Митологија Мапуче, Пилан и свет духова Чилеа

Аутор: Ralf Ittermann · последња провера 7. октобар 2026.

Мапуче, са око 1,75 милиона припадника највећа индигена популација Чилеа, а са још око 200.000 припадника присутни и у Аргентини, чувају у региону Арауканија и суседној Патагонији живу религијску традицију. Мачи шаманке са својим бубњем култрун (Култрун), духови вулкана Пилан (Пиљан) и мит о потопу са змијама Каикаи (Кајкај) и Трентрен (Трентрен) убрајају се у најпознатије елементе овог предања које се и данас активно практикује.

Свет духова Мапуче тесно је повезан са морем, вулканом и снагама пејзажа.

Традиција мачи представља окосницу религијске праксе у Валмапуу (Валмапу).

Свет духова Мапуче дели се на духове предака и вулкана око Пилана, морска бића као Сумпаљ (Сумпалл) и Пинкоја (Пинкоја), те амбивалентне духове калку (Калку). Још и данас се преносе у мачи традицији Чилеа и Аргентине.

Мапуче, језик и подручје насељавања

Мапуче говоре мапудунгун (Мапудунгун), изолован и угрожен језик, који се данас подржава двојезичним школама и сопственим радио програмима. Према попису из 2017. године, у Чилеу се око 1,75 милиона људи, скоро 10 процената становништва, изјашњава као Мапуче, а у Аргентини око 200.000 према попису из 2010. године.

Основно насељено подручје налази се у чилеанском региону Арауканија и суседној аргентинској Патагонији, које политички представници често називају Валмапу (Валмапу). Историјски, Мапуче су се у 15. веку одупрли ширењу Инка царства, а од око 1550. године у тзв. Араукском рату вековима су се одупирали шпанској колонијалној власти, при чему је река Био-Био дуго сматрана признатом границом. До данас постоје сукоби око права на земљу у овом региону.

Вулкан и море одређују свет духова Мапуче, у земљи и вулканима духови предака Пилан, у води бића као Сумпаљ и Пинкоја. Мачи традиција Чилеа и Аргентине одржава ово знање живим до данас.

Пилан, Њунечен и духови предака вулкана

Пилан (Пиљан) означава духове предака и природе, који се често повезују са вулканима, попут вулкана Вијарика (Виљарика), чије су ерупције традиционално тумачене као дело неког Пилана. Неки предања изводе Пилан од обожених моћних предака, попут преминулих вођа (Лонко).

Њунечен (Нгинечен), принцип стварања или божанство творац, у неким приказима замишљен је као четвороделна целина и сматра се надређеном силом поретка, док Пилан делују као посредујуће, амбивалентне силе природе, на пример у грому и ерупцији вулкана. Прецизна систематика овог односа није јединствено описана у етнографској литератури.

Мачи, култрун и Њиљатун

Мачи је централни религијско-медицински ауторитет Мапуче, најчешће, али не искључиво жена; позив се често остварује путем сна или болести, а следи иницијација (Мачилувин) под вођством искусне мачи. Њено најважније оруђе је култрун, свети бубањ украшен космограмом, који се користи при дијагнози и транс стањима.

Испред куће мачи стоји рева (Реве), степенасти свети стуб или дрво, које се сматра осовином између земаљског и горњег света. На Њиљатуну (Нгиљатун), периодичном заједничком ритуалу за плодност и добробит, мачи плесом, песмом и уз култрун предводи окупљену заједницу. Етнографкиња Ана Маријела Бачигалупо (Ана Мариелла Бачигалупо) детаљно је документовала трајни друштвени значај ове и данас активне праксе.

Мит о потопу Каикаи-Вилу и Трентрен-Вилу

У средиштву једног од најпознатијих митова Мапуче стоји борба између морске змије Каикаи-Вилу (Кајкај-Вилу), која призива велики потоп, и земљане и планинске змије Трентрен-Вилу (Трентрен-Вилу), која подиже земљу да би спасила људе. Према предању, ко не стигне на време до планинских врхова, претвара се у рибу или другу морску животињу.

Нарочито у приповедачкој традицији острва Чилое (Чилое) овај мит се сматра причом о постанку разуђеног острвског света региона; он је живи део усменог предања без јединствене канонске верзије.

Често постављана питања о митологији Мапуче

Ко су Мапуче?

Мапуче су највећа индигена популациона група Чилеа, око 1,75 милиона људи, са још око 200.000 људи у Аргентини. Говоре мапудунгу и живе пре свега у региону Арауканија и у суседној Патагонији.

Шта је мачи?

Мачи је шаманска ритуалска специјалисткиња код Мапуча, најчешће жена, задужена за исцељење, дивинацију и вођење заједничких ритуала као што је Њиљатун (Нгиљатун). Њено најважније оруђе је света бубња Култрун (Култрун). Традиција мачи је и данас активно практикована стварност, а не историјско сећање.

Шта су Пиљан (Пиљан)?

Пиљан су духови предака и природе, који се често доводе у везу са вулканима. Њихово деловање, према предању, испољава се у грмљавини, севању и вулканским ерупцијама.

Шта говори мит о Кајкај и Трентрен?

Мит приказује борбу између морске змије Кајкај-Вилу (Кајкај-Вилу), која призива потоп, и планинске змије Трентрен-Вилу (Трентрен-Вилу), која спасава земљу. Он се, пре свега на острву Чилое, сматра причом о постанку острвског света.

Калку, Аншимајен и амбивалентност магије

Калку (Калку) означава особу којој се приписује штетна магија, некакав пандан исцелитељки мачи. Историјски је граница између ове две улоге била нејасна и у великој мери је зависила од оптужбе коју је изрицала заједница; концепт је служио пре свега као модел објашњења за необјашњиву несрећу, болест или смрт.

Аншимајен (Анчимајен) је дух ватре који се, према предању, често тумачи као душа преминулог детета и представља се као слуга или пратећи дух калкуа. Истраживања, на пример о оптужбама за калку у 17. и 18. веку, показују да су такве оптужбе биле тесно повезане са друштвеним сукобима.

Морска бића митологије Чилоеа: Пинкоја и Сумпаљ

Сумпаљ (Сумпалл) сматра се духом воде и риба, бићем налик получовеку-полурибе, које као „господар риба“ одлучује о успеху у риболову. Пинкоја (Пинкоја), морска фея из митологије Чилоеа, према предању плеше на плажи, при чему смер њеног плеса, ка мору или ка обали, наводно одређује изобилност или недостатак риба.

Опасним се, насупрот томе, сматра Нгурувилу (Нгурувилу), змији слично речно чудовиште које вреба путнике и стоку на речним прелазима. Черуфе (Черуфе), огњено биће које живи под вулканима и у земљи, у новијим, књижевно обликованим верзијама повезује се са мотивом људске жртве.

Колонизација, отпор и традиција Мапуча данас

Мапуче су у 15. веку успешно одолели ширењу Инка царства и од око 1550. године вековима пружали војни отпор шпанској колонијалној власти, познат као Арауканско ратовање (Арауцо-Krieg). Тек у 19. веку чилеанска држава насилно је припојила регион Арауканију у оквиру такозване Pacificación de la Araucanía, што је било повезано са губитком земље и мисионарским радом.

До данас у региону постоје сукоби око земљишних права између заједница Мапуча, шумских и пољопривредних предузећа и чилеанске државе. Истовремено, традиција мачи остала је живо, признато религиозно практиковање, често у комбинацији са биомедицинском негом, и предмет је сталних етнографских истраживања, између осталих Ане Мариеле Бачигалупо (Ана Мариелла Бачигалупо) и археолога Тома Дилехеја (Том Дилеј).

Народ две државе и његова регионална разноликост

Мапуче данас живе пре свега у чилеанском региону Арауканија и у суседној Патагонији у Аргентини, подручју које политички представници често обједињено називају Валмапу (Валмапу). Историјски су се Мапуче делили на више регионалних група, на пример приморске Мапуче (Лафкенче), становнике Анда (Пеуенче) и становнике равница и језерских предела, чији су начин живота и локалне традиције варирали.

На острву Чилое, које је од 16. века снажно обликовано шпанском колонизацијом и католичком мисијом, развила се посебно богата приповедачка традиција, делом испреплетана са европским елементима, о морским бићима као што су Пинкоја, Сумпаљ и мит о потопу Кајкај и Трентрен, традиција која у овом облику није свуда подједнако позната на подручју Мапуча.

И пракса мачи, и значај појединих духовних бића као што су Пиљан или Нгурувилу, разликују се од региона до региона. Уопштене изјаве о „митологији Мапуча“ зато прикривају значајну унутрашњу разноликост између Анда, приморја и острвског света.

Заједничко већини група је централна улога мачи као посреднице према духовном свету, поштовање духова предака Пиљан и представа о оживљеном пејзажу насељеном бројним бићима. И ови заједнички елементи су у изворима регионално неједнако добро документовани.

Култрун, реве и моћи мапучанске слике света

Најпознатији религијски предмет код Мапуча (Мапуче) је култрун, света бубња шаманки махи (machi). На кожи бубње често је исцртан космограм који приказује четири стране света и различите нивое света, чинећи тако слику космологије овог народа.

Махи користи култрун при дијагнози, у ритуалу исцељења и у трансу, у коме њена душа успоставља контакт са духовима и прецима. Испред њене куће стоји реве, степенасти свети стуб или дрво које се сматра осом између земаљског и горњег света и местом централних ритуала.

Мапучанска слика света познаје Ниецена (Нгинечен) као највише стваралачко начело, као и мноштво Пијана (Пиљан), духова предака и природе, повезаних пре свега са вулканима. Осим њих, крајолик настањују бројна бића: духови воде као Сумпаљ (Сумпалл) и Нгурувилу (Нгурувилу), морске феје као Пинкоја (Пинкоја), огњене прилике као Черуфе (Черуфе) и Анчимајен (Анчимајен), те змија Кајкај-Вилу (Кајкај-Вилу) из мита о потопу.

Насупрот Калкуу (Калку), особи која се служи штетном магијом, стоји махи као исцелитељка, супротан пол, при чему је граница између ове две улоге историјски била нејасна и умногоме зависна од друштвеног приписивања.

О тачној систематизацији ове слике света не постоји коначна сагласност, јер предање варира од региона до региона, а многе приче забележене су писмено тек у 19. и 20. веку. Трајна пракса махи и ритуала нгијатун (Нгиљатун) представља важан, живи извор који се опире чисто историјској реконструкцији.

Извори: колонијални извештаји, етнографија и усмена традиција приповедања

Најранија писана сведочанства о религији Мапуча потичу од шпанских хроничара и мисионара из 16. и 17. века, који су у контексту Арауко рата извештавали о обичајима Мапуча које су сматрали страним. Ови текстови су, као и у другим случајевима, снажно обележени перспективом колонијалне власти.

Крајем 19. и почетком 20. века немачко-чилеански лингвиста Родолфо Ленц (Родолфо Ленц) поставио је темеље прве систематске научне обраде студијама мапудунгуна и усмене традиције приповедања, на које су се потом ослањали каснији етнографи.

Археолог Том Дилехеј (Том Дилеј), познат пре свега по ископинама у Монте Верде, дугогодишњим студијама о историји и отпору Мапуча дао је важан допринос историјском разумевању ове теме. За савремену религијску праксу централан извор представља етнографкиња Ана Мариела Бачигалупо (Ана Мариелла Бачигалупо), чији радови о роду, моћи и исцељењу код чилеанских махи важе за стандардна дела.

Посебну врсту извора чини сама усмена традиција приповедања, митови о Пијану, Кајкај-Вилуу и Трентрен-Вилуу или морским бићима региона Чилое, који се и данас препричавају и притом непрекидно изнова обликују. Они нису фиксирани у једној канонској верзији, што отежава њихову религиозноисторијску обраду, али истовремено чини њихову живост као активне традиције.

Истраживачи наглашавају да религија Мапуча није затворена, историјска величина, него непрекидно се мењајућа, данас практикована традиција, чији научни опис мора узети у обзир ту живу природу.

Колонизација, земљишни сукоби и жива традиција данас

Мапучи су се у 15. веку успешно одупрли ширењу Инка царства, а од око 1550. године у тзв. Арауко рату вековима су пружали отпор шпанској колонијалној власти, при чему је река Био-Био дуго представљала призната граница према шпанском контролисаном подручју.

Тек крајем 19. века чилеанска држава насилно је прикључила регион Арауканију (Араукаија), у оквиру војних кампања познатих као Pacificación de la Araucanía, што је пратио губитак земље, пресељавање у резервате и појачана хришћанска мисија. Слични процеси су се у истом периоду одиграли и на аргентинској страни.

Упркос овом притиску, религијска пракса махи, ритуала нгијатун и поштовања Пијана и других духовних бића сачувана је, често у тесној вези са друштвеном и политичком самоорганизацијом заједница.

До данас у Арауканији постоје значајни сукоби око земљишних права између заједница Мапуча, шумарских и пољопривредних предузећа и чилеанске државе, праћени политичким борбама за признање и аутономију.

За разлику од многих историјски потискиваних традиција, религија Мапуча није ствар културе сећања, него данас активно практикована традиција. Махи данас делују као признате ритуалне специјалисткиње, ритуал нгијатун се и даље прославља, а усмене приче о Пијану, Кајкај-Вилуу, Трентрен-Вилуу и бићима митологије Чилое преносе се до данас.

Научни опис и јавна перцепција морају, дакле, узети у обзир да се ради о живој религијској пракси данас постојећег народа, а не о завршеној историјској теми.

Бића ове традиције (8)

Шаманке махи код Мапуча повезују култрун, реве и ритуал нгијатун у до данас активно практиковану традицију заштите и исцељења, у којој су силе предака и вулкана познате као духови Пијан тесно повезане с породицом и заједницом.

Сродни кључни појмови: Мапучи (Мапуче), махи (machi), култрун (Култрун), реве (Реве), нгијатун (Нгиљатун), Пијан (Пиљан), Валмапу, Араукаија, Чилое, Чиле.

Заштитни предмети у овој културној традицији

Традиција Мапуча познаје култрун као свету бубњу махи, реве као степенасто светилиште испред њене куће, те сребрни накит (platería mapuche) заштитне и статусне функције; лична преносива амулети у ужем смислу ређе су засведочени од ових ритуалних и заједничких облика заштите, упоредивих једино са заштитним биљкама или заштитним знацима других култура. Преглед заштитних предмета различитих традиција нуди Компас заштите.

iWell Guard се уклапа у ову културноисторијску линију преносивих заштитних предмета, у савременој материјалној архитектури, израђен у Немачкој. 41 слој, право злато, платина, сребро. 30 дана права на повраћај.

Više o iWell Guard-u

Лично искуство може да варира. Није медицинско средство. Не гарантује исцељење.