Befrielsesarbejde, pastoral praksis for løsning af besættelse

Befrielsesarbejde betegner den kristent-pastorale praksis, hvor fænomener, der forstås som dæmonisk besættelse eller pres, søges løst. Den spænder fra den kanoniske romersk-katolske store eksorcisme til den uformelle karismatiske befrielsespraksis i evangelikale menigheder. Religionsvidenskabeligt hører den til et spektrum sammen med andre kulturelle løsningsmetoder som den shamanske ekstraktion og den buddhistiske purbu-ritual.

Bibelske rødder

De nytestamentlige helbredelsesfortællinger knytter Jesu virke tæt sammen med befrielseshandlinger. I Markusevangeliet (Mk 1,21, 28; Mk 5,1, 20) driver Jesus urene ånder ud af besatte.

Fortællingen om Legion (Mk 5), den besatte blandt gerasenerne, hvis dæmoner selv kalder sig „Legion”, og som farer i en svineflok, bliver model for al senere befrielsesteologi. Udsendelsestalen i Mt 10,1 giver apostlene udtrykkelig fuldmagt til at drive urene ånder ud.

Patristik og kirkelig praksis

Den tidlige kirke udvikler ud fra de bibelske forbilleder en egen disciplin: officium exorcizandi. Tertullian, Origenes og Augustin diskuterer de teologiske grundlag.

I det 3. århundrede opstår eksorcistembedet som en af de lavere indvielser. Dåbseksorcismen bliver en del af enhver dåbsliturgi og forbliver det i den nutidige romersk-katolske dåbshandling. I den middelalderlige sjælesorg opstår faste formelsamlinger, som får deres kanoniske skikkelse i Tridentinerritualet (1614).

Moderne katolsk eksorcisme

Den reformerede ritus fra 1999 (De exorcismis et supplicationibus quibusdam) regulerer den store eksorcisme præcist. Forudsætningen er tilladelse fra den ansvarlige stiftsbiskop og forudgående medicinsk og psykiatrisk afklaring.

Selve ritusen har en bedende (deprekativ) og en befalende (imperativ) del, hvor præsten i Kristi navn befaler de urene ånder at forlade offeret. Den verdenskendte romerske eksorcist Gabriele Amorth († 2016) har i flere bøger givet indblik i sin praksis.

Karismatisk befrielsesarbejde

Uden for den katolske store eksorcisme findes et bredt spektrum af karismatisk befrielsespraksis. Pinsebevægelsen (fra 1906), den karismatiske fornyelse (fra 1960’erne) og neopinsevenlige strømninger udvikler egne metoder: befrielsesbønner, „generationsbefrielse”, løsrivelse fra forbandelser.

Modsat den katolske eksorcisme kræves her ikke et præsteembede; enhver troende kan under henvisning til Mk 16,17 udføre befrielsestjeneste. Denne demokratisering rummer muligheder, men også potentiale for misbrug, og der er dokumenteret beretninger om skadelige praksisser.

Afgrænsning fra shamansk ekstraktion

Den kristne befrielsespraksis adskiller sig strukturelt fra den shamanske ekstraktion. Shamanen opererer inden for et ikke-dualistisk åndeverdensbegreb og fjerner energetiske intrusioner uden moralsk ladning.

Den kristne eksorcist arbejder inden for en dualistisk ramme, hvor de urene ånder forstås som personlige, onde magter. Begge metoder deler dog den grundlæggende observation, at der findes kliniske tilstande, som kan påvirkes gennem sprog, ritual og påkaldelse af relevante magter.

Religionsvidenskabelig placering

Felicitas Goodman (Wo die Geister auf den Winden reiten, 1988) og I. M. Lewis (Ecstatic Religion, 1971) leverer den klassiske videnskabelige ramme.

Befrielsesfænomener optræder i næsten alle kulturer og deler et tilbagevendende sæt af fysiologiske, psykiske og sociale markører. Den nutidige tværfaglige diskussion (Pieter F. Craffert, Joseph Laycock) argumenterer for en beskrivelse hinsides de reduktionistiske poler „kun psykiatri” eller „kun teologi“.

Presfænomenets fænomenologi

I befrielsesarbejdets praksis skelner man mellem angreb (åndeligt pres udefra uden overtagelse af personligheden), omklamring (tydeligt ydre pres, forstyrret sansning) og besættelse i snævrere forstand (midlertidig eller varig overtagelse af personligheden af en fremmed væren). Klassiske fænomenologiske markører er pludselige sprog- og stemmeskift, usædvanlig styrke, aversion mod sakrale genstande, kendskab til skjulte forhold, forstyrret søvn og pludselige tilstandsskift uden synlig udløser.

Erfarne udøvere fremhæver, at ingen af disse markører alene er afgørende; det er det samlede billede plus grundig medicinsk-psykiatrisk forundersøgelse, der tæller.

Differentialdiagnose

ICD-11 kender med F44.3 tilstanden af trance og besættelse, som klassificeres som en dissociativ forstyrrelse. DSM-5 nævner den på lignende vis. Talrige somatiske sygdomme, temporallapsepilepsi, skjoldbruskkirtelsygdomme, hjernetumorer og stofskiftesygdomme kan frembringe besættelseslignende symptomer.

Psykiatrisk bør man overveje dissociative identitetsforstyrrelser, skizofrene episoder, manier og svær posttraumatisk belastning. Den romersk-katolske ritus fra 1999 kræver derfor udtrykkeligt forudgående medicinsk og psykiatrisk undersøgelse. Den, der arbejder med befrielsesritualer uden denne afklaring, risikerer at forværre en behandlelig sygdom.

Sammenlignende religionsvidenskab

Praksisser, der funktionelt kan sammenlignes med det kristne befrielsesarbejde, findes i næsten alle kulturer. I islam er ruqya den rituelle oplæsning af koranvers til at løse dæmonisk (jinn-relateret) pres; den har de seneste årtier fået fornyet intensitet i salafistisk prægede miljøer.

I jødedommen kender den kabbalistiske tradition dybbuk, en fastklæbet ånd af en afdød, som løses gennem en luriansk ritus med ti mænd, shofar og chassidisk bøn.

I tibetansk buddhisme findes purbu–ritusen med den trekantede rituelle dolk, der fikserer og omdanner negative energier; chöd-praksissen omdanner åndelige angribere gennem det symbolske offer af egen krop. I hinduismen arbejder tantra-traditionen med mantra, yantra og mudra for at løse fastklæbede væsener.

Shamanske paralleller

I det shamanske spektrum svarer befrielsen til den shamanske ekstraktion: En fremmed energi eller væren fjernes fra krop-energi-systemet med trommetrance, sugning, udskylning eller røgelse.

I modsætning til den kristne eksorcisme arbejder den shamanske tilgang ikke med begrebet om en dæmonisk personlighed, men med modellen om intrusion, en substans eller energi, der ikke hører til personen. Den rituelle praksis er ofte kortere og mere integreret; efterbehandlingen lægger mere vægt på styrkelse af energien end på yderligere diagnostik.

Risici og misbrug

Befrielsesarbejde uden omhyggelig forberedelse kan forvolde betydelig skade. Fejldiagnose forsinker nødvendig medicinsk behandling. Teatralske eller voldelige ritualer kan genaktivere eller forstærke eksisterende traumatiseringer.

Historien kender tragiske tilfælde som Anneliese Michel (død 1976 i Klingenberg), hvor 67 befrielsesforsøg ikke opdagede en alvorlig epilepsi, og patienten efter måneders væskenægtelse døde af udmattelse. Seriøse udøvere arbejder tværfagligt sammen med medicin og psykologi, overholder klare grænser og udfører aldrig ritualer mod den berørte persons vilje.

Befrielsesarbejde i iWell Guard-sammenhæng

I vores beskyttelsespraksis forstår vi befrielsesarbejde som en integreret del af en flertrinsproces, ikke som en enkeltstående handling. Forud for enhver indsats står den fænomenologiske undersøgelse: Hvilke symptomer optræder? Er medicinsk-psykiatriske årsager udelukket eller medbehandlet? Hvilken model (kristen, shamansk, energetisk) passer til personen? Først derefter følger de egentlige løsningstrin, og efterfølgende styrkelse af energien og efterbehandling.

Den, der jævnligt oplever presfænomener, bør også undersøge årsagerne til sit åbne energisystem; gentagne befrielser uden styrkelse af baggrunden fører til udmattelse hos både behandler og klient.

Paradigmatiske tilfælde

Tilfældet Loudun 1632, 1634 i Frankrig regnes for et af de mest kendte tilfælde af masse-besættelse i tidlig moderne tid: 17 ursulinernonner viste symptomer, og præsten Urbain Grandier blev henrettet i 1634 efter en omstridt retssag. Aldous Huxley har skildret sagen religionsfænomenologisk i The Devils of Loudun (1952).

Tilfældet Salem 1692 i Massachusetts med 19 henrettelser for hekseri står som symbol på forbindelsen mellem masse-hysteri, ungdommelig trancefænomenologi og kolonial-puritansk teologi. Tilfældet Anneliese Michel 1975/76 i Klingenberg tjener den dag i dag som advarende negativt eksempel: Den studerende patient døde efter 67 befrielsesritualer af udmattelse; ankedommen i 1978 dømte forældrene og præsterne for uagtsomt manddrab.

Sagen har tydeligt skærpet den tyske bispelige ret til forudgående afklaring.

Afgrænsning fra beslægtede praksisser

Befrielsesarbejde skal skarpt adskilles fra beslægtede, men distinkte praksisser: Velsignelsen er en lavtærskel beskyttelsesgestus uden udtalt løsningskrav og kan udtales af enhver troende. Helbredelsesprocessionen eller valfarten sigter mod virkning gennem guddommelig formidling, Maria, helgenerne, og er åben for enhver form for lidelse, ikke kun for pres.

Energetisk rensning i esoteriske strømninger arbejder med begrebet om et energifelt uden nødvendigvis at forudsætte en personlig væren; den overlapper med shamanske praksisser, men er begrebsligt mere åben. Psykologisk traumeterapi behandler dissociative fænomener strukturelt uden at overtage væsensmodellernes virkelighedskrav. Disse praksisser kan supplere hinanden; i den populære opfattelse blandes de ofte sammen.

Kilder

• Congregation for Divine Worship: De exorcismis et supplicationibus quibusdam, Vatikanstaten 1999 (autoritativ romersk-katolsk ritus).
• Gabriele Amorth: Memorie di un esorcista, Milano 2010.
• Ioan M. Lewis: Ecstatic Religion. A Study of Shamanism and Spirit Possession, Routledge 1971/2003.
• Felicitas D. Goodman: How About Demons? Possession and Exorcism in the Modern World, Indiana UP 1988.
• Joseph P. Laycock: Spirit Possession around the World. Possession, Communion, and Demon Expulsion, ABC-Clio 2015.
• Pieter F. Craffert: The Life of a Galilean Shaman, Cascade 2008.