由无烟之火所造的隐秘存在。
精灵（Jinn，单数形式 jinnī）在伊斯兰传统中是天使与人类之外的第三类存在。《古兰经》第55章将其称为”边缘存在”，由无烟之火（nār-as-samūm）所造。
精灵具有宗教义务、性别、繁殖能力与死亡性，其中有穆斯林，也有不信者。第72章（《精灵章》）记载了一群精灵偷听先知穆罕默德诵读《古兰经》后皈依的事迹。
在北非和黎凡特的民间信仰中，存在若干细分类别：玛尔德（Marid）（强大的水精灵）、伊夫里特（Ifrīt）（凶猛，常具恶意）、古尔（Ghul）（墓地精灵）、斯拉特（Si-lat）（女性，狡猾）。苏莱曼（Sulaiman）被视为历史上的征服者，其印章戒指可控制精灵。护身实践包括：《古兰经》经文（第113、114章”庇护二章”）、盐、铁以及护符雕刻。
精灵（Jinn）在伊斯兰传统中是独立的存在类型，既非天使，亦非人类，而是由”无烟之火”（第55章第15节）所造。它们拥有自由意志、会死亡、能繁殖，可以是信仰者，也可以是不信者。
整整一章（第72章，al-Jinn《精灵章》）专门以它们为主题，记述了一群精灵聆听《古兰经》后皈依的经过。
在《古兰经》的基础之上，伊斯兰世界形成了丰富的精灵传统：见于古典文学（《一千零一夜》）、民间信仰与鲁嘎耶（Ruqya）实践，以及艺术与现代流行文化。在穆斯林世界的日常生活中，精灵并非抽象的神学概念，而是具有独特社会规则的现实存在。
《古兰经》中的精灵：无烟之火所造的存在
《精灵章》（第72章）将精灵界定为由无烟之火所造的存在（第55章第15节）。
它们如人类一般拥有自由意志，可以是信仰者，也可以是不信者；它们并非天生不可见，而是可以随意隐形或显现。《古兰经》将精灵视为道德主体：它们能够理解命令、施加诅咒，或接受真理。
苏莱曼对精灵的支配力在多处被提及（第27、34、38章）；精灵成为他的工具，为其打造金烛台和水罐。第51章第56节指出，精灵与人类同样是为侍奉真主而被创造的。
这一《古兰经》的描绘与魔法或恶魔学概念有着根本区别：精灵是宇宙论层面的存在，既非恶魔，亦非天使，而是具有道德能力与行动力的独立受造物。
类型：介于天使与人类之间的独立存在类型
起源：无烟之火（第55章第15节）
文献：《古兰经》（尤其是第72章）、圣训、古典文学
时期：公元7世纪至今
特征：通常不可见、有死亡性、具有自由意志
《古兰经》与圣训（公元7至8世纪）奠定基础；古典学者（al-Damiri、al-Suyuti）于9至15世纪进行系统整理；《一千零一夜》（9至14世纪编纂）使其广为人知；现代鲁嘎耶实践至今仍活跃。
阿拉伯半岛为起源地；随伊斯兰传播至所有穆斯林地区。与当地原有的灵体传统（柏柏尔、突厥、波斯、东南亚）存在地域交融。
《古兰经》（多处相关段落，含专章第72章）、圣训、al-Damiri《动物生活》（Hayat al-Hayawan）、al-Suyuti《珊瑚之书》（Kitab al-Marjan）、《一千零一夜》，以及关于现代精灵观念的民族志研究。
阿拉伯语：jinn（复数），jinni（单数）。
词源：词根 j-n-n（”隐藏、被遮蔽”）。
次类：Jann（最古老的精灵类别）、Jinn（中间类）、Shaitan（邪恶者）、Ifrit（强大者）、Marid（更为强大者）。
欧洲形式：Genie（经法语 génie 传入）。
该词根将精灵与”隐秘”的概念相联系。Majnun（”被精灵附体者”）同时意为”疯癫”，这一语言现象揭示了精灵信仰与精神状态之间的密切关联。
外貌
通常不可见。可变换成任何形态：人、动物、烟雾、火焰。传统中常见形态包括：黑狗、蛇、猫、蝎子及某些鸟类。
行为
道德上具有两面性。精灵中既有信仰者，也有不信者；既有友善者，也有敌对者。它们栖居于沙漠、废墟、偏僻之地，有时也出没于人类居所。其社会组织涵盖家庭、王国与商业活动。
影响范围
遍及全世界，尤其集中于边界地带、门槛、水源、墓地及废墟之处。特定时刻（正午、日落、子夜）也被视为精灵活跃之时。
神话起源
由无烟之火所造（第55章第15节），早于人类被创造。精灵中的第一个为Jann；伊卜利斯（Iblis）亦属此类。现代民间传说保留了前伊斯兰时代阿拉伯沙漠恶魔的母题，并将其嵌入《古兰经》框架之中。
前伊斯兰时代阿拉伯宗教中的精灵
考古与文学证据表明，类精灵存在在伊斯兰之前的阿拉伯神话中已然存在，很可能作为泉水、沙漠与废墟的地方守护灵。
早期阿拉伯诗歌将jinn称为超自然的灵感来源，尤其与诗人相关。前伊斯兰时代的阿拉伯人崇拜或与精灵交涉，而这些精灵往往与特定地点相关联：水井、山岳、废弃城市。
伊斯兰对这一概念进行了改造：地方守护灵转变为具有末世论意义的存在，需在真主面前承担责任。将精灵概念纳入《古兰经》使其在神学框架内获得合法性，但同时也改变了其意涵。这是一种典型模式：伊斯兰吸纳了阿拉伯本土神话母题，并以一神论神学的视角对其重新诠释。
精灵最重要的特征一览。
由无烟之火所造（第55章第15节），早于人类被创造。介于天使与人类之间的独立存在类型。
所有人类；在门槛地带、废墟、水源处及一天中的特定时刻尤为脆弱。
通常不可见；可变换形态。常见形态：黑狗、蛇、猫、某些鸟类、烟雾。
具有两面性，可助人亦可害人。其敌对表现包括：疾病、附身（majnun）、灾祸、低语诱惑。
行事前诵读”奉真主之名”（Basmala）、求庇护词（Ta’awudh）、每日诵读护身章节、宝座节（Ayat al-Kursi）。附身时施行鲁嘎耶（Ruqya）。进入门槛地带时保持应有的敬畏。
谢迪姆（Shedim）（词源与结构上相关）、希腊的 daimones、基督教恶魔，以及波斯的 peri。
护身实践
每次行事前诵读”奉真主之名”（Basmala），睡前诵读宝座节（Ayat al-Kursi），进入不洁场所（厕所、墓地）时诵读求庇护词（Taʿawudh）。早晚各诵”护身三章”（《曙光章》《人类章》《忠诚章》）。在许多文化中，室内口哨被视为招引精灵的信号，应避免。
鲁嘎耶（Ruqya）
当疑似受精灵影响（疾病、噩梦、附身）时，由诵读者（raqi）对当事人进行结构化的《古兰经》经文诵读，此即鲁嘎耶。正统实践严格区别于神秘魔法–后者虽追求类似效果，却在神学上受到谴责。
护符
希尔兹（Hirz）或塔维兹（Taʿwidh），即装有《古兰经》经文的皮革护符，佩戴于身。蓝色纳扎尔（Nazar）护符与哈姆萨（Hamsa）手形在民间传统中极为普遍，尽管正统神学家对此持批评态度。
古典文学：《一千零一夜》中的精灵故事（阿拉丁神灯、谢赫拉莎德、渔夫故事）奠定了世界范围内对精灵的印象。”神灯中的精灵“是一种文学形象，并非精灵的神学本义。
现代民间信仰：在穆斯林世界的广大地区，精灵信仰至今仍然活跃。民族志研究记录了丰富的地区传统，涵盖摩洛哥柏柏尔、土耳其、波斯、马来及印度尼西亚等地。在城市社会中，关注度有所转移，但并未消失。
西方接受
英法两国《一千零一夜》译本中的”精灵”（Genie）是一种温和的西方改编。现代流行文化（迪士尼《阿拉丁》、尼尔·盖曼的《美国众神》、《一千零一夜》的各类翻拍）停留于其壮观的视觉形象。
伊斯兰神学与《一千零一夜》中对精灵的分类
后期伊斯兰神学家依据力量、起源与性情对精灵进行了分类。最高等级为Ifrit（亦作 Efreet），为强大的精灵，往往凶恶或混乱。其下依次为 Marid、Jann及普通精灵。这一等级体系为理解超自然力量提供了框架。
在《一千零一夜》（自9世纪起汇编，至15世纪编定）中，精灵以叙事角色形式出现：它们强大却并非无懈可击，可以施咒或降咒，也可以欺骗。
它们依照自身的动机行事：享乐、复仇、好奇。这一文学传统对西方的精灵形象的塑造远超神学文本，尤其是在安托万·加朗（Antoine Galland，1701-1721年）等欧洲译者的译本出现之后。
精灵在《古兰经》中有明确的地位，并非民间信仰的边缘现象。整整一章，即第72章，以 al-Jinn（《精灵章》）为题，描述了一群精灵聆听《古兰经》、深受感动并皈依信仰的经过。
由此得出一个根本性结论：精灵与人类一样，是可以接受宗教信仰的存在。它们可以是信仰者，也可以是不信者，可以是善的，也可以是恶的，并接受末日审判。
《古兰经》阐明，精灵由无烟之火或火焰所造，而人类则由泥土所造。这一火焰起源使其有别于天使（后期神学认为天使由光所造），也有别于人类。
第51章第56节指出，真主创造精灵与人类，唯一目的是让他们侍奉祂。由此，两类存在具有相同的存在目的。
《古兰经》也涉及精灵的负面功能。它们可以诱惑人类，其中一些追随伊卜利斯（Iblis）。与此同时，《古兰经》也明确指出，精灵并不具备超越人类的全知全能。
关于先知兼国王苏莱曼的叙述指出，精灵被纳入他的麾下，为其服役，例如参与建造工程。苏莱曼死后，劳作中的精灵竟长时间未能察觉，这表明它们并不知晓隐秘之事。
《古兰经》的教义由此对精灵作出明确界定：它们是受造的、有死亡性的、须负道德责任的存在，既非神灵，也非半神。
精灵信仰早于伊斯兰而存在。在前伊斯兰时代的阿拉伯，精灵是观念世界的固有组成部分。它们被视为沙漠及险峻荒僻之地的居民，与特定地点、石块、树木和泉水相关联。
古阿拉伯诗歌中频繁提及精灵，并有观念认为精灵赋予诗人灵感，这解释了诗歌与神秘启示之间的密切关联。
伊斯兰并未废除精灵，而是将其纳入新的宗教体系并重新诠释。《古兰经》确认其存在，但将其置于独一真主的权威之下，并明确指出崇拜精灵或向其寻求庇护是不合法的。
第72章第6节明确谴责：人类曾向精灵寻求庇护，这只会助长精灵的傲慢。前伊斯兰时代被近乎神圣对待的存在，由此成为受造的同伴存在。
这一重新诠释是新宗教处理既有观念的典型范例：并非简单取而代之，而是将其置于新的框架之内。相关研究（如图菲克·法赫德关于古阿拉伯宗教的论著，以及近年伊斯兰恶魔学研究）对这种延续性与断裂性均有深入阐发。
精灵信仰历经数百年而长盛不衰，正因其有《古兰经》的权威背书。与部分被视为偶像崇拜而遭摒弃的前伊斯兰观念不同，精灵信仰在伊斯兰世界观中保有其合法地位。
伊斯兰传统，尤其是注释文学与民间信仰著作，将《古兰经》中简洁的陈述发展为一幅精细的图景，形成了精灵的各类分级体系。
常被提及的有：ʿifrit，尤为强大而危险的精灵；marid，以倔强和力量著称；以及泛指邪恶精灵的 shaitan。此外，传统中还有 ghul，一种出没于荒野的变形存在。这些分类并不统一，各文献来源之间存在差异。
依据较为完善的观念，精灵生活于类似人类社会的群体之中。它们有性别之分，能够繁殖，有饮食需求，组成部落与王国，并且会死亡，尽管据某些传说其寿命极为漫长。
它们可变换成各种形态，如蛇或狗等动物，或人的形象。它们偏好栖居于废弃、不洁或偏僻之处，如废墟、洞穴、墓地等类似场所。
民间信仰中积累了大量与精灵相关的行为规范，例如进入危险地带、夜间泼水或从事某些特定活动时的注意事项。
这些规范因地区而异，更多属于民间文化层面，而非以《古兰经》基本教义为依据的规范性神学。因此，学界通常对《古兰经》神学教义与内容丰富的民间精灵信仰加以严格区分，后者因地区与时代不同而存在显著差异。
精灵信仰中一个具有重要实践意义的领域，涉及精灵进入人体并对其施加影响的观念。《古兰经》本身提供了一条线索：第2章第275节提到，有人”像被恶魔触碰而癫狂者那样站起来”。
精灵附身的观念正建立于此类经文之上，阿拉伯语中相关术语均源自词根 j-n-n，该词根亦是”癫狂”一词的来源。
这一信仰由此发展出独特的治疗实践。称为 ruqya（鲁嘎耶）的治疗方式，主要由诵读者对受影响者诵读被认为有效的《古兰经》章节，尤其是宝座节及两章护身经文。
只要此类实践严格限于《古兰经》手段，不逾越为魔法、召唤精灵或施害咒语，原则上即为正统教义所认可。允许的护身与治疗实践与被禁止的魔法之间的界限，是学术文献中一个反复讨论的主题。
关键的神学原则在于：一切庇护与治愈均应向真主祈求，而非诉诸精灵本身。依照伊斯兰教义，与精灵缔结契约或寻求其帮助是不合法的。
附身与治疗的观念在当今伊斯兰世界许多地区仍然活跃，但也受到现代声音的批判性审视，例如在与医学和心理学解释的关系方面。学界将这一领域作为宗教、民间信仰、医学与社会实践相互交织的场域加以考察。
精灵的影响远超宗教领域，在文学与文化层面广泛延伸。其最具影响力的文学呈现见于《一千零一夜》，这部历经数百年积累而成的叙事作品。
书中众多故事均有精灵出现，它们通常是强大的存在，被封印于器皿、瓶子或戒指之中，向解封者许愿或对其构成威胁。
精灵被封印于器皿中、实现愿望的这一母题，深刻塑造了西方对精灵的固有印象。
自18世纪起，通过《一千零一夜》的欧洲译本，这一形象进入西方文学，并进而影响电影、漫画与动画。在这一接受过程中，精灵的形象基本上与”神灯中的许愿精灵”相融合，失去了其宗教上的严肃内涵。
从宗教学角度而言，区分这一流行文化形象与伊斯兰传统中的精灵至关重要。在活跃的伊斯兰信仰世界中，精灵并非童话式的愿望实现者，而是在宇宙论中占有固定位置的真实受造存在，其存在有《古兰经》的依据。
在伊斯兰世界的众多地区，从北非、中东到南亚，精灵信仰至今仍是日常生活的组成部分，影响着人们对疾病、厄运与护身的认知。
此外，现代阿拉伯及国际文学与电影也重新以严肃态度呈现精灵，例如在依托民间信仰的恐怖电影中。这一主题的涵盖范围，由此从神学教科书、鲜活的民间信仰，延伸至全球娱乐文化。
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古尔（Ghul，阿拉伯语 ġūl，英语作 ghoul）是阿拉伯及伊斯兰民间传统中栖居于沙漠与墓地的恶魔，被视为精灵的下属类别，有时也被认为是独立的类别。
古尔善于变形，常以美女或旅者的形象出现，诱使旅人迷途并将其杀害。其专长在于吞噬死者，它们挖掘新鲜坟墓，食用尸体。现代英语中的 ghoul（食尸鬼）直接源于此。
阿拉伯民间传统中的经典防御方式：诵读《古兰经》经文（尤其是第2章第255节宝座节），佩戴带有哈姆萨符号或真主名号的护符，避免夜间独行，以及在营地点燃火堆。
在《一千零一夜》中，古尔往往通过智谋被制服，即借助直接对抗与掌握其真实名字来取得胜利。
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