Penduduk Polinesia Hawaii, yang diperkirakan mulai menetap sejak abad ke-11 hingga ke-13 dari Kepulauan Society dan Marquesas, mengembangkan tradisi keagamaan yang mandiri, mencakup sistem aturan Kapu, dewi gunung berapi Pele, serta roh pelindung keluarga yang dikenal sebagai Aumakua. Setelah runtuhnya sistem Kapu pada tahun 1819 dan misi pengkristenan yang dimulai pada tahun 1820, tradisi ini mengalami kebangkitan budaya yang berkelanjutan sejak Hawaiian Renaissance pada tahun 1970-an.
Dunia roh Hawaii berkaitan erat dengan gunung berapi, laut, dan leluhur keluarga. Judul ini memuat nama Dewa-Dewa Hawaii dan memperkenalkan Pele, Poliahu, serta Akua.
Pemujaan Aumakua Hawaii, bersama kultus dewa-dewa Akua yang agung, membentuk tulang punggung agama Hawaii.
Dewa-dewa Hawaii terbagi atas empat dewa utama, yaitu Kū, Kāne, Lono, dan Kanaloa, keluarga Pele yang terdiri dari dewi-dewi gunung berapi dan salju, serta dewa angin dan laut seperti Kamohoaliʻi. Hingga kini mereka tetap dihormati secara hidup di Hawaii.
Bahasa Hawaii (ʻŌlelo Hawaiʻi) termasuk dalam cabang Polinesia dari rumpun bahasa Austronesia. Berdasarkan penelitian arkeologi terkini, Hawaii baru dihuni paling awal sekitar tahun 1000 hingga 1200 M oleh pelaut dari Polinesia Timur Tengah, kemungkinan dari Kepulauan Society dan Marquesas, jauh lebih lambat dari perkiraan sebelumnya.
Masyarakat kepulauan terstruktur dalam lapisan kepala suku turun-temurun (Aliʻi), yang statusnya berkaitan erat dengan sistem aturan Kapu dan konsep Mana, yaitu kekuatan supranatural. Pada tahun 1778, pelaut Inggris James Cook tiba di kepulauan ini; pada tahun 1819, Raja Kamehameha II (Liholiho) dan wali ratu Kaʻahumanu menghapus sistem Kapu melalui peristiwa ʻAi Noa; pada tahun 1820, para misionaris Protestan dari Amerika Serikat mulai melakukan pengkristenan secara sistematis.
Gunung berapi dan laut menata dunia para dewa Hawaii: di bumi dan kawah terdapat dewi api Pele, sementara di lautan bersemayam dewa-dewa seperti Kamohoaliʻi. Hawaiian Renaissance menjaga pengetahuan ini tetap hidup hingga kini.
Akua merujuk pada dewa-dewa dalam pengertian yang lebih ketat, terutama empat dewa utama: Kū (perang dan politik), Kāne (kehidupan dan penciptaan), Lono (kesuburan dan kedamaian), serta Kanaloa (laut). ʻAumākua, sebaliknya, adalah roh leluhur yang telah didewakan dari keluarga-keluarga tertentu, yang sering muncul dalam wujud hewan, seperti hiu, burung hantu Pueo, atau gurita, dan dianggap sebagai perantara antara keluarga dan dewa-dewa Akua yang agung.
Menurut tradisi, ʻAumākua memperingatkan terhadap bahaya, hadir dalam mimpi, dan menghukum perilaku yang tidak pantas, tetapi terutama dipandang sebagai kekuatan pelindung pribadi dan keluarga dalam kehidupan sehari-hari. Kepercayaan ini hingga kini tetap menjadi bagian dari identitas dan tradisi lisan Hawaii.
Kapu merujuk pada sistem tabu dan larangan yang komprehensif, yang mengatur kesucian ritual, tatanan sosial, dan status para Aliʻi. Yang paling dikenal adalah ʻAi Kapu, yaitu aturan makan terpisah antara pria dan wanita, serta larangan makanan tertentu bagi perempuan, seperti daging babi atau pisang. Pelanggaran dapat diganjar hukuman mati.
Pada tahun 1819, Raja Kamehameha II dan wali ratu berpengaruh Kaʻahumanu menghapus sistem Kapu melalui peristiwa makan bersama antara pria dan wanita secara demonstratif, yang dikenal sebagai ʻAi Noa, “makan bebas”. Kekuatan konservatif melancarkan perlawanan dalam Pertempuran Kuamoʻo, namun kalah. Penghapusan formal ini masih meninggalkan dampak sosial dan keagamaan yang panjang.
Pele, dewi gunung berapi, dianggap mendiami kawah Halemaʻumaʻu di Kīlauea. Mitos perjalanannya berkisah tentang pelariannya dari tanah asal mitis bernama Kahiki, dikejar oleh kakak perempuannya, dewi laut Nāmaka, yang merupakan rivalnya; beberapa upaya yang gagal untuk menyalakan api di pulau-pulau lain mendahului pemukiman terakhirnya di Hawaii menurut tradisi ini.
Di antara saudara-saudara Pele terdapat Hiʻiaka yang terkenal dalam hula dan ilmu penyembuhan, serta dewa hiu Kamohoaliʻi. Sebagai rivalnya adalah Poliahu, dewi salju Mauna Kea, yang dalam mitosnya terdapat perlombaan luncur yang berakhir dengan Pele melepaskan lava dan Poliahu meredamnya dengan salju dan es, ditafsirkan sebagai lambang pertentangan antara api dan salju.
Pele adalah dewi gunung berapi Hawaii yang menurut tradisi mendiami kawah Halemaʻumaʻu di Kīlauea. Ia dianggap sebagai sosok yang perkasa dan berwatak kuat, dan hingga kini tetap menjadi bagian tak terpisahkan dari tradisi lisan dan seni Hawaii.
Akua adalah dewa-dewa dalam pengertian yang lebih ketat, seperti empat dewa utama Kū, Kāne, Lono, dan Kanaloa. ʻAumākua, sebaliknya, adalah roh leluhur yang telah didewakan dari keluarga-keluarga tertentu, yang sering muncul dalam wujud hewan dan dianggap sebagai kekuatan pelindung pribadi.
Night Marchers, Huakaʻi Pō, adalah prosesi roh para pejuang dan kepala suku yang telah wafat, yang menurut tradisi berjalan di jalan-jalan kuno pada malam hari. Kepercayaan rakyat menyarankan agar saat berpapasan, seseorang menelungkup di tanah dan tidak melakukan kontak mata.
Kapu adalah sistem tabu yang komprehensif yang mengatur kesucian ritual dan tatanan sosial, termasuk aturan makan terpisah antara pria dan wanita. Sistem ini secara resmi dihapuskan pada tahun 1819 di bawah Raja Kamehameha II dan wali ratu Kaʻahumanu.
Night Marchers, Huakaʻi Pō, adalah prosesi roh para pejuang dan kepala suku yang telah wafat, yang menurut tradisi berjalan di jalan-jalan kuno terutama pada malam-malam yang diperuntukkan bagi dewa-dewa tertentu, seperti Kū, Kāne, Lono, atau Kanaloa, diiringi obor, genderang, dan terompet kerang.
Kepercayaan rakyat sangat menganjurkan rasa hormat saat berpapasan; kontak mata dianggap berbahaya, dan disarankan untuk menelungkup dengan wajah menghadap tanah. Keselamatan dimungkinkan, menurut tradisi, apabila seorang leluhur yang hadir mengenali orang tersebut sebagai keturunannya. Night Marchers hingga kini tetap menjadi bagian hidup dari tradisi lisan Hawaii.
Poliahu, dewi salju Mauna Kea, dianggap sebagai rival Pele dan dipuja bersama saudari-saudarinya. Waiau, yang termuda di antara sosok-sosok ini, menjelma sebagai danau kawah Lake Waiau yang terletak di ketinggian, dan menurut tradisi menjaga Poliahu; Lilinoe menjelma sebagai kabut pegunungan, yang sering ditafsirkan sebagai rambut Pele dari kabut; Kahoupokāne juga termasuk dalam lingkaran saudari-saudari gunung ini dan dikaitkan dengan gunung Hualālai.
Kelompok dewi-dewi salju Mauna Kea ini dalam tradisi lisan berkedudukan berlawanan dengan dewi api Pele dari selatan Pulau Hawaii, sebuah motif yang mencerminkan pertentangan geografis antara salju dan lava di pulau yang sama.
Setelah penghapusan sistem Kapu pada tahun 1819, misi Protestan yang intensif dimulai sejak tahun 1820; pemujaan dewa-dewa tradisional terdesak, dan bahasa Hawaii dalam kehidupan publik serta pendidikan mengalami tekanan besar pada abad ke-19 dan ke-20 yang semakin meningkat setelah kejatuhan Kerajaan Hawaii pada tahun 1893.
Sejak tahun 1970-an, Hawaiian Renaissance berkontribusi pada kebangkitan budaya dan bahasa yang nyata, ditandai dengan sekolah imersi berbahasa Hawaii, pelestarian hula dan navigasi tradisional, serta minat publik yang terbarukan terhadap Pele, Aumakua, dan tokoh-tokoh lain dalam tradisi. Karya-karya ilmiah mendasar berasal dari Martha Warren Beckwith, Mary Kawena Pukui, serta para cendekiawan Hawaii David Malo dan Samuel Kamakau pada abad ke-19.
Hawaii terdiri dari beberapa pulau besar dan banyak pulau kecil yang selama berabad-abad, sebelum penyatuan politik oleh Kamehameha I sekitar tahun 1810, membentuk kepala-kepalaan yang mandiri. Keragaman politik ini tercermin dalam variasi lokal pemujaan dewa-dewa, misalnya peran khusus Pele dan keluarganya di Pulau Hawaii dengan gunung-gunung berapinya yang aktif.
Saudari-saudari Mauna Kea pun, yaitu Poliahu, Waiau, Lilinoe, dan Kahoupokāne, terutama dikaitkan dengan satu pulau ini dan gunung tertingginya, sementara tokoh-tokoh lain, seperti kompleks dewa angin sekitar Lāʻamaomao dan keturunannya Pākaʻa, hadir dalam kisah-kisah yang mencakup beberapa pulau sekaligus.
Kedalaman genealogis bangsawan Hawaii, para Aliʻi, mengikat otoritas keagamaan erat pada keluarga dan tempat tertentu, sehingga pemujaan Aumakua keluarga pun berbeda-beda dari satu tempat ke tempat lain dan dari satu garis keturunan ke garis keturunan lainnya. Pernyataan umum tentang “agama Hawaii” dengan demikian menyembunyikan keragaman internal yang cukup besar.
Namun demikian, yang menjadi landasan bersama seluruh kepulauan adalah pemujaan empat dewa utama Kū, Kāne, Lono, dan Kanaloa, sistem tatanan Kapu, serta konsep roh pelindung pribadi dan keluarga, yaitu Aumakua. Elemen-elemen bersama ini pun tercatat secara berbeda-beda menurut wilayah dalam sumber-sumber yang ada.
Inti dunia para dewa Hawaii adalah empat dewa utama: Kū yang bertanggung jawab atas perang dan politik, Kāne atas kehidupan dan penciptaan, Lono atas kesuburan dan kedamaian, serta Kanaloa atas lautan. Di sisi mereka terdapat berbagai Akua lainnya serta tokoh-tokoh pahlawan setengah dewa yang memainkan peran penting dalam tradisi keluarga atau tempat tertentu.
Kategori tersendiri dibentuk oleh ʻAumākua, roh leluhur yang telah didewakan, yang sering muncul dalam wujud hewan, seperti hiu, burung hantu, atau gurita, dan dianggap sebagai kekuatan pelindung pribadi bagi keluarga-keluarga tertentu. Menurut tradisi, mereka memperingatkan terhadap bahaya, hadir dalam mimpi, dan menghukum perilaku yang tidak hormat.
Keluarga Pele menempati kedudukan istimewa: dewi gunung berapi Pele bersama saudara-saudaranya, termasuk dewa hiu Kamohoaliʻi dan dewi laut Nāmaka, serta rivalnya Poliahu bersama saudari-saudari Mauna Kea, yaitu Waiau, Lilinoe, dan Kahoupokāne. Angin dan laut memiliki dewa-dewanya sendiri, seperti Lāʻamaomao dengan labu angin legendaris miliknya, serta pahlawan Pākaʻa sebagai keturunannya.
Para orang yang telah wafat dan para leluhur memiliki tempat tersendiri melalui Night Marchers, prosesi roh para pejuang yang meninggal pada malam hari, yang hingga kini hadir dalam tradisi lisan.
Tidak ada kesepakatan penuh mengenai sistematika panteon ini, karena agama Hawaii prakolonial hanya diwariskan secara lisan, dan pencatatan tertulis baru dimulai dengan para cendekiawan Hawaii abad ke-19 seperti David Malo dan Samuel Kamakau, serta dengan penelitian komparatif Martha Warren Beckwith pada abad ke-20.
Tradisi tertulis paling awal mengenai agama Hawaii sebagian besar berasal dari para cendekiawan Hawaii sendiri, yang pada abad ke-19, setelah diperkenalkannya aksara oleh misionaris Amerika, mencatat pengetahuan mereka sendiri, bukan semata-mata dari pengamat luar.
Yang paling penting adalah David Malo dengan karyanya Moʻolelo Hawaiʻi, dalam bahasa Inggris Hawaiian Antiquities, yang dianggap sebagai salah satu perspektif internal Hawaii yang paling penting tentang masyarakat prakolonial. Sejarawan Samuel Kamakau melengkapi hal ini dengan catatan-catatan ekstensif mengenai sejarah dan masyarakat prakolonial.
Pada abad ke-20, etnolog Martha Warren Beckwith memberikan kontribusi besar melalui karyanya Hawaiian Mythology yang terbit pada tahun 1940, sebuah tinjauan komparatif Polinesia yang sistematis terhadap mitos-mitos yang diwariskan. Ahli bahasa dan penjaga budaya Mary Kawena Pukui turut berkontribusi melalui penelitian linguistik dan etnografis, termasuk sebuah kamus Hawaii-Inggris yang fundamental, dalam menjaga kelestarian pengetahuan ini.
Kategori sumber tersendiri dibentuk oleh kisah-kisah pahlawan (moʻolelo) yang diwariskan secara lisan, seperti kisah Pākaʻa dan labu angin milik kerabatnya Lāʻamaomao, yang baru ditulis jauh di kemudian hari dan variasinya dalam tradisi lisan kadang berbeda cukup signifikan.
Para peneliti menekankan bahwa rekonstruksi agama Hawaii prakolonial bertumpu pada perpaduan antara perspektif internal Hawaii dan penelitian komparatif di kemudian hari, sehingga menghasilkan gambaran sumber yang lebih terdiferensiasi dibandingkan banyak wilayah terjajah lainnya di mana perspektif luar lebih banyak mendominasi.
Setelah kedatangan pelaut Inggris James Cook pada tahun 1778, kontak Hawaii dengan dunia Barat semakin intensif, disertai penyakit-penyakit yang dibawa dari luar yang mengakibatkan penurunan drastis penduduk asli. Pada tahun 1819, Raja Kamehameha II dan wali ratu Kaʻahumanu menghapus sistem Kapu melalui ʻAi Noa; kekuatan konservatif dikalahkan dalam Pertempuran Kuamoʻo.
Sudah pada tahun 1820, misionaris Protestan pertama dari Amerika Serikat tiba dan memulai pengkristenan sistematis, penulisan bahasa Hawaii, serta pembangunan sistem pendidikan. Pemujaan dewa-dewa tradisional terdesak, namun sebagian tetap bertahan dalam tradisi keluarga, narasi lisan, dan kepercayaan rakyat, misalnya seputar Pele atau Night Marchers.
Pada tahun 1893, Kerajaan Hawaii digulingkan; pada tahun 1898, Amerika Serikat menganeksasi kepulauan ini. Pada abad ke-20, bahasa Hawaii dalam kehidupan publik dan sekolah sempat mengalami penekanan besar, dan jumlah penuturnya menurun drastis.
Sejak tahun 1970-an, gerakan yang dikenal sebagai Hawaiian Renaissance berkontribusi pada kebangkitan budaya dan bahasa yang luas, tampak dalam sekolah imersi berbahasa Hawaii, pelestarian hula dan navigasi tradisional, antara lain melalui pelayaran kano bercadik ganda Hōkūleʻa, serta minat publik dan ilmiah yang terbarukan terhadap Pele, Aumakua, dan tokoh-tokoh lain dalam tradisi.
Kebangkitan ini berkaitan erat dengan gerakan kedaulatan politik. Pada saat yang sama, agama Hawaii bagi banyak orang di kepulauan ini tetap merupakan bagian dari identitas budaya dan sebagian keagamaan yang dihayati dan terus berkembang, bukan sekadar objek tinjauan historis.
Keluarga Pele menyatukan gunung berapi, salju, dan laut dalam sebuah tradisi narasi dan perlindungan yang hingga kini tetap hidup, di mana roh pelindung keluarga yang dikenal sebagai roh leluhur Aumakua memberikan peringatan dan dukungan dalam kehidupan sehari-hari.
Istilah kunci terkait: Pele Aumakua Akua Kapu Kāne Kanaloa Kū Lono Mauna Kea Hawaii.
Tradisi Hawaii mengenal lei anyaman sebagai tanda penghormatan dan berkah, penanganan tempat dan benda-benda suci yang dijiwai sistem Kapu, serta konsep roh pelindung keluarga Aumakua; jimat yang dapat dikenakan dalam pengertian Eropa lebih jarang tercatat dibandingkan bentuk-bentuk perlindungan ritual yang terikat pada tempat dan keluarga ini, yang paling dapat dibandingkan dengan doa atau talisman dari budaya lain. Gambaran umum benda-benda pelindung dari berbagai tradisi tersedia dalam Kompas Perlindungan.
iWell Guard mengacu pada jalur sejarah budaya benda-benda pelindung yang dapat dibawa dan merupakan bentuk kontemporer darinya, dalam arsitektur material kontemporer, dibuat di Jerman. 41 lapisan, emas murni, platina, perak. Hak pengembalian 30 hari.
Pengalaman pribadi dapat berbeda-beda. Bukan produk medis. Bukan janji penyembuhan.
English
Deutsch (German)
Italiano (Italian)
Polski (Polish)
Nederlands (Dutch)
Français (French)
Ελληνικά (Greek)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hungarian)
日本語 (Japanese)
Português (Portuguese, Brazil)
Português (Portuguese, Portugal)
Русский (Russian)
Español (Spanish)
اردو (Urdu)
Albanian
العربية (Arabic)
简体中文 (Chinese (Simplified))
Indonesia
한국어 (Korean)
فارسی (Persian)
Türkçe (Turkish)
