Спук, за место везане појаве широм света

Феноменологија и религиозноисторијска дубина

Спук је једна од најстаријих документованих класа паранормалних појава. Плиније Млађи у свом писму 7,27 (упућеном Сури, почетак 2. века н. е.) описује случај филозофа Атенодора, који је изнајмио уклету кућу у Атини и након ноћних појава пронашао скелетне остатке убијеног човека испод пода.

Ова епизода је најранија у потпуности испричана прича о спуку у европској књижевности и успоставља основне карактеристике жанра: за место везану појаву, акустичке и оптичке манифестације, неразрешену прошлост као покретач и окончавање кроз ритуално-прагматично разрешење.

Августин у делу De cura про mortuis геренда (око 421/422) разматра питање да ли мртви могу и даље да ступају у интеракцију с живима, и заузима скептичан, али не одбацујући став.

Класични случајеви спука

Историја спука у енглеском говорном подручју детаљно је документована од 17. века. Борли Rectory у Есексу (под надзором између 1862. и 1939. године) представио је Хари Прајс (The Most Haunted House in England, 1940) као најбоље документован случај спука.

Каснија истраживања (Ерик Дингвол, Тревор Хол, The Haunting of Borley Rectory, 1956) разоткрила су да је значајан део извештаја измислио свештеник Лионел Фојстер, делимично и сам Прајс, док је други део остао неразјашњен. Хемптон Court Palace, Тауер у Лондону, замак Гламис у Шкотској и светионик Eilean Mòr код Хебрида даљи су стандардни случајеви енглеске традиције спука.

У немачком говорном подручју, спук у Розенхајму (1967/1968. у адвокатској канцеларији Сигмунда Адама) научно је најбоље документован случај. Ханс Бендер из Фрајбуршког института за граничне области психологије и психохигијене (IGPP) истраживао га је помоћу физичких мерних уређаја и дошао до дијагнозе полтергајста, при чему је 19-годишња секретарица Анемари Шаберл идентификована као психокинетички носитељ.

Фридрих Каргер и Герхард Циха (Институт Макс Планк за физику плазме) потврдили су електричне аномалије и нису могли да их објасне конвенционалним техничким узроцима.

Научно истраживање спука

Академско истраживање паранормалних појава почело је 1882. године основивањем Society for Psychical Research (SPR) у Лондону, које су основали Хенри Сиджвик, Фредерик Мајерс и Едмунд Гарни. SPR је више од пет деценија систематски прикупљао извештаје о спуку и објављивао их у Proceedings и у Journal-у.

Стандардна студија из ове традиције је Гарни, Мајерс и Подморе, Phantasms of the Living (1886, 2 тома, 702 случаја). Вилијам Г. Рол из Psychical Research Foundation у Северној Каролини (The Poltergeist, 1972) систематски је обрадио подкатегорију полтергајста и увео појам recurrent спонтанеоус psychokinesis (RSPK) за случајеве у којима је жива особа несвесно покретач.

Три модела тумачења

Религиолошка и парапсихолошка истраживања познају три различита модела тумачења феномена духова. Спиритуалистички модел (од Алана Кардека, Le Livre des Esprits, 1857) схвата појаву духова као деловање покојника који нису прешли у други облик постојања и остају везани за одређено место, особу или предмет.

Овај модел има религиозно-историјски најдужу традицију и одговара претпоставкама практично свих народских религиозних учења о духовима у свету.

Парапсихолошки модел (Ролл, Бендер) сматра да је бар део случајева духова изазван несвесном психокинезом живе особе, често адолесцента у фази емоционалне напетости. Ово објашњење је феноменолошки утемељено и има емпиријску потврду у случајевима Розенхајм и Мајами. Не искључује постојање спиритуалистичких случајева духова, али једним делом реинтерпретира извештаје.

Психолошко-социолошки модел (Сузан Блекмор, Џејмс Алкок) тумачи искуства духова као резултат људских перцептивних искривљења, сугестибилног очекивања, пареидолије и друштвене динамике. Овим се објашњава значајан део извештаја, али остају необјашњене научно потврђене аномалије (Розенхајм, Кардиф).

Спук у iWell-Guard-мантра-систему

У Заштитној мантри спук је изричито обухваћен тачком 3 (трансформација већ насталих утицаја): појаве спука, духови везани за место и слични феномени обрађују се клаузулом по којој се црномагијски и енергетски утицаји који су допрли до носиоца преусмеравају преко Праизвора ка Гаји, где се трансформишу.

Клаузула за самопримену (тачка 10) обухвата случај да носилац сам изазива феномене спука сопственом некромантском или црномагијском праксом.

У пракси, носиоци са искуствима спука делују на два нивоа. Прво, кроз призивање Праизвора као највише заштитне инстанце, које је у мантри ионако трајно активно.

Друго, кроз чишћење везано за место. Ако је феномен спука везан за одређени простор, он се може енергетски очистити праксом прочишћавања (кађење пелином или тамјаном, слана вода, контемплативна визуализација светлости). Опширан преглед функција заштитне мантре налази се у оквиру афирмација.