।

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ

ਦਿੱਖ

ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਦਿੱਖ। ਇਹ ਕੋਈ ਵੀ ਰੂਪ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਮਨੁੱਖ, ਪਸ਼ੂ, ਧੂੰਆਂ, ਅੱਗ। ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਰੂਪ: ਕਾਲੇ ਕੁੱਤੇ, ਸੱਪ, ਬਿੱਲੀਆਂ, ਬਿੱਛੂ, ਕੁਝ ਖਾਸ ਪੰਛੀ।

ਵਿਹਾਰ

ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੁਵੱਲੇ। ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਅਤੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਜਿੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਦੋਸਤਾਨਾ ਵੀ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਵੀ। ਇਹ ਰੇਗਿਸਤਾਨਾਂ, ਖੰਡਰਾਂ, ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਕਈ ਵਾਰ ਵੱਸੇ ਹੋਏ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਾਰ, ਰਾਜ, ਵਪਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ

ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸੀਮਾ ਵਾਲੀਆਂ ਥਾਵਾਂ, ਦਹਲੀਜ਼ਾਂ, ਪਾਣੀ, ਕਬਰਸਤਾਨਾਂ, ਖੰਡਰਾਂ ਵਿੱਚ। ਕੁਝ ਖਾਸ ਘੜੀਆਂ (ਦੁਪਹਿਰ, ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਦਾ ਵੇਲਾ, ਅੱਧੀ ਰਾਤ) ਨੂੰ ਵੀ ਜਿੰਨ ਦਾ ਸਮਾਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਮੂਲ

ਬਿਨਾਂ ਧੂੰਏਂ ਵਾਲੀ ਅੱਗ ਤੋਂ (ਸੂਰਾ 55,15), ਮਨੁੱਖ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਿਰਜਿਆ ਗਿਆ। ਪਹਿਲਾ ਜਿੰਨ ਜਾਨ ਸੀ; ਇਬਲੀਸ ਇਸੇ ਜਾਤੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਲੋਕ ਪਰੰਪਰਾ ਅਰਬੀ ਪੂਰਵ-ਇਸਲਾਮਿਕ ਰੇਗਿਸਤਾਨੀ ਦੈਂਤਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕੁਰਾਨੀ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਸਮੋਏ ਗਏ ਹਨ।

ਪੂਰਵ-ਇਸਲਾਮਿਕ ਅਰਬੀ ਧਰਮਸ਼ੀਲਤਾ ਵਿੱਚ ਜਿੰਨ

ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕ ਸੰਕੇਤ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜਿੰਨ ਵਰਗੇ ਜੀਵ ਇਸਲਾਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਰਬੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸਨ, ਸ਼ਾਇਦ ਚਸ਼ਮਿਆਂ, ਰੇਗਿਸਤਾਨਾਂ ਅਤੇ ਖੰਡਰਾਂ ਦੇ ਸਥਾਨਕ ਆਤਮਿਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ।

ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਅਰਬੀ ਕਵਿਤਾ ਵਿੱਚ ਜਿੰਨ ਨੂੰ ਅਲੌਕਿਕ ਪ੍ਰੇਰਕ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਕਵੀਆਂ ਲਈ। ਇਸਲਾਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਅਰਬ ਜਿੰਨਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਅਕਸਰ ਖਾਸ ਥਾਵਾਂ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹੇ ਹੁੰਦੇ ਸਨ: ਖੂਹ, ਪਹਾੜ, ਵੀਰਾਨ ਸ਼ਹਿਰ।

ਇਸਲਾਮ ਨੇ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਿਆ: ਸਥਾਨਕ ਆਤਮਿਆਂ ਦੀ ਥਾਂ ਜਿੰਨ ਅੱਲਾਹ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਪਾਰਾਲੌਕਿਕ ਜੀਵ ਬਣ ਗਏ। ਕੁਰਾਨ ਵਿੱਚ ਜਿੰਨ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਅਪਣਾਏ ਜਾਣ ਨਾਲ ਇਸਨੂੰ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਵਾਜਬ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ, ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਸ ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਬਦਲ ਵੀ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਇਹ ਇੱਕ ਖਾਸ ਪੈਟਰਨ ਹੈ: ਇਸਲਾਮ ਨੇ ਸਥਾਨਕ ਅਰਬੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮੋ ਲਿਆ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕਰੱਬਵਾਦ–ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਸਿਰਿਓਂ ਸਮਝਾਇਆ।

ਪਰੋਫਾਈਲ: ਜਿੰਨ

ਜਿੰਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ।

ਮੂਲ

ਬਿਨਾਂ ਧੂੰਏਂ ਵਾਲੀ ਅੱਗ ਤੋਂ (ਸੂਰਾ 55,15), ਮਨੁੱਖ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਿਰਜਿਆ ਗਿਆ। ਫਰਿਸ਼ਤੇ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਜਾਤੀ।

ਕਾਰਜ ਵਸਤੂ

ਸਾਰੇ ਲੋਕ; ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਦਹਲੀਜ਼ ਵਾਲੀਆਂ ਥਾਵਾਂ, ਖੰਡਰਾਂ, ਪਾਣੀ ਦੇ ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ ਦਿਨ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਖਾਸ ਘੜੀਆਂ ‘ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਕਮਜ਼ੋਰ।

ਦਿੱਖ

ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਦਿੱਖ; ਰੂਪ ਬਦਲ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਰੂਪ: ਕਾਲੇ ਕੁੱਤੇ, ਸੱਪ, ਬਿੱਲੀਆਂ, ਕੁਝ ਖਾਸ ਪੰਛੀ, ਧੂੰਆਂ।

ਕਾਰਜ

ਦੁਵੱਲੇ, ਮਦਦ ਵੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨ ਵੀ। ਵਿਰੋਧੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਿੱਚ: ਬਿਮਾਰੀ, ਕਬਜ਼ਾ (ਮਜਨੂਨ), ਬਦਕਿਸਮਤੀ, ਸੁਸਰੀਆਂ।

ਬਚਾਅ ਦੇ ਤਰੀਕੇ

ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੰਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਬਸਮਾਲਾ, ਤਆਵੁਧ, ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸੂਰਾਂ, ਆਯਤ ਅਲ-ਕੁਰਸੀ। ਕਬਜ਼ੇ ਦੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਰੁਕਯਾ। ਦਹਲੀਜ਼ ਵਾਲੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਤਿਕਾਰਮਈ ਵਰਤਾਓ।

ਸਬੰਧਿਤ ਵੇਸ਼

ਸ਼ੇਦੀਮ (ਵਿਉਤਪਤੀ ਅਤੇ ਬਣਤਰ ਵਿੱਚ ਸਬੰਧਤ), ਯੂਨਾਨੀ ਡੈਮੋਨੇਸ, ਈਸਾਈ ਦੈਂਤ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ, ਫਾਰਸੀ ਪੇਰੀ।

ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਵਰਤਾਓ

ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਭਿਆਸ

ਹਰ ਕੰਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਬਸਮਾਲਾ, ਸੌਣ ਵੇਲੇ ਆਯਤ ਅਲ-ਕੁਰਸੀ ਦਾ ਪਾਠ, ਅਸ਼ੁੱਧ ਥਾਵਾਂ (ਪਖਾਨਾ, ਕਬਰਸਤਾਨ) ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਵੇਲੇ ਤਆਵੁਧ। ਸਵੇਰੇ ਅਤੇ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ “ਸੁਰੱਖਿਆ ਸੂਰਾਂ” (ਫਲਕ, ਨਾਸ, ਇਖਲਾਸ)। ਘਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸੀਟੀ ਨਾ ਵਜਾਉਣਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਜਿੰਨ ਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦੇਣ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਰੁਕਯਾ

ਜਿੰਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਸ਼ੱਕ ਦੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ (ਬਿਮਾਰੀ, ਭੈੜੇ ਸੁਪਨੇ, ਕਬਜ਼ਾ) ਰੁਕਯਾ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਰਾਕੀ ਦੁਆਰਾ ਕੁਰਾਨ ਦੀਆਂ ਆਯਤਾਂ ਦਾ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਪਾਠ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਰੂੜੀਵਾਦੀ ਅਭਿਆਸ ਗੁਪਤ ਜਾਦੂ-ਟੂਣੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਜੋ ਭਾਵੇਂ ਸਮਾਨ ਪ੍ਰਭਾਵ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਿੰਦਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਤਾਵੀਜ਼

ਹਿਰਜ਼ / ਤਆਵੀਧ, ਚਮੜੇ ਦੇ ਖੋਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕੁਰਾਨ ਦੀਆਂ ਆਯਤਾਂ, ਸਰੀਰ ‘ਤੇ ਪਹਿਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਨੀਲਾ ਨਜ਼ਰ ਤਾਲਿਸਮਾਨ ਅਤੇ ਹਮਸਾ ਹੱਥ ਲੋਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਰੂੜੀਵਾਦੀ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਦੀ ਨਿਗਾਹ ਨਾਲ ਦੇਖਦੇ ਹਨ।

ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਗ੍ਰਹਿਣ

ਕਲਾਸੀਕਲ ਸਾਹਿਤ: ਹਜ਼ਾਰ ਤੇ ਇੱਕ ਰਾਤਾਂ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਜਿੰਨੀ ਕਹਾਣੀਆਂ (ਅਲਾਦੀਨ ਦਾ ਚਿਰਾਗ, ਸ਼ਹਰਜ਼ਾਦ, ਮਛੇਰੇ ਦੀ ਕਹਾਣੀ) ਨਾਲ ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਵਿੱਚ ਜਿੰਨ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਢਾਲਿਆ ਹੈ। ਚਿਰਾਗ ਵਿੱਚੋਂ ਨਿਕਲਣ ਵਾਲਾ “ਆਤਮਾ” ਇੱਕ ਸਾਹਿਤਕ ਪਾਤਰ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਜਿੰਨ ਦੀ ਧਾਰਨਾ।

ਆਧੁਨਿਕ ਲੋਕ-ਧਰਮਸ਼ੀਲਤਾ: ਮੁਸਲਿਮ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਵੱਡੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜਿੰਨ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਜੇ ਵੀ ਜ਼ਿੰਦਾ ਹੈ। ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਧਿਐਨ ਅਮੀਰ ਖੇਤਰੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦਰਜ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਮੋਰੱਕੀ-ਬਰਬਰ, ਤੁਰਕੀ, ਫਾਰਸੀ, ਮਾਲੇਈ, ਇੰਡੋਨੇਸ਼ੀਆਈ। ਸ਼ਹਿਰੀ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਧਿਆਨ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।

ਪੱਛਮੀ ਗ੍ਰਹਿਣ

ਹਜ਼ਾਰ ਤੇ ਇੱਕ ਰਾਤਾਂ ਦੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਅਤੇ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਅਨੁਵਾਦ ਦਾ “ਜੀਨੀ” ਇੱਕ ਹਲਕੀ ਪੱਛਮੀ ਪੁਨਰ-ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਪੌਪ ਸੱਭਿਆਚਾਰ (ਡਿਜ਼ਨੀ ਦਾ ਅਲਾਦੀਨ, ਨੀਲ ਗੇਮਨ ਦਾ American Gods, ਹਜ਼ਾਰ ਤੇ ਇੱਕ ਰਾਤਾਂ ਦੀਆਂ ਨਵੀਆਂ ਫਿਲਮਾਂ) ਇਸੇ ਸਨਸਨੀਖੇਜ਼ ਤਸਵੀਰ ‘ਤੇ ਹੀ ਰੁਕਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਜਿੰਨ ਦਾ ਵਰਗੀਕਰਨ ਇਸਲਾਮੀ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਹਜ਼ਾਰ ਤੇ ਇੱਕ ਰਾਤਾਂ ਵਿੱਚ

ਬਾਅਦ ਦੇ ਇਸਲਾਮੀ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਨੇ ਜਿੰਨ ਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀ, ਮੂਲ ਅਤੇ ਰੁਝਾਨ ਦੇ ਆਧਾਰ ‘ਤੇ ਵਰਗੀਕ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ। ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਜਾਤੀ ਇਫਰੀਤ (ਜਾਂ ਏਫਰੀਤ) ਸੀ, ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਜਿੰਨ, ਅਕਸਰ ਬਦਨੀਅਤ ਜਾਂ ਹਲਚਲੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਮਾਰਿਦ, ਜਾਨ ਅਤੇ ਆਮ ਜਿੰਨ ਆਉਂਦੇ ਸਨ। ਇਸ ਵੰਸ਼ਕ੍ਰਮਿਕ ਵਰਗੀਕਰਨ ਨੇ ਪਾਰਾਲੌਕਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਇੱਕ ਢਾਂਚਾ ਦਿੱਤਾ।

ਹਜ਼ਾਰ ਤੇ ਇੱਕ ਰਾਤਾਂ (9ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ, 15ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਸੰਪਾਦਿਤ) ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਜਿੰਨ ਨੂੰ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਢਾਂਚਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪਾਤਰਾਂ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: ਇਹ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹਨ, ਪਰ ਬੇਕਸੂਰ ਨਹੀਂ, ਜਾਦੂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਸ਼ਰਾਪ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਧੋਖਾ ਵੀ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਮਨੋਰਥਾਂ, ਖੁਸ਼ੀ, ਬਦਲੇ, ਜਿਗਿਆਸਾ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਸਾਹਿਤਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪਾਠਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਜਿੰਨ ਦੀ ਪੱਛਮੀ ਸਮਝ ਨੂੰ ਢਾਲਿਆ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਐਂਟੋਇਨ ਗਾਲਾਂ (Antoine Galland, 1701-1721) ਦੇ ਯੂਰੋਪੀ ਅਨੁਵਾਦ ਤੋਂ ਬਾਅਦ।

ਕੁਰਾਨ ਵਿੱਚ ਜਿੰਨ

ਜਿਨ ਕੁਰਾਨ ਵਿੱਚ ਪੱਕੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਕੋਈ ਹਾਸ਼ੀਏ ਦੀ ਵਰਤਾਰਾ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਸੂਰਾ, 72ਵੀਂ, ਦਾ ਨਾਮ ਅਲ-ਜਿਨ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਬਿਆਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜਿਨਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਕੁਰਾਨ ਸੁਣਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾਵਾਨ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਗੱਲ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ: ਜਿਨ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਾਂਗ, ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਵਜੂਦ ਹਨ। ਉਹ ਸ਼ਰਧਾਵਾਨ ਜਾਂ ਨਾਸਤਿਕ, ਚੰਗੇ ਜਾਂ ਬੁਰੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਵੀ ਨਿਆਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ।

ਕੁਰਾਨ ਜਿਨਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਧੂੰਏਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਅੱਗ ਜਾਂ ਅੱਗ ਦੀ ਲਪਟ ਤੋਂ ਹੋਣ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਮਨੁੱਖ ਮਿੱਟੀ ਤੋਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਅੱਗ ਤੋਂ ਇਹ ਮੂਲ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦੂਤਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਰੌਸ਼ਨੀ ਤੋਂ ਬਣੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਤੋਂ ਵੀ।

ਸੂਰਾ 51, ਆਯਤ 56 ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਰੱਬ ਨੇ ਜਿਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਲਈ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੋਵੇਂ ਪ੍ਰਜਾਤੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕੋ ਹੀ ਹੋਂਦ-ਮਕਸਦ ਹੈ।

ਕੁਰਾਨ ਜਿਨਾਂ ਨੂੰ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਜਾਣਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਗੁਮਰਾਹ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਇਬਲੀਸ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਨਾਲ ਹੀ ਕੁਰਾਨ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਿਨਾਂ ਕੋਲ ਮਨੁੱਖ ਤੋਂ ਪਰੇ ਕੋਈ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਪੈਗੰਬਰ ਅਤੇ ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਸੁਲੇਮਾਨ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਕਥਾ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜਿਨ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਲਗਾਏ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਮਾਰਤ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ। ਜਦੋਂ ਸੁਲੇਮਾਨ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋਈ, ਤਾਂ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਜਿਨਾਂ ਨੂੰ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਇਸ ਦਾ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਲੱਗਿਆ, ਜੋ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਗੁਪਤ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ।

ਕੁਰਾਨੀ ਸਿੱਖਿਆ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਨਾਂ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਸੀਮਾ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੀ ਹੈ: ਇਹ ਸਿਰਜੇ ਗਏ, ਮਰਣਸ਼ੀਲ, ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਵਜੂਦ ਹਨ, ਨਾ ਕੋਈ ਦੇਵਤੇ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਅਰਧ-ਦੇਵਤੇ।

ਪੂਰਵ-ਇਸਲਾਮੀ ਜੜ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਜਿਨ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਪਰਿਵਰਤਨ

ਜਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਇਸਲਾਮ ਤੋਂ ਵੀ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ। ਪੂਰਵ-ਇਸਲਾਮੀ ਅਰਬ ਵਿੱਚ ਜਿਨ ਵਿਸ਼ਵ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਇੱਕ ਪੱਕਾ ਹਿੱਸਾ ਸਨ। ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਰੇਗਿਸਤਾਨ, ਅਯੋਗ ਅਤੇ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਥਾਵਾਂ ਦੇ ਵਾਸੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਖਾਸ ਸਥਾਨਾਂ, ਪੱਥਰਾਂ, ਦਰਖ਼ਤਾਂ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਸਰੋਤਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ।

ਪੁਰਾਣੀ ਅਰਬੀ ਕਵਿਤਾ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਅਕਸਰ ਜ਼ਿਕਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਸਨ ਕਿ ਜਿਨ ਕਵੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਕਵਿਤਾ ਅਤੇ ਕੁਝ ਭੇਦਭਰੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਵਿਚਕਾਰ ਗੂੜ੍ਹਾ ਸੰਬੰਧ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸਲਾਮ ਦੇ ਆਉਣ ਨਾਲ ਜਿਨਾਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਸਗੋਂ ਨਵੀਂ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਕੇ ਇਹਨਾਂ ਦੀ ਪੁਨਰ-ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ। ਕੁਰਾਨ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਰੱਬ ਦੇ ਅਧੀਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਕੋਲੋਂ ਸ਼ਰਨ ਮੰਗਣਾ ਨਾਜਾਇਜ਼ ਹੈ।

ਸੂਰਾ 72, ਆਯਤ 6 ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਲੋਕ ਜਿਨਾਂ ਕੋਲ ਸ਼ਰਨ ਲੈਂਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਹੰਕਾਰ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵਧਾ ਦਿੰਦੇ ਸਨ। ਪੂਰਵ-ਇਸਲਾਮੀ ਸਮੇਂ ਦੇ ਲਗਭਗ ਦੇਵਤਾ-ਸਮਾਨ ਸਮਝੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਵਜੂਦਾਂ ਤੋਂ ਇਹ ਸਿਰਜੇ ਗਏ ਸਹ-ਪ੍ਰਾਣੀ ਬਣ ਗਏ।

ਇਹ ਪੁਨਰ-ਵਿਆਖਿਆ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਧਰਮ ਮੌਜੂਦਾ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਦਬਾਉਂਦਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਦਲੇ ਹੋਏ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਖੋਜ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਟੌਫਿਕ ਫਾਹਦ ਦੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀ ਅਰਬੀ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਰਚਨਾਵਾਂ ਜਾਂ ਇਸਲਾਮੀ ਦੈਵ-ਵਿਦਿਆ ਬਾਰੇ ਨਵੇਂ ਅਧਿਐਨ, ਨੇ ਇਸ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਵਿਰਾਮ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਜਿਨ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਜ਼ਿੰਦਾ ਰਿਹਾ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਕੁਰਾਨ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਮਿਲਿਆ ਸੀ। ਕੁਝ ਪੂਰਵ-ਇਸਲਾਮੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਜਿਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮੂਰਤੀ-ਪੂਜਾ ਸਮਝ ਕੇ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਜਿਨ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੇ ਇਸਲਾਮੀ ਵਿਸ਼ਵ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜਾਇਜ਼ ਥਾਂ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖੀ।

ਜਿਨਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ, ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਅਤੇ ਜੀਵਨ-ਸ਼ੈਲੀ

ਇਸਲਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਟਿੱਪਣੀ-ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨੇ ਕੁਰਾਨ ਦੇ ਸੰਖੇਪ ਬਿਆਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਤਸਵੀਰ ਵਿੱਚ ਢਾਲਿਆ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਨਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਬਣੀ।

ਅਕਸਰ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਹਨ ਇਫਰੀਤ, ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਜਿਨ, ਮਰੀਦ, ਜਿਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬਾਗ਼ੀ ਅਤੇ ਤਾਕਤਵਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੁਸ਼ਟ ਜਿਨ ਲਈ ਆਮ ਸ਼ਬਦ ਸ਼ੈਤਾਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਪਰੰਪਰਾ ਗ਼ੂਲ ਨੂੰ ਵੀ ਜਾਣਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਵਿਰਾਨ ਖੇਤਰਾਂ ਦਾ ਰੂਪ-ਬਦਲਣ ਵਾਲਾ ਵਜੂਦ ਹੈ। ਇਹ ਵਰਗੀਕਰਨ ਇੱਕਸਾਰ ਨਹੀਂ ਹਨ ਅਤੇ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਬਦਲਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜਿਨ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਾਂਗ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਲਿੰਗ ਹਨ, ਉਹ ਪ੍ਰਜਨਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਖਾਂਦੇ-ਪੀਂਦੇ ਹਨ, ਕਬੀਲੇ ਅਤੇ ਰਾਜ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਕੁਝ ਰਵਾਇਤਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਬਹੁਤ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ।

ਉਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪ ਧਾਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੱਪ ਜਾਂ ਕੁੱਤੇ ਵਰਗੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦਾ, ਜਾਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ। ਉਹ ਖ਼ਾਸ ਕਰ ਕੇ ਖ਼ਾਲੀ, ਅਸ਼ੁੱਧ ਜਾਂ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਥਾਵਾਂ, ਖੰਡਰਾਂ, ਗੁਫ਼ਾਵਾਂ, ਕਬਰਿਸਤਾਨਾਂ ਅਤੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਹੀ ਥਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਵਸਦੇ ਹਨ।

ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਜਿਨਾਂ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਣ ਸੰਬੰਧੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਹਾਰ-ਨਿਯਮ ਜਾਣਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਥਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਜਾਣ ਵੇਲੇ, ਰਾਤ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਡੋਲ੍ਹਣ ਵੇਲੇ ਜਾਂ ਕੁਝ ਖ�਼ਾਸ ਕਾਰਜਾਂ ਦੌਰਾਨ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸਾਵਧਾਨੀਆਂ।

ਇਹ ਨਿਯਮ ਖੇਤਰ ਅਨੁਸਾਰ ਬਹੁਤ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਨ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਮਿਆਰੀ ਧਰਮ-ਵਿਦਿਆ ਨਾਲ, ਜੋ ਕੁਰਾਨੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਬਿਆਨਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਖੋਜ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਕੁਰਾਨੀ-ਧਰਮ-ਵਿਦਿਆ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਅਮੀਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਏ ਲੋਕ-ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਜਿਨ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿਚਕਾਰ ਫ਼ਰਕ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਅਨੁਸਾਰ ਬਹੁਤ ਬਦਲਦਾ ਹੈ।

ਭੂਤ-ਪ੍ਰੇਤ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਇਲਾਜ ਅਤੇ ਜਿਨਾਂ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਣ ਦਾ ਢੰਗ

ਜਿੰਨ ਸੰਬੰਧੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਹਾਰਕ ਪੱਖੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਖੇਤਰ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਕਿ ਜਿੰਨ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਕੇ ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਕੁਰਾਨ ਖੁਦ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਸੂਰਾ 2 ਆਯਤ 275 ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖੜ੍ਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੇ ਛੋਹ ਕੇ ਭਰਮਿਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੋਵੇ।

ਅਜਿਹੇ ਹਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਆਧਾਰ ‘ਤੇ ਜਿੰਨ-ਗ੍ਰਸਤਤਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਟਿਕੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਜੋ ਅਰਬੀ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੈ ਜੋ ਧਾਤੂ dsch-n-n ਤੋਂ ਲਏ ਗਏ ਹਨ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਪਾਗਲਪਨ ਲਈ ਸ਼ਬਦ ਵੀ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੋਂ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਇਲਾਜ ਪ੍ਰਥਾ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਈ। ਰੁਕਯਾ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਇਲਾਜ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਵਿਅਕਤੀ ਉੱਤੇ ਕੁਰਾਨ ਦੀਆਂ ਆਯਤਾਂ ਦਾ ਪਾਠ ਕਰਨ ‘ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਕੁਝ ਖਾਸ ਸੂਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਆਯਤਾਂ ਦਾ ਜੋ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਿੰਘਾਸਣ ਆਯਤ ਅਤੇ ਦੋ ਰੱਖਿਆ ਸੂਰਾਵਾਂ।

ਇਹ ਪ੍ਰਥਾ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਸਿੱਖਿਆ ਦੁਆਰਾ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਕੁਰਾਨੀ ਸਾਧਨਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਰਹੇ ਅਤੇ ਜਾਦੂ, ਜਿੰਨਾਂ ਦੀ ਆਵਾਹਨ ਜਾਂ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਵਾਲੇ ਜਾਦੂ ਵਿੱਚ ਨਾ ਬਦਲੇ। ਸਵੀਕਾਰਯੋਗ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਇਲਾਜ ਪ੍ਰਥਾ ਅਤੇ ਵਰਜਿਤ ਜਾਦੂ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀ ਹੱਦ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੇ ਸਾਹਿਤ ਦਾ ਇੱਕ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ।

ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਿਰਣਾਇਕ ਗੱਲ ਇਹੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਹਰ ਇਲਾਜ ਅੱਲਾਹ ਤੋਂ ਮੰਗਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਖੁਦ ਜਿੰਨਾਂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ। ਇਸਲਾਮੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਨੁਸਾਰ ਜਿੰਨਾਂ ਨਾਲ ਗੱਠਜੋੜ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਮੰਗਣਾ ਵਰਜਿਤ ਹੈ।

ਗ੍ਰਸਤਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਇਲਾਜ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਅੱਜ ਵੀ ਇਸਲਾਮੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਕਈ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਆਧੁਨਿਕ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਬਾਰੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਬਹਿਸ ਵੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਡਾਕਟਰੀ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ। ਖੋਜ ਇਸ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਖੇਤਰ ਵਜੋਂ ਵੇਖਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਧਰਮ, ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਦਵਾਈ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਥਾ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਗੁੱਥਮਗੁੱਥਾ ਹਨ।

ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਜਿੰਨ

ਜਿੰਨਾਂ ਨੇ ਧਾਰਮਿਕ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਕਾਫੀ ਅੱਗੇ ਜਾ ਕੇ ਸਾਹਿਤਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਇਆ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸਾਹਿਤਕ ਰੂਪ ਤੌਸਦ ਏਂਦ ਵਨ ਨਾਈਟ (Tausendundeine Nacht) ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਮਿਲਿਆ, ਜੋ ਕਈ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਈ ਇੱਕ ਕਹਾਣੀ ਰਚਨਾ ਹੈ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜਿੰਨ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹਸਤੀਆਂ ਵਜੋਂ ਜੋ ਭਾਂਡਿਆਂ, ਬੋਤਲਾਂ ਜਾਂ ਅੰਗੂਠੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰੇ, ਉਸ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਪੂਰੀਆਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਧਮਕਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਭਾਂਡੇ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਜਿੰਨ ਦਾ ਇਹ ਥੀਮ, ਜੋ ਇੱਛਾਵਾਂ ਪੂਰੀਆਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨੇ ਪੱਛਮੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜਿੰਨਾਂ ਦੀ ਬਣੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਘੜਿਆ।

18ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਹੋਏ ਤੌਸਦ ਏਂਦ ਵਨ ਨਾਈਟ ਦੇ ਯੂਰਪੀ ਅਨੁਵਾਦਾਂ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਇਹ ਪਾਤਰ ਪੱਛਮੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਆਇਆ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਫ਼ਿਲਮ, ਕਾਮਿਕ ਅਤੇ ਐਨੀਮੇਸ਼ਨ ਵਿੱਚ। ਇਸ ਗ੍ਰਹਿਣ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਜਿੰਨ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਇੱਛਾ ਪੂਰੀਆਂ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬੋਤਲ ਵਾਲੇ ਭੂਤ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨਾਲ ਮਿਲ ਗਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਧਾਰਮਿਕ ਗੰਭੀਰਤਾ ਗੁਆ ਬੈਠਾ।

ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਸ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਾਤਰ ਨੂੰ ਇਸਲਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਜਿੰਨ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਜ਼ਿੰਦਾ ਇਸਲਾਮੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜਿੰਨ ਕਲਪਿਤ ਇੱਛਾ ਪੂਰੀਆਂ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਅਸਲੀ, ਸਿਰਜੇ ਹੋਏ ਸਹਿ-ਜੀਵ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੱਕੀ ਥਾਂ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਕੁਰਾਨ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਹੈ।

ਇਸਲਾਮੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਕਈ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਉੱਤਰੀ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਤੋਂ ਮੱਧ ਪੂਰਬ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆ ਤੱਕ, ਜਿੰਨ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅੱਜ ਵੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ, ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਅਤੇ ਰੱਖਿਆ ਬਾਰੇ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਆਧੁਨਿਕ ਅਰਬੀ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਸਿਨੇਮਾ ਨੇ ਵੀ ਜਿੰਨਾਂ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਦੁਬਾਰਾ ਲਿਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਡਰਾਉਣੀਆਂ ਫ਼ਿਲਮਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਜੁੜਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਦਾਇਰਾ ਧਾਰਮਿਕ ਪਾਠ ਪੁਸਤਕਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਜ਼ਿੰਦਾ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੱਕ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਪੱਧਰੀ ਮਨੋਰੰਜਨ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਸਿਫਾਰਿਸ਼ੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਲਿੰਕ:

ਇਸਲਾਮ
ਇਬਲੀਸ, ਸ਼ਯਾਤੀਨ, ਇਫ਼ਰੀਤ, ਗ਼ੂਲ
ਸ਼ੇਦੀਮ (ਵਿਉਤਪਤੀ ਪੱਖੋਂ ਸੰਬੰਧਿਤ)
ਰੁਕਯਾ ਅਤੇ ਕੁਰਾਨੀ ਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਥਾ
ਤੌਸਦ ਏਂਦ ਵਨ ਨਾਈਟ

ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ

ਹੋਰ ਮੁੱਖ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸਾਹਿਤ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।

ਇੱਥੇ ਵਰਣਿਤ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਥਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ। iWell Guard ਪਹਿਨਣ ਯੋਗ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਇਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਲੜੀ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਰੂਪ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। iWell Guard ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣੋ →

ਗ਼ੁਲ (Ghul) ਬਾਰੇ ਆਮ ਸਵਾਲ

ਇਸਲਾਮ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਗ਼ੁਲ ਕੀ ਹੈ?

ਗ਼ੁਲ (ਅਰਬੀ ġūl, ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ghoul) ਅਰਬੀ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮੀ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਇੱਕ ਰੇਗਿਸਤਾਨ ਅਤੇ ਕਬਰਿਸਤਾਨ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲਾ ਦੈਂਤ (ਦਾਨਵ) ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਜਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹੀ ਇੱਕ ਨਿਮਨ ਰੂਪ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਈ ਵਾਰ ਵੱਖਰੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਜੋਂ ਵੀ।

ਗ਼ੁਲ ਰੂਪ ਬਦਲਣ ਵਾਲੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਅਕਸਰ ਸੁੰਦਰ ਔਰਤਾਂ ਜਾਂ ਯਾਤਰੀਆਂ ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰ ਕੇ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਭੁਲੇਖੇ ਵਿੱਚ ਪਾ ਕੇ ਮਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖ਼ਾਸੀਅਤ ਮੁਰਦਿਆਂ ਨੂੰ ਖਾਣਾ ਹੈ, ਉਹ ਤਾਜ਼ੀਆਂ ਕਬਰਾਂ ਪੁੱਟ ਕੇ ਲਾਸ਼ਾਂ ਖਾਂਦੇ ਹਨ। ਆਧੁਨਿਕ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਸ਼ਬਦ ghoul (ਲਾਸ਼-ਭਖਸ਼ੀ) ਸਿੱਧਾ ਇਸੇ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਗ਼ੁਲ ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਰੱਖਿਆ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ?

ਅਰਬੀ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਬਚਾਅ ਦੇ ਤਰੀਕੇ: ਕੁਰਾਨ ਦੀਆਂ ਆਇਤਾਂ ਦਾ ਪਾਠ (ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਸੂਰਾ 2:255, ਆਯਾਤੁਲ-ਕੁਰਸੀ, ਸਿੰਘਾਸਣ ਆਇਤ), ਹਮਸਾ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਜਾਂ ਅੱਲਾਹ ਦੇ ਨਾਮ ਵਾਲਾ ਤਵੀਤ ਪਹਿਨਣਾ, ਰਾਤ ਵੇਲੇ ਇਕੱਲੇ ਰਾਹਾਂ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਅਤੇ ਪੜਾਅ ਵਾਲੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਅੱਗ ਬਾਲਣਾ।

ਹਜ਼ਾਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਰਾਤਾਂ (Tausendundeinen Nächten) ਵਿੱਚ ਗ਼ੁਲ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਚਤੁਰਾਈ ਨਾਲ ਹਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਿੱਧੇ ਸਾਹਮਣੇ ਹੋ ਕੇ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਅਸਲੀ ਨਾਮ ਜਾਣ ਕੇ।