A gonosz dzsinn, súgók és csábítók.
A Shayatin démon az iszlám hagyományban.
Az iszlám tradícióban a shayatin a dzsinn rosszindulatú alcsoportját alkotják: azokat, akik Iblíszt követték. A Korán számos helyen csábítókként, súgókként (muwaswisūn), a hit megzavaróiként nevezi meg őket.
Nem fizikai erőszakkal, hanem waswasa révén hatnak: az emberi szívbe suttogott halk hangon, amely kétséget, haragot, vágyat, gőgöt vagy közönyt kelt.
A dzsinnektől általában eltérően a shayatin erkölcsileg már nem kétarcúak: egyértelműen gonoszak. Hatalmuk ugyanakkor korlátozott: csak azokat az embereket tudják megtámadni, akik elhanyagolják Istent. Isten nevének kimondásakor visszavonulnak. Az egyes számú Shaytan ezenkívül a csoport vezetőjére, Iblíszre is utalhat; a többes szám hívei összességét jelöli.
Típus: A dzsinn gonosz alcsoportja, súgók
Eredet: Iblísz, a vezér iránti engedelmesség
Szövegek: Korán (számos hely), hadísz
Időszak: 7. sz.-tól napjainkig
Fő hatásmód: waswasa, belesúgás
Koráni megalapozás, rendszeres kidolgozás a klasszikus exegézisben, sűrű jelenlét a hadíszirodalom ban. A modern teológia és a népi vallásosság egyaránt tovább viszi ezt a kategóriát.
Az iszlám világ egésze. A shayatin-képzet az iszlám démonológia egyetemes kategóriái közé tartozik, regionálisan kevésbé színezett, mint más egyes lények.
Korán (számtalan hely), hadíszgyűjtemények, klasszikus tafszír-irodalom, etnográfiai munkák a modern hétköznapi vallásosságról.
Arabul: Shaytan (egyes szám), Shayatin (többes szám). Etimológiailag a héber satan szóval rokon.
Viszonya Iblíszhez: Iblísz a shayatin vezetője. Egyes számban a Shaytan magára Iblíszre is utalhat.
Viszonya a dzsinnekhez: a shayatin a dzsinn rosszindulatú részhalmazát alkotják; nem minden dzsinn shayatin.
A terminológia átfed: a Korán számos helyén a Shaytan és az Iblísz felváltva szerepel. Csak a későbbi teológia rendszerezte a megkülönböztetést: Iblísz mint tulajdonnév, Shaytan mint funkcionális fogalom.
Megjelenés
Általában láthatatlan, mint minden dzsinn. A népi hagyomány csúnyaként, tüzesként, feketének írja le őket. Teológiailag lényeges: hatásuk nem látható, hanem az ember gondolataiban és hajlamaiban nyilvánul meg.
Viselkedés
Az emberek gondolataiba suttognak, eltérítve őket az egyenes útról. Jellemző minták: kétely a hitben, az ima halogatása, szexuális kísértés, harag, irigység, gőg, kétségbeesés. Különösen a figyelmetlenség és a sötétség állapotában hatnak.
Hatáskör
Minden ember, de célzottabban azok ellen lépnek fel, akik erős imaéletet élnek. Éjszaka, magányos gondolatokban, az élet fordulópontjain.
Mitológiai besorolás
Nincs saját genealógiájuk: azok a dzsinn, akik Iblíszt követték. Közösségük hierarchikus: csúcsán Iblísz áll, alatta meghatározott feladatokra szakosodott démonok (a klasszikus hagyomány egyes démonikus neveket említ bizonyos bűnök okozóiként).
A Shayatin legfontosabb szempontjai egy pillantásra.
Iblíszt követő dzsinn. Nincs önálló teremtésvonaluk: az általános dzsinn-teremtés rosszindulatú alcsoportját alkotják.
Minden ember, különösen a figyelmetlenség pillanataiban. Célzott támadás a hívő muszlimok ellen, hogy eltérítsék őket az imától.
Láthatatlan. A népi hagyományokban csúnya, tüzes, fekete. Hatásuk belülről, gondolatokban és hajlamokban nyilvánul meg.
Waswasa, halk belesúgás, amely kétséget, haragot, vágyat, közönyt kelt. Nem erőszak, csupán szuggesztió.
Ta’awudh minden cselekedet előtt, Basmala, a védelmező szúrák recitálása, dhikr (Istenre emlékezés). Zavaró gondolatok megjelenésekor: belső kimondás: „A’udhu billahi minash-shaitanir-rajim”.
Keresztény csábító démonok, Shedim mint általános gonosz szellemek, buddhista Mara mint csábító.
Elhárító rituálék
Az Allahnál való menedékkeresés az alapgyakorlat, amelyet formálisan a ta’awudh végzésével hajtanak végre. Az imakötelezettség (naponta ötször) és a Korán olvasása számít a legerősebb ellenszernek. Tartós támadás esetén: ruqya, közös ima a mecsetben, vallási tanácsadás.
Ráolvasások
A „Trónvers” (Ayat al-Kursi, 2:255. szúra) különösen hatékonynak számít a shayatin ellen. Egy ismert hadísz szerint az elalvás előtti recitálás egész reggelig elűzi a shayatint.
Hétköznapi szabályok
Basmala evéskor, a házba lépéskor, lefekvéskor. Ne ásítsunk nyitott szájjal, ne fütyüljünk a házban, ne aludjunk éjjel romok között: ezek a hagyományos hétköznapi szabályok a shayatin befolyásának megelőzését szolgálják.
Zsidó-keresztény háttér
A szó etimológiailag a héber satan szóval függ össze. A keresztény hagyományban az Újszövetség „démonai” felelnek meg nekik, hasonló csábítási és belesúgási funkcióval.
Buddhizmus: Mara mint megszemélyesített csábító és seregei funkcionális párhuzamokat mutatnak. Mindkét hagyományban a fegyver a szuggesztió, nem az erőszak; az ellenfegyver pedig a koncentrált ima- és meditációs gyakorlat.
Zoroasztrizmus
A zoroasztrikus dēw-ek szintén rosszindulatú lények, amelyek gonoszra csábítják az embereket. Szerkezetileg rokonok, teológiailag a dualisztikus keretben helyezkednek el.
A shayatin szó az arab shaitan többes száma, és az iszlám gondolkodásban a sátánokat vagy sátáni lényeket jelöli. A kifejezés a Koránban számos helyen szerepel, és használata árnyaltabb annál, mint amit az egyszerű „ördög” fordítás sejtetne.
Egyes számban az ash-shaitan rendszerint Iblíszre utal: arra a lényre, aki a koráni elbeszélés szerint megtagadta, hogy leboruljon az újonnan teremtett Ádám előtt, és ezért megátkoztatott. Többes számban azonban a shayatin egy egész lénykategóriát jelöl: olyanokat, akik csábítanak, tévútra visznek és viszályt keltenek.
A Korán shayatin-ről beszél a dzsinn körében, és még az emberek körében is, ami arra utal, hogy a fogalom nem annyira biológiai fajt, mint inkább funkciót vagy magatartást jelölhet: a csábítót, azt, aki eltéríti az embert a helyes rendtől.
Egy ismert koráni elképzelés a shayatin-t azzal köti össze, hogy megkísérlik kihallgatni az ég titkait. Felfelé szállnak, hogy meghalljanak az égi szférák tanácskozásaiból, de hullócsillagok, amelyeket elhajított lövedékekként értelmeznek, elűzik őket.
Ez az elbeszélés többek között arra adott magyarázatot, hogy a jósok miért csak töredékes és megbízhatatlan tudáshoz juthatnak. Vallástudományos szempontból megjegyzendő, hogy a Korán nem fejt ki rendszeres tanítást a shayatin-ről, hanem különböző összefüggésekben vezeti be őket az egyenes vezetéssel szembenálló erőként.
Az iszlám tudományosságban sokat vitatott kérdés a shayatin és a dzsinn viszonyának meghatározása. Mindkettő a láthatatlan, tűzből teremtett lények közé tartozik, pontos kapcsolatukat azonban eltérően határozzák meg.
Egy elterjedt felfogás szerint a shayatin a dzsinn hitetlen, rosszindulatú tagjai. Míg a dzsinn mint csoport egyaránt magában foglalja a hívőket és a hitetleneket, az ártalmatlanokat és a veszélyeseket, a shayatin azok, akik a gonosz felé fordultak.
Iblíszt maga a Korán egy helyen kifejezetten a dzsinnekhez sorolja, ami ezt az értelmezést támasztja alá. E nézet szerint a shayatin erkölcsileg meghatározott alcsoport a dzsinneken belül.
Egy másik, szintén a hagyományban képviselt álláspont a shayatin-t Iblísz leszármazottainak tekinti, tehát önálló eredeti vonalként. Megint más tudósok a funkcionális oldalt hangsúlyozzák, és a shaitan-t mindenkire értik, legyen dzsinn vagy ember, aki a csábító szerepét tölti be.
Ez a többértelműség nem a hagyomány hiányossága, hanem annak kifejeződése, hogy a Korán és a korai források a fogalmakat nem szigorúan rendszeres módon alkalmazták.
A késöbbi tudományosság, például a Korán-kommentárokban és a szellemek világáról szóló önálló értekezésekben, különféle rendszerezési kísérleteket tett. Az iszlám démonológiára vonatkozó kutatás, köztük a dzsinn-képzettel foglalkozó munkák, kimutatta, hogy ezek a osztályozások régiónként és iskolánként változnak.
Az iszlám hétköznapok számos bevett eszközt ismernek a shayatin befolyásával szembeni védekezésre. Ezek nem mágikus jellegűek, hanem a vallási gyakorlatba ágyazódnak, és a tudósok többsége törvényesnek tekinti őket.
A központi eszköz az isti’adha, az a védelmi formula, amellyel az átkozott shaitan-tól kérnek oltalmat Allahhoz. Többek között a Korán-olvasás előtt mondják el. Egyes szúrák és versek szintén különösen védelmezőnek számítanak, mindenekelőtt a Korán utolsó két szúrája, amelyek a menedékkérők szúráiként ismertek, valamint az úgynevezett Trónvers.
A rendszeres ima, az Istenre emlékezés és nevének hétköznapi cselekedetek előtt való kimondása hatékony védelemnek számít, mivel az elterjedt felfogás szerint a shayatin-nak ott nincs hatalmuk, ahol Istenre emlékeznek.
A prófétai mondások hagyománya számos konkrét alkalmat említ, amelyeken a shayatin különösen erősnek tartottak, és megfelelő védelmi cselekmények elvégzését ajánlotta, például bizonyos helyek felkeresésekor, lefekvéskor vagy gyermeknevelés során. Vallástudományos szempontból figyelemre méltó, hogy ez az elhárítás következetesen az Istenhez való fordulásra irányul, nem a szellemekkel való közvetlen küzdelemre.
A shayatin-t nem idézik meg és nem harcolnak ellenük, hanem az ember kivonja magát befolyásuk alól a jámborság révén. Ez különbözteti meg az iszlám gyakorlatot néhány más kultúra népi elhárítási hagyományától, amelyekben az ártó lénnyel való közvetlen érintkezés kerül előtérbe.
A különböző régiók népi vallásosságában azonban amulett– és ráolvasási gyakorlatok is kialakultak, amelyek viszonya a normatív tanításhoz vitatott.
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Az itt ismertetett védőgyakorlat történeti hagyományok vallástudományos értelmezése. Az iWell Guard ehhez a kultúrtörténeti hagyományhoz kapcsolódik, és a hordozható védőtárgyak kortárs formáját képviseli. Tudjon meg többet az iWell Guard-ról →
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Meža māte, a lett erdőanya, a vad és az erdő felett uralkodik. A Dainák hagyománya, a vadászok aj...
Schu, az egyiptomi levegő- és lélegzetisten, aki elválasztja az eget a földtől. Eredete, a kilenc...
Apu Wanakawri, az inkák szent eredetberge Cusco közelében. Eredete, az Ayar-fivérek és a vallástu...
A Bäckahäst, a svéd mondák fehér vízilova. Eredete, nyúló háta és az acéllal való elhárítás áttek...
Apaosha, a zoroasztriánus aszálydémon. Eredete, a Tishrtyával vívott esőcsata és vallástudományos...
A draugr az ónordikus hagyomány klasszikus visszajáró halottja. Az elhunyt előkerül sírdombjából
