Azrael është figura e kryeengjëllit në traditën islame, engjëll i vdekjes dhe psikopompos i shpirtrave. Rëndësia e tij shkencoro-fetare qëndron në ndërmjetësimin midis jetës dhe vdekjes, në funksionin kuraniko-teologjik të largimit të dinjitetshëm të shpirtrave dhe në rolin mistik si roje e pragut eskatologjik të jetës së përtejme.
Azrael (edhe Izra’il) funksionon si engjëll i vdekjes dhe shoqërues i shpirtrave. Cilësitë e tij përfshijnë butësi ndaj besimtarëve, rreptësi ndaj mëkatarëve dhe bindje absolute ndaj Allahut.
Mitet kryesore janë: paraqitja e Azraelit pranë shtrativit të vdekjes (Hadith), marrja e shpirtit me 40 engjëj (Tirmidhi), gjykimi i shpirtit në Ditën e Kiametit (Yawm ad-Din) dhe biseda e Azraelit me shpirtin e vdykarit mbi fatin e tij.
Azrael përmendet në koleksionet e Hadithit (Bukhari, Muslim, Tirmidhi, arabisht, shek. 8-9) dhe në Kuran indirekt nën emrin Mal’ak al-Mawt (engjëlli i vdekjes, 32:11). Vendosja në kuadrin kohor bëhet në periudhën e hershme islame. Gjendja e hulumtimit (Schimmel, Hughes, Wild, McLeod) dokumenton Azraelin si figurë qendrore të eskatologjisë islame dhe të mistikës sufi.
Tradita e shkruar mbi Azraelin shtrihet disa shekuj prapa në të kaluarën, me tradita gojore ndoshta edhe më të vjetra që ekzistonin para saj. Islami e ka ruajtur këtë entitet ose koncept gjatë periudhave jashtëzakonisht të gjata dhe e ka transmetuar me kujdes nga brezi në brez, gjë që tregon për rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Tradita mund të gjurmohet gjatë më shumë se një mijë e gjysmë vjetësh: Kurani e njeh engjëllin e vdekjes pa emër, letërsia e haditheve dhe e narrativave të shekujve të parë islamë i dha emrin Azrael dhe një profil të hollësishëm detyrash, dhe paralelisht tradita hebraike njeh Malach ha-Mavetin. Deri sot figura mbetet e pranishme: në devotshmërinë popullore islame, në predikë dhe letërsinë edifikuese, si dhe në letërsinë dhe kulturën popullore të Perëndimit, ku Azrael shpesh shfaqet i shkëputur nga konteksti teologjik si një variant i Grim Reaper-it.
Azrael nuk ishte i kufizuar në një rajon ose vendndodhje të caktuar, por ishte i njohur dhe i nderuar ose i respektuar me frikë universalisht në të gjithë botën islame. Qoftë në qendrat e mëdha urbane apo në rajonet periferike rurale, qoftë tek elita shoqërore apo tek njerëzit e thjeshtë, rëndësia shpirtërore ose kulturore e këtij entiteti ishte e njohur vazhdimisht dhe universalisht.
Fakti që engjëlli i vdekjes është i njohur nën emra të ngjashëm në kulturat hebraike, islame dhe më vonë edhe në ato të frymëzuara nga krishterimi shpjegohet me bazën e përbashkët tekstuale të traditave monoteiste dhe shkëmbimin e tyre në Lindjen e Afërt. Me përhapjen e Islamit nga Andaluzia deri në Azinë Juglindore, edhe koncepti i Azraelit u shpërnda dhe mbeti në thelb i njëjtë: një engjëll që me urdhër të Zotit merr shpirtrat, pa vullnet të vet dhe pa kult të vet.
Burimet primare janë Kurani (32:11 me implikimin e engjëllit të vdekjes, arabisht, shek. 7), koleksionet e haditheve (Sahih al-Bukhari 2:23, Sahih Muslim 2159, Jami’at-Tirmidhi 2332, arabisht), literatura e tefsirit (Tabari, Ibn Kathir) dhe tekstet sufi (Al-Ghazali Ihya Ulum ad-Din, shek. 11, arabisht).
Nga ana e literaturës dytësore, Schimmel (Mystical Dimensions), Hughes (Dictionary of Islam), Wild (Islamic Angelology) dhe McLeod (Judeo-Islamic Angelology) analizuan rolin qendror të Azraelit si engjëll eskatologjik.
Azrael përfaqësohet në burime dhe tradita artistike të ndryshme me elementë ikonografikë të caktuar të përsëritur, që mbeten relativisht konstante gjatë dekadave dhe në hapësira gjeografike të ndryshme. Këta elementë nuk janë thjesht dekorativë ose të zgjedhur rastësisht, por janë të koduar thellë simbolikisht dhe mbajnë kuptim të madh.
Përshkrimet e Azraelit në traditën islame dhe hebraike nuk janë zbukurime të lira, por pohime teologjikisht të qëllimshme mbi detyrën e tij: kur tradita i atribuon mijëra sy dhe krahë, ose rrëfen se ai mban një rrotull me emrat e të gjallëve, kjo e ilustron detyrën e tij për të arritur çdo njeri në orën e caktuar. Kurani vetë nuk jep asnjë emër, por flet vetëm për engjëllin e vdekjes (Sure 32:11); emri dhe atributet rrjedhin nga literatura paskulranike. Kush e njeh këtë traditë tekstuale mund t’i lexojë elementët e imazhit si pohime mbi shtrirjen, misionin dhe bindjen e engjëllit ndaj Zotit.
Azrael kishte rol qendror në praktikën fetare, ritualet e përditshme dhe në kuptimin e përditshëm të Islamit. Njerëzit iu drejtoheshin këtij entiteti në situata kritike ose të caktuara të jetës apo në kohë të caktuara rituale të vitit, me rituale të strukturuara, shpesh të hollësishme, me lutje ose oferta.
Marrëdhënia me engjëllin e vdekjes ishte e integruar në teologjinë dhe ligjin islamik: dijetarët diskutonin detyrat e Malak al-Mautit në ekzegjezën kuranike dhe komentet e haditheve, dhe ritualet rreth vdekjes, nga shqiptimi i dëshmisë së besimit pranë shtrativit të vdekjes deri te larja e kufomës, ishin të rregulluara nga dispozitat fetare dhe shoqëroheshin nga persona të udhëzuar posaçërisht.
Koncepti i engjëllit të vdekjes është ruajtur nga literatura rabinike, nëpër traditën e hershme islame deri në devotshmërinë popullore bashkëkohore, sepse plotëson një funksion të qartë: ai interpreton kalimin nga jeta në vdekje. Sipas kuptimit islamik, Azrael ndan shpirtin nga trupi, butësisht tek i drejti, ashpër tek mëkatari, dhe ia dorëzon engjëjve që e shoqërojnë më tej. Figura nuk shërben kështu as për largim as për shërim, por për shoqërim gjatë kalimit përfundimtar, që çdo brez e ka riinterpretuar.
Profili e trajton Azraelin nëpërmjet gjashtë dimensioneve: origjina e tij në traditat kuranike dhe të haditheve, grupi i synuar i besimtarëve myslimanë dhe të vdykurve, tiparet ikonografike të skenës së vdekjes, roli funksional si shoqërues i dinjitetshëm i shpirtrave, krahasimet me fuqitë e vdekjes në krishterim dhe judaizëm dhe roli i tij mistik në kontemplacionin sufi mbi kalueshmërinë.
Azrael përmendet në tekstet e hershme të hadithit të shekujve 8-9, me rrënjë në angelologjinë judeo-krishtere (Uriel, Samael). Origjina gjeografike është gadishulli arabik dhe Lindja e Afërt. Datimi i përmendjes së parë është Kurani 32:11 (periudha e Mekës, 610-632 e.s.). Vendosja teologjike si kryeengjëll i vdekjes u bë në komentet e hadithit dhe veprat sufi (shek. 10-11).
Azrael u drejtohej kryesisht të gjithë besimtarëve, veçanërisht të vdykurve dhe të mësuarve. Grupi i synuar janë të devotshmit (shpresë për vdekje të butë), mëkatarët (frikë), mistikët (kontemplacion mbi vdekjen) dhe të afërmit kujdestarë (lutje për shpëtim). Rastet janë shtreti i vdekjes, frika nga vdekja, periudhat e zisë dhe meditacionet mistike (Muraqaba) mbi kalueshmërinë (Zawal). Thirrja bëhet në meditim të heshtur dhe me nderim-frikë (Khawf).
Azrael ikonografikisht: figurë mashkullore me krahë të mëdhenj të zinj ose blu të errët, fizionomi pa shprehje ose e trishtuar. Atributet janë libri ose fletë me listën e të vdekurve (shënimi i orëve të vdekjes), ndonjëherë dritë ose errësirë. Në miniaturat sufi: shikim serioz, qëndrim solemn. Lidhja ikonografike me shënimin dhe heshtjen e dallon Azraelin nga figurat perëndimore të Grim Reaper-it.
Azrael (ʿIzrāʾīl, Malak al-Mawt, engjëlli i vdekjes) është në Islam një figurë kanonike, jo apokrifike.
Azrael konsiderohej neutral-besnik ndaj detyrës, as i keq as i mirë, por ekzekutues i Allahut. Praktikat e thirrjes përfshinin lutje për vdekje të butë (Karamah), mbrojtje nga vdekja e dhimbshme dhe falje para pyetjes së shpirtit.
Në traditat sufi praktikoheshin meditacione mbi Azraelin (Muraqaba ala-l-mawt) për të arritur heqje dorë (Zuhd) dhe përgatitje shpirtërore. Respekti ndaj Azraelit shprehej si pranim me nderim i vdekjes si vullnet i Allahut.
Figura të krahasueshme në Islam: Israfil (Engjëll i borive të ringjalljes), Mikail (Engjëll mbrojtës), Jibril (Engjëll i shpalljes). Jashtë Islamit: Hermes Psychopompos (udhëzues i shpirtrave, grek), Charon (lundërtari i botës së nëndheshme, grek), Samaeli hebraik (fuqia e vdekjes, por demonik). Roli neutral dhe i dinjitetshëm e bën Azraelin unik.
Thirrjet gjatë kujdesit pranë shtrativit të vdekjes
Në Islamin praktik (veçanërisht në shiizëm dhe sufizëm) recitarten lutje (Du’a) gjatë vizitës pranë shtrativit të vdekjes.
Ritualet dhe përgatitja meditative
Nuk ka rituale të drejtpërdrejta thirrjeje për Azraelin. Në vend të kësaj, kujtimi i përditshëm i vdekjes (Zikr al-Mawt) është praktika kryesore.
Amuleta mbrojtëse dhe përgatitja për vdekjen
Amuleta qendrore mbrojtëse është besimi te Allahu (Tawakkul) dhe dëshmia e besimit (Shahada).
Tradita hebraike: Paralele hebraike: Samaeli ose Urieli si engjëj të vdekjes (por më shumë si sjellës ndëshkimi). Dallimi: Azrael sjell vdekje të dinjitetshme dhe të pranuar; Samaeli është më shumë demonik. Literatura rabinike nuk bën dallim të mprehtë midis klasifikimeve të engjëjve të vdekjes.
Bota greko-romake: Ekuivalenti grek: Hermes Psikopompos (shoqërues i shpirtrave, por jo engjëll i momentit të vdekjes). Gjithashtu Thanatos (hyjni e vdekjes, por më abstrakt, jo personal). Caron (lundërtari i Styx-it, por për transitin nënbotësor, jo momentin e vdekjes). Roli më intime i Azraelit pranë shtrativit të vdekjes është specifik islamik.
Mesopotamia: Ekuivalenti mesopotamian: Ereshkigal (sunduesja e nënbotës) ose Ganzir (rojtari i portës së nënbotës). Më afër: Namtar (lajmëtar i murtajës dhe vdekjes). Funksionin e qetë, organizues e ndajnë Azrael dhe Ereshkigal/Namtar.
India/Azia: Ekuivalenti indian: Yama (zoti i vdekjes, hinduizëm). Paralele budiste: Kshitigarbha (Bodhisattva i të vdekurve). Të dy ndajnë funksionin si fuqi të dinjitetshme të administrimit të shpirtrave, jo si sjellës ndëshkimi si skenarët perëndimorë të vdekjes.
Emri Azrael (ʿArzāʾīl, ʿAzrāʾīl) nuk shfaqet në Kuran vetë.
Shkrimi i shenjtë i Islamit flet në vend të kësaj për malak al-maut, “Engjëllin e Vdekjes”, më qartë në Suren 32,11: “Thuaj: Engjëlli i Vdekjes, i cili është ngarkuar me ju, do t’ju marrë shpirtin.” Emri i përveçëm Azrael është një formim i mëvonshëm, i cili u vendos vetëm në literaturën narrative paskorانike dhe në devotshmërinë popullore.
Rrënjët e tij ndodhen me shumë gjasë në emrat e engjëjve hebraikë dhe krishterë orientalë, që rrjedhin nga elementi hebraik ʿezer (“ndihmë”) dhe nga emri i Zotit El.
Në literaturën e Hadithit dhe në Qiṣaṣ al-anbiyāʾ, “tregimet e profetëve”, si tek al-Thaʿlabī (vdekur 1035) dhe al-Kisāʾī, figura fiton kontur. Atje tregohet se si Zoti dërgoi katër kryeengjëj për të marrë dhe për të sjellë dhe për krijimin e Ademit.
Vetëm Azraeli e çoi detyrën deri në fund kundër rezistencës së tokës, dhe si shpërblim ose si barrë iu besua mbledhja e shpirtrave.
Doracakët teologjikë e rendisin Azraelin ndër katër engjëjt më të lartë në gradë, krahas Jibrilit, Mikāʾīlit dhe Isrāfīlit. Ndryshe nga tre të tjerët, ai nuk ka funksion zbulese apo furnizimi, por vetëm atë të kalimit.
Mistikët, veçanërisht në traditën e Ibn ʿArabīt, e interpretuan këtë si një tregues se vdekja nuk është një këputje, por një kthim. Gjendja e burimeve tregon qartë se Azraeli është më pak një figurë e fiksuar dogmatikisht dhe më shumë një pikë kristalizimi, në të cilën shkurtësia kuranore, zbukurimi ekzegetik dhe imagjinata e devotshme takohen.
Një nga episodet më të njohura rreth engjëllit të vdekjes gjendet në një hadith, i transmetuar nga al-Bukhāri dhe Muslim dhe i cili më vonë u zbukurua gjerësisht. Kur Azraeli i vjen Moisiut për t’i marrë shpirtin, profeti e godet, duke i nxjerrë një sy engjëllit.
Azraeli kthehet te Zoti dhe raporton se ishte dërguar tek një rob që nuk dëshironte vdekjen. Zoti i jep sytë përsëri dhe e urdhëron t’i ofrojë Moisiut një zgjedhje.
Moisiu duhet ta vendosë dorën e tij në shpinën e një demi. Për çdo qime që dora e tij mbulon, do t’i jepet edhe një vit jetë shtesë. Moisiu pyet çfarë vjen pas kësaj dhe merr përgjigjen: vdekja. Atëherë ai heq dorë dhe kërkon të vdesë pranë Tokës së Shenjtë.
Episodi nuk u lexua në devotshmërinë islame si një anekdotë e parespektueshme, por si një mësim mbi pashmangueshmërinë e vdekjes dhe mbi qëndrimin e duhur ndaj saj. Edhe një profet tërhiqet fillimisht, por pastaj kupton se një jetë e pafund nuk do të ishte shpëtim.
Komentuesit theksuan se goditja e Moisiut nuk ishte rebelim kundër Zotit, por frikë para një dukeje të paralajmëruar, sepse sipas një interpretimi të përhapur Moisiu nuk e njihte fillimisht engjëllin. Autorët e mëvonshëm sufistë e përdorën historinë për të dalluar midis frikës natyrore nga vdekja dhe pranimit besimtar të vdekjes.
Nëpërmjet trashëgimisë narrative hebraike dhe islamike, figura e Azraelit arriti në letërsinë europiane. Henry Wadsworth Longfellow i dha atij në vitin 1878, në poezinë Azrael nga Birds of Passage, një zë të butë, pothuajse ngushëllues.
Në letërsinë teozofike dhe okultiste të shekullit të 19-të, Azraeli u përfshi në listat e engjëjve që përzienin traditat hebraike, të krishtera dhe islamike, gjë që e rrënjosi emrin e tij në ezoteriken perëndimore.
Në shekujt e 20-të dhe 21-të, Azraeli është një emër i shpeshtë për figurat e vdekjes në romane, komikse dhe lojëra. Interpretimi shpesh ndryshon ndjeshëm: nga shërbëtori i bindur i Zotit, ai bëhet ndonjëherë një figurë ambivalente ose madje e errët. Ky rikuptimësim thotë më shumë për konceptet moderne të vdekjes sesa për traditën fetare.
Është e dukshme sa i qëndrueshëm mbeti, nga ana tjetër, thelbi në devotshmërinë islamike të jetuar. Në shoqërimin e të vdyekerëve, në fjalime mortore dhe në udhëzimin fetar, engjëlli i vdekjes vazhdon të konsiderohet i dërguar nga Zoti, ardhja e të cilit nuk mund ta ndalojë askush dhe pamja e të cilit nuk duhet të jetë arsye dëshpërimi për besimtarin.
Tensioni midis errësimit të kulturës popullore dhe qetësisë teologjike tregon sa ndryshe mund të dalë e njëjta figurë sipas kulturës mbajtëse. Ai që dëshiron të kuptojë Azraelin duhet t’i dallojë këto dy fije tradite.
Në traditën islame, Azrael (ʿAzrāʾīl) konsiderohet si ajo hyjni-afërt figurë engjëllore, të cilës i atribuohet detyra e engjëllit të vdekjes (malak al-mawt).
Nga pikëpamja teologjike ai nuk është një hyjni e pavarur, por një shërbëtor i Allahut; në besimin popullor, megjithatë, ai përshkruhet shpesh me një thelb të vetin dhe radhitet krahas figurave të tjera të mëdha engjëllore si Xhibrili, Mikaili dhe Israfili.
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Tradita e shkruar mbi Marsin shtrihet disa shekuj në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita edhe ...
Tu Matauenga është perëndia Maori e luftës dhe e njerëzimit. Klasifikim shkencor-fetar me mit, ku...
Hyjnesha e verbimit dhe fatkeqësisë, bijë e Erisit. Konfuzioni, vendimet fatale dhe drejtësia koz...
Vir-ava, nëna e pyllit mordoviane, sundon mbi pemët dhe kafshët e egra. Tradita sipas Harvës, pam...
Nguruvilu, gjarpërdhelpja e Mapuche-ve, që krijon vorbulla vdekjeprurëse në vadat e lumenjve. Ori...
Chir Batti, drita e shpirtrave e shkretëtirës Rann of Kutch. Origjina, fenomeni modern i vëzhgime...
