Vir-ava, zonja e pyjeve në Vollgë
Nga Ralf Ittermann · kontrolluar së fundi më
Vir-ava është hyjneshë e traditës mordoviane.
Nëna e pyllit, që sundon mbi pemët, kafshët e egra dhe fatin e gjuetisë. Si zonjë e pyjeve në Vollgë, Vir-ava vendos mbi fatin e gjuetisë dhe ndalimin e saj.
Vir-ava (edhe Vir’ava ose Virjava) është nëna e pyllit e mitologjisë mordoviane në Vollgën e mesme. Emri i saj bashkon vir, pyll, dhe ava, grua ose nënë; sipas traditës, ajo sundon mbi gjithçka që rritet dhe jeton në pyll.
Ajo i përket klasës së hyjneshave të mëdha ava, që karakterizojnë panteonin me dominim femëror të Ersëve dhe Mokshave: Mastorava për tokën, Ved’ava për ujin, Varmava për erën, Norovava për të korrat dhe Vir-ava për pyllin. Edhe vetë perëndia i lisit, Tumopaz, i nënshtrohet nënës së pyllit.
Lloji: Nëna e pyllit dhe hyjneshë e pyllit e klasës ava
Origjina: Mitologjia mordoviane (Ersë dhe Moksha) në Vollgën e mesme
Tekstet: Shënime nga mesi i shekullit XIX (Melnikov, Smirnov, Paasonen, Harva)
Periudha: e dokumentuar nga shekulli XIX, rrënjët janë më të vjetra
Pamja: figurë gruaje e ndryshueshme, në legjenda e lartë sa pemët me flokë të gjatë të lirshëm
Hapësira e origjinës dhe burimet
Periudha e teksteve
Dëshmitë e shkruara fillojnë vetëm me përshkrimet ruse të shekullit XIX, pasuar nga koleksionet finlandeze të Paasonenit; prezantimi gjithëpërfshirës kryesor në gjuhën gjermane mbetet vepra e Harvës nga viti 1952.
Hapësira e përhapjes
Zonat e banuara mordoviane në Vollgën e mesme, të ndara në dy grupet e Ersëve dhe Mokshave me gjuhë dhe tradita të veçanta.
Gjendja e burimeve
Fragmentare dhe folklorike: Melnikov, Smirnov, Paasonen dhe Harva; tradita është ndikuar në mënyrë të shumëfishtë nga krishterizimi dhe fqinjësia ruse.
Emri dhe variantet
Mordovisht: Vir-ava, nga vir, pyll, dhe ava, grua ose nënë: nëna e pyllit. Mbaresa e emrit ava karakterizon gjithë klasën e hyjneshave mbrojtëse femërore të mordovianëve; format e tjera janë Vir’ava dhe Virjava.
Pamja e jashtme
Pamja
Shënimet nuk njohin një imazh të unifikuar. Legjendat e shekullit XIX e përshkruajnë Vir-avën si figurë gjigante gruaje, e lartë sa pemët e territorit të saj, me flokë të gjatë të lirshëm; gjetiu shfaqet pa u vënë re si grua anës rrugës. Ajo dëgjohet më shpesh sesa shihet: thirrjet, e qeshura dhe jehona në pyll konsideroheshin si zëri i saj.
Efekti
Vir-ava sundon mbi pemët dhe kafshët e egra; suksesi i gjuetisë dhe mbledhjes konsideroheshin si dhurimi i saj. Kush e shfrytëzonte pyllin me kujdes, nuk kishte asgjë të frikësohej prej saj. Njëkohësisht, legjendat tregojnë për anën e saj të frikshme: ajo humb udhëtarët, i tremb me zëra dhe të qeshura dhe nuk i lejon rrugët të mbarojnë. Asaj nuk i atribuohet një kanon i fiksuar dëmtimesh; kërcënimi mbetet situativ.
Profil: Vir-ava
Aspektet më të rëndësishme të nënës së pyllit në një vështrim.
Një nga hyjneshat e mëdha ava të panteonit mordovian me dominim femëror, krahas Mastoravës, Ved’avës, Varmavës dhe Norovavës.
Gjuetarë, mbledhës dhe udhëtarë: kafshët e egra, mjalti dhe druri i ndërtimit të pyllit konsideroheshin si dhurimi i saj.
Figurë gruaje e ndryshueshme, në legjenda e lartë sa pemët me flokë të gjatë të lirshëm, gjetiu e padukshme anës rrugës; shpesh e pranishme vetëm si zë dhe jehonë.
Zonjë mbi pemët, kafshët e egra dhe shpirtrat e pemëve; ajo jep fat gjuetie dhe mbledhje dhe humbet të pamenduarit.
Lutje para gjuetisë dhe prerjes së drurëve, dhurata si bukë, kripë dhe frytet e para në skaj të pyllit, si dhe festat e flijimit fshatar (ozks).
Metsaema estoneze dhe Meža mate letoneze si të afërmit më të ngushtë; shpirti i pyllit i Komive Vörsa është shpirt, jo hyjni.
Hyjneshat ava të Ersëve dhe Mokshave
Mordovianët përbëhen nga dy grupet e Ersëve dhe Mokshave me gjuhë të veçanta; një mitologji mordoviane e unifikuar nuk është formuar kurrë, prandaj kërkimi i trajton të dyja traditat paralelisht. Atyre u është e përbashkët dominimi i hyjneshave femërore mbrojtëse me mbaresën ava: Mastorava për tokën, Ved’ava për ujin, Varmava për erën, Norovava për të korrat dhe Vir-ava për pyllin.
Një mit i regjistruar nga Uno Harva lë tri nga këto motra të dalin nga vezët e Zogu të Madh Ine Narmun, foleja e të cilit ndodhet në një pemë thuaje: nëna e të korrave Norovava, nëna e erës Varmava dhe nëna e pyllit Vir’ava. Perëndia i erës Varmanpaz konsiderohet në traditën e Ersëve si bir i Vir-avës, dhe hierarkia e pemëve tregon pozitën e saj: edhe vetë perëndia i lisit Tumopaz i nënshtrohet nënës së pyllit. Gjendja e burimeve është fragmentare dhe është ndikuar në mënyrë të shumëfishtë nga krishterizimi dhe fqinjësia ruse.
Recepsioni dhe klasifikimi
Në kulturën kombëtare mordoviane të kohës së sotme, bota e perëndive vazhdon të jetojë kryesisht nëpërmjet eposit artistik Mastorava (A. M. Sharonov, 1994); Vir-ava shfaqet gjithashtu në koleksione përrallash, materiale shkollore dhe lëvizjen kulturore fino-ugrike. Jashtë Rusisë, figura njihet pothuajse vetëm nga literatura shkencore.
Vir-ava përfaqëson klasën karakteristike ava të fesë mordoviane: zonja femërore mbrojtëse të fushave të veçanta të jetës, të cilave figurat mashkullore u ishin caktuar për gjatë si ndihmësa ose bij. Kërkimi i mëparshëm (Maskajew) e interpretoi këtë si jehonë të kushteve matriarkie; shkenca bashkëkohore e fesë gjykon me rezervë më të madhe dhe vë në dukje se gjuhët mordoviane nuk njohin gjini gramatikore dhe caktimi i gjinisë së hyjnive mbeti i lëvizshëm. Tipologjikisht, nëna e pyllit bashkon tipin e zonjës-së-kafshëve me skemën e nënës së finezëve të Vollgës.
Lutjet, dhuratat dhe festat e flijimit ozks
Shënimet përmendin fillimisht lutjen: para gjuetisë, prerjes së drurëve ose mbledhjes dilej me thirrje drejt nënës së pyllit. Dhurata të vogla si bukë, kripë ose frutet e para vendoseshin në skaj të pyllit ose mbi një cung peme; gjatë festave të flijimit fshatar të mordovianëve (ozks) hyjneshat ava luteshin si tërësi për bekim. Si mjet kundër humbjes së rrugës, në zonën e Vollgës ishte i përhapur kthimi i rrobave ose ndërrimi i këpucëve. Rregullat e respektit, të mos mallkuarit dhe të mos mburrurit në pyll, plotësojnë figurën; ritualet zyrtare apotropaike kundër Vir-avës nuk janë transmetuar.
Nënat dhe zotërit e pyllit në krahasim
Të afërmit më të ngushtë janë nëna estoneze e pyllit Metsaema dhe Meža mate letoneze; kërkimi e përmend shpesh në të njëjtën frymëmarrje këtë varg baltiko-lindor-vollgafinez të zonjave femërore të pyllit. Në besimin popullor rus, funksionalisht i korrespondon Leshy-i mashkullor, dhe motivi i plakës së fuqishme në pyll e lidh me Baba Jagën. Nga shpirti i pyllit i Komive Vörsa e dallon rangu i saj: Vir-ava është hyjni e klasës ava me thirrje kulti, Vörsa një zot shpirtëror i gjuetisë pa vend në një panteon.
Pyetjet e shpeshta mbi Vir-avën
A është Vir-ava hyjneshë apo shpirt pylli?
Tradita mordoviane nuk bën këtu një dallim të mprehtë. Vir-ava i përket hyjneshave të mëdha ava dhe qëndron në hierarki mbi shpirtrat e pemëve, ndërkohë që në legjenda sillet si shpirt pylli i lidhur me vendin. Klasifikimi si hyjneshë ndjek pozitën e saj në panteon, siç e përshkruan Harva.
Sa e rrezikshme është nëna e pyllit?
Legjendat e tregojnë ambivalente: ajo jep fat gjuetie dhe mbledhje, por mund të humbasë udhëtarët dhe t’i trembë. Burimet rrallë flasin për dëmtime të synuara dhe të përhershme.
A vlen Vir-ava njëlloj për Ersët dhe Mokshat?
Po, emri është i dëshmuar në të dyja traditat, dhe të dyja njohin nënën e pyllit si zonjë të fushës pyjore. Meqenëse Ersët dhe Mokshat ruajnë tradita të ndara, motivet e veçanta ndryshojnë nga rajoni në rajon.
Lidhje për më tepër
Literatura (zgjedhje)
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Si nënë e pyllit mordoviane, Vir-ava përfaqëson pyllin si hapësirë jetese dhënëse dhe njëkohësisht të pakontrolueshme; pa klasën e saj ava mitologjia mordoviane me panteonin e saj të dominuar nga femërorja nuk mund të kuptohet.
