Di Thailand, kepercayaan kepada Phi, roh dari berbagai jenis, terjalin erat dengan Buddhisme Theravada, alih-alih membentuk agama yang bersaing. Di depan hampir setiap rumah, toko, atau hotel berdiri sebuah rumah roh kecil, San Phra Phum, tempat roh penjaga tanah mendapatkan persembahan harian. Roh pohon, makhluk ular Naga, serta kisah-kisah roh terkenal seperti kisah Mae Nak melengkapi jaringan kepercayaan ini.
Kepercayaan roh Phi dan pemujaan Naga yang dibingkai secara Buddha membentuk dunia roh Thailand hingga kehidupan sehari-hari masa kini.
Kepercayaan Phi dalam tradisi Thai membentuk, bersama kosmologi Buddha dan unsur-unsur Brahmanik yang lebih tua, sebuah sistem keagamaan yang saling bertautan erat.
Kepercayaan roh Phi dan rumah roh San Phra Phum tidak bertentangan dengan Buddhisme, melainkan dipahami oleh banyak orang Thai sebagai lapisan-lapisan yang saling melengkapi dalam praktik keagamaan yang sama.
Phi adalah istilah dasar dalam bahasa Thai untuk roh dari segala jenis, mulai dari roh leluhur, roh alam, hingga arwah orang yang telah meninggal. Antropolog Stanley J. Tambiah menunjukkan dalam studinya Buddhism and the Spirit Cults in North-East Thailand (1970) bahwa kepercayaan Phi dan Buddhisme dalam praktik yang dihayati bukanlah dua hal yang saling bertentangan, melainkan membentuk sistem kosmologis bersama, di mana para biksu dan medium roh mengemban tugas yang berbeda namun saling melengkapi.
Folkloris Thailand Phya Anuman Rajadhon telah mendokumentasikan sejumlah besar konsepsi Phi sejak paruh pertama abad ke-20 dan dengan demikian meletakkan dasar bagi penelitian ilmu agama yang lebih lanjut.
Keterkaitan erat antara kepercayaan roh Phi dan Buddhisme ini tampak paling jelas pada rumah-rumah roh San Phra Phum yang ada di mana-mana.
San Phra Phum adalah rumah roh kecil yang sering dirancang dengan cermat, yang dimaksudkan untuk menampung roh penjaga suatu tanah. Sebelum sebuah bangunan didirikan, orang Thai secara tradisional bernegosiasi dengan roh ini mengenai tempat yang tepat untuk rumahnya, biasanya di luar bayangan bangunan utama. Persembahan harian berupa bunga, minuman, dan dupa dimaksudkan untuk membuat roh penjaga bersikap baik hati.
Selain roh penjaga tanah, di banyak toko Thailand terdapat figur Nang Kwak, sosok kemakmuran yang melambaikan tangan dan diyakini menarik pelanggan serta keberuntungan.
Di bawah istilah umum Nang Mai, yang secara harfiah berarti “nyonya pohon”, tradisi Thailand mengelompokkan beberapa roh pohon perempuan. Menurut kisahnya, Nang Tani mendiami pohon pisang liar dan muncul saat senja dalam wujud seorang wanita muda. Nang Ta-khian dianggap sebagai roh kuat dari pohon Takhian, sehingga secara tradisional para penebang kayu hanya menggunakan kayunya setelah melaksanakan ritual yang sesuai.
Buddhisme Theravada yang dominan di Thailand membingkai kepercayaan Phi tanpa menggantikannya. Para biksu Buddha secara rutin diminta untuk memberkati rumah baru, toko, atau pun rumah roh dengan air suci dan yang disebut Sai Sin, yaitu tali kapas yang telah dikuduskan, guna mencegah kemalangan dan memastikan kebaikan hati roh setempat.
Konsep Buddha tentang pengumpulan pahala, Tambun, juga berperan dalam menghadapi Phi yang gelisah: anggota keluarga mengalihkan pahala kepada orang yang telah meninggal untuk memperlancar transisi mereka dan mencegah kemunculan kembali mereka sebagai roh berbahaya seperti Phi Tai Hong. Di samping klerus, terdapat medium roh yang berdiri sendiri, yang praktiknya berbeda dari pelaksanaan agama monastik, sebagaimana telah diuraikan oleh antropolog Stanley J. Tambiah.
Phi adalah sebutan dasar dalam bahasa Thai untuk roh dari segala jenis, mulai dari roh leluhur dan roh alam hingga arwah orang yang telah meninggal. Kepercayaan Phi terjalin erat dengan Buddhisme Theravada dan membentuk bersama-sama sebuah sistem keagamaan yang terpadu.
San Phra Phum adalah rumah roh kecil yang didirikan di depan rumah dan toko Thailand untuk menampung roh penjaga tanah dan menyediakan persembahan harian baginya.
Mae Nak adalah kisah roh Thailand yang terkenal dari kawasan Phra Khanong di Bangkok, di mana seorang wanita yang meninggal saat melahirkan terus menampakkan diri kepada suaminya seolah masih hidup. Hingga hari ini, sebuah tempat pemujaan di Wat Mahabut didedikasikan untuknya.
Para ilmuwan agama seperti Stanley J. Tambiah menggambarkan kepercayaan Phi dan Buddhisme di Thailand bukan sebagai agama yang saling bersaing, melainkan sebagai sistem yang saling terjalin, di mana para biksu Buddha dan medium roh mengemban tugas yang berbeda namun saling melengkapi.
Phaya Naga, makhluk ular kerajaan, dianggap dalam tradisi Buddha Thailand maupun Asia Tenggara yang lebih luas sebagai pelindung Buddha dan penguasa perairan, terutama Sungai Mekong. Pada akhir masa puasa Buddha, para penganut di sepanjang sungai melaporkan fenomena yang disebut bola api Naga, sebuah fenomena yang hingga kini masih diperdebatkan dan ditafsirkan secara religius di kawasan Nong Khai.
Di antara sosok yang paling ditakuti adalah Krasue, sebuah kepala yang terbang di malam hari dengan jeroan yang terjuntai, yang pada siang hari konon tersembunyi di dalam diri seorang wanita biasa, sebuah motif yang dalam bentuk serupa juga dikenal di negara-negara tetangga di kawasan tersebut. Phi Pop, yang sangat ditakuti terutama di Thailand Timur Laut dan Laos, diyakini dapat merasuki seorang inang manusia dan memakan jeroan mentah, sehingga orang yang terdampak di beberapa desa dahulu dijauhi.
Phi Krahang dianggap sebagai padanan laki-laki, seorang praktisi ilmu hitam yang terbang di malam hari. Phi Am dikaitkan dengan pengalaman kelumpuhan tidur, yaitu perasaan tertekan di dada saat tidur.
Seseorang yang meninggal secara tiba-tiba, dengan kekerasan, atau secara tidak wajar, menurut tradisi akan menjadi Phi Tai Hong, sebuah roh yang dianggap sangat gelisah dan berbahaya karena tidak mendapatkan ritual kematian yang semestinya untuk menentramkannya. Kisah paling terkenal dari jenis ini adalah kisah Mae Nak dari kawasan Phra Khanong di Bangkok, yang setelah meninggal saat melahirkan konon terus menampakkan diri kepada suaminya seolah masih hidup; tempat pemujaan di Wat Mahabut hingga hari ini dikunjungi oleh para penganut yang memohon keberuntungan atau pemenuhan keinginan.
Thailand tidak mengenal mitologi roh yang tertutup dengan hierarki yang baku, melainkan sebuah alam pikiran yang luas dan beragam secara regional, yang dirangkum di bawah istilah umum Phi. Istilah ini mencakup spektrum yang luas: roh leluhur, roh penjaga tempat, roh alam di pepohonan dan perairan, serta arwah mereka yang meninggal dalam keadaan yang sangat malang.
Keragaman ini berbeda-beda secara mencolok tergantung wilayah di negeri ini. Di Timur Laut, Isan, misalnya, kepercayaan kepada Phi Pop yang menyebabkan kerasukan sangat umum dan berkaitan erat dengan tradisi-tradisi di negara tetangga Laos, sementara kisah-kisah seperti kisah Mae Nak erat kaitannya dengan ibu kota Bangkok.
Yang menjadi kesamaan dari sebagian besar konsepsi Phi adalah keterkaitannya yang erat dengan Buddhisme Theravada yang dominan di negeri ini: roh tidak dipahami sebagai pihak yang berlawanan dengan ajaran Buddha, melainkan sebagai makhluk lain yang lebih rendah dalam sistem kosmologis karma dan kelahiran kembali yang sama.
Dari sudut pandang ilmu agama, Thailand karenanya menjadi contoh yang sering dikutip tentang bagaimana sebuah agama dunia dan konsepsi animistik yang lebih tua dapat hadir bukan dalam persaingan, melainkan dalam saling melengkapi.
Wujud kepercayaan Phi Thailand yang paling mencolok dalam kehidupan sehari-hari adalah San Phra Phum, sebuah rumah kecil yang sering dirancang menyerupai tempat pemujaan atau candi, yang didirikan di depan rumah tinggal, toko, dan hotel. Rumah ini dimaksudkan sebagai tempat tinggal bagi Phra Phum, roh dari tanah yang bersangkutan.
Sebelum sebuah bangunan didirikan, secara tradisional ditentukan lokasi dan waktu yang menguntungkan untuk rumah roh, seringkali dengan melibatkan seorang pendeta Brahman atau biksu Buddha. Yang penting adalah bahwa bayangan bangunan utama tidak jatuh ke atas rumah roh, karena hal itu dianggap tidak menghormati roh penjaga tempat.
Dalam interaksi sehari-hari, roh penjaga tempat menerima persembahan berupa air segar, bunga, dupa, dan sesekali makanan, disertai permohonan agar bersikap baik hati dan melindungi tanah beserta para penghuninya. Jika San Phra Phum ditelantarkan, menurut kepercayaan rakyat, roh tersebut dapat mendatangkan kemalangan bagi rumah dan toko.
Praktik harian ini mencontohkan secara jelas betapa eratnya kepercayaan roh penjaga tempat yang bersifat animistik terjalin dengan praktik Buddha yang dominan di negeri ini, tanpa keduanya dihayati sebagai agama yang terpisah.
Tradisi ilmiah mengenai dunia roh Thailand sebagian besar bertumpu pada penelitian lapangan etnografis abad ke-20. Sarjana Thailand Phya Anuman Rajadhon mendokumentasikan secara langsung sejumlah besar adat istiadat dan konsepsi Phi pada paruh pertama abad tersebut dan dianggap sebagai pelopor penelitian folkloristik Thailand modern.
Salah satu studi ilmu agama yang paling berpengaruh berasal dari antropolog Stanley J. Tambiah, yang karyanya Buddhism and the Spirit Cults in North-East Thailand dari tahun 1970 didasarkan pada penelitian lapangan di sebuah desa di Thailand Timur Laut. Tambiah menunjukkan bahwa kultus Phi dan praktik Buddha tidak dapat dipisahkan dalam agama yang dihayati, melainkan membentuk sistem bersama.
Peneliti-peneliti selanjutnya seperti Pattana Kitiarsa mengkaji dalam karya-karyanya tentang medium roh dan jimat bagaimana kepercayaan Phi berubah dalam Thailand modern yang telah mengalami urbanisasi, sementara Justin McDaniel antara lain mengkaji kisah-kisah roh populer seperti kisah Mae Nak.
Kondisi sumber ini menunjukkan bahwa dunia roh Thailand tidak berasal dari satu teks kanonik tunggal, melainkan direkonstruksi dari kombinasi praktik keseharian yang dihayati, tradisi lisan, dan dokumentasi etnografis yang berulang.
Buddhisme Theravada tiba di wilayah Thailand modern mulai milenium pertama melalui perantaraan Sri Lanka dan menjadi agama negara yang dominan paling lambat pada masa Kerajaan Sukhothai. Berbeda dari beberapa kawasan lain, penyebaran ini tidak mengakibatkan penggantian konsepsi roh yang lebih tua sepenuhnya, melainkan penempatan konsepsi tersebut ke dalam sistem kosmologis bersama yang terdiri dari karma, pahala, dan kelahiran kembali.
Para biksu Buddha hingga hari ini mengemban tugas-tugas yang berkaitan erat dengan kepercayaan Phi, seperti memberkati rumah roh baru atau melaksanakan ritual untuk menentramkan Phi Tai Hong yang gelisah. Pada saat yang sama, terdapat medium roh dan spesialis ritual yang berdiri sendiri, yang praktiknya berbeda dari pelaksanaan agama monastik, sebagaimana telah diuraikan oleh Stanley J. Tambiah dan kemudian Pattana Kitiarsa.
Seiring dengan urbanisasi dan modernisasi Thailand sejak paruh kedua abad ke-20, praktik tersebut berubah namun tidak menghilang: rumah-rumah roh tetap berdiri di depan gedung perkantoran dan pusat perbelanjaan, kisah-kisah roh seperti kisah Mae Nak telah difilmkan beberapa kali dan tetap menjadi bagian dari budaya populer.
Dari sudut pandang ilmu agama, Thailand karenanya dianggap sebagai contoh koeksistensi yang hidup antara agama dunia dan kepercayaan roh yang lebih tua, yang saling meresapi alih-alih saling menyingkirkan.
Kepercayaan roh Phi Thailand memadukan pemujaan leluhur, roh pohon, dan kultus Naga menjadi sebuah praktik perlindungan tersendiri, yang paling tampak pada rumah roh San Phra Phum yang setiap hari diberi persembahan, dimaksudkan untuk melindungi tanah dan toko dari kemurkaan roh penjaga tempat masing-masing.
Istilah kunci terkait: Phi San Phra Phum Naga Mae Nak Krasue Phi Pop Isan Mekong Theravada Buddhisme.
Dalam tradisi Thailand terdapat rumah roh San Phra Phum sebagai benda pelindung stasioner untuk tanah, jimat yang dikuduskan oleh para biksu yang disebut Phra Kreuang dan dikenakan di tubuh, serta dupa dan persembahan bunga untuk menenangkan roh penjaga tempat dan alam setiap hari. Benda-benda tersebut secara historis-kultural harus dipahami sebagai ekspresi praktik keagamaan sehari-hari, bukan sebagai efek perlindungan yang telah teruji. Ikhtisar mengenai bentuk-bentuk perlindungan dari berbagai kebudayaan tersedia di Kompas Perlindungan.
iWell Guard masuk dalam jalur sejarah budaya benda-benda pelindung yang dapat dibawa ini, dalam arsitektur material kontemporer, dibuat di Jerman. 41 lapisan, emas murni, platina, perak. Hak pengembalian 30 hari.
Pengalaman pribadi dapat berbeda-beda. Bukan produk medis. Bukan janji penyembuhan.
English
Deutsch (German)
Italiano (Italian)
Polski (Polish)
Nederlands (Dutch)
Français (French)
Ελληνικά (Greek)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hungarian)
日本語 (Japanese)
Português (Portuguese, Brazil)
Português (Portuguese, Portugal)
Русский (Russian)
Español (Spanish)
اردو (Urdu)
Albanian
العربية (Arabic)
简体中文 (Chinese (Simplified))
Indonesia
فارسی (Persian)
Türkçe (Turkish)
