Vir-ava jest bogini tradycji mordwińskiej.
Matka lasu, która panuje nad drzewami, zwierzyną i szczęściem na polowaniu.
Vir-ava (znana też jako Vir’ava lub Virjava) jest matką lasu w mitologii mordwińskiej nad środkową Wołgą. Jej imię łączy słowa vir, las, i ava, kobieta lub matka; według przekazu panuje ona nad wszystkim, co w lesie rośnie i żyje.
Należy do klasy wielkich bóstw ava, które charakteryzują żeński panteon Ersja i Mokszy: Mastorava dla ziemi, Ved’ava dla wody, Varmava dla wiatru, Norovava dla zbiorów i właśnie Vir-ava dla lasu. Nawet bóg dębów Tumopaz podlega matce lasu.
Typ: matka lasu i bóstwo leśne klasy ava
Pochodzenie: mitologia mordwińska (Ersja i Moksza) nad środkową Wołgą
Teksty: zapisy od połowy XIX wieku (Melnikov, Smirnov, Paasonen, Harva)
Okres: dokumentowana od XIX wieku, korzenie starsze
Wygląd: zmienna kobieca postać, w podaniach wysoka jak drzewa, z długimi rozpuszczonymi włosami
Pisemne świadectwa pojawiają się dopiero wraz z rosyjskimi opisami z XIX wieku, po których nastąpiły fińskie zbiory Paasonena; najważniejszym niemieckojęzycznym opracowaniem całościowym pozostaje dzieło Harvy z 1952 roku.
Mordwińskie obszary osadnicze nad środkową Wołgą, podzielone na dwie grupy: Ersja i Moksza, każda z własnym językiem i przekazem.
Fragmentaryczne i etnograficzne: Melnikov, Smirnov, Paasonen i Harva; przekaz został wielokrotnie przekształcony pod wpływem chrystianizacji i rosyjskiego sąsiedztwa.
Mordwińskie: Vir-ava, od vir, las, i ava, kobieta lub matka: matka lasu. Zakończenie imienia ava oznacza całą klasę żeńskich bóstw opiekuńczych Mordwinów; formami pobocznymi są Vir’ava i Virjava.
Wygląd
Zapisy nie znają jednolitego obrazu. Podania z XIX wieku opisują Vir-avę jako olbrzymią kobiecą postać, wysoką jak drzewa jej rewiru, z długimi rozpuszczonymi włosami; gdzie indziej pojawia się niepozornie jako kobieta na skraju drogi. Częściej daje się słyszeć niż zobaczyć: wołanie, śmiech i echo w lesie uważano za jej głos.
Działanie
Vir-ava panuje nad drzewami i zwierzyną; sukces na polowaniu i szczęście w zbieraniu uważano za jej dar. Kto korzystał z lasu z rozwagą, nie miał się czego obawiać. Jednocześnie podania mówią o jej niepokojącej stronie: sprowadza podróżnych na manowce, straszy ich głosami i śmiechem i sprawia, że drogi nie mają końca. Nie przypisano jej stałego kanonu szkód; zagrożenie pozostaje sytuacyjne.
Najważniejsze aspekty matki lasu w skrócie.
Jedno z wielkich bóstw ava żeńskiego panteonu mordwińskiego, obok Mastorava, Ved’ava, Varmava i Norovava.
Łowcy, zbieraczki i zbieracze oraz podróżni: zwierzyna, miód i drewno budulcowe lasu uważano za jej dar.
Zmienna kobieca postać, w podaniach wysoka jak drzewa, z długimi rozpuszczonymi włosami, gdzie indziej niepozorna na skraju drogi; często obecna tylko jako głos i echo.
Władczyni drzew, zwierzyny i duchów drzew; obdarza szczęściem na polowaniu i w zbieraniu, a nieuważnych sprowadza na manowce.
Wzywanie przed polowaniem i wyrębem drzew, dary takie jak chleb, sól i pierwsze owoce na skraju lasu, a także wiejskie święta ofiarne (ozks).
Estońska Metsaema i łotewska Meža mate jako najbliższe krewne; komi duch leśny Vörsa jest duchem, nie bóstwem.
Mordwinowie składają się z dwóch grup: Ersja i Moksza, z własnymi językami; jednolita mitologia mordwińska nigdy nie powstała, dlatego badania traktują obie tradycje równolegle. Wspólna jest im dominacja żeńskich bóstw opiekuńczych na ava: Mastorava dla ziemi, Ved’ava dla wody, Varmava dla wiatru, Norovava dla zbiorów i Vir-ava dla lasu.
Mit odnotowany przez Uno Harvę mówi, że trzy z tych sióstr wykluły się z jaj Wielkiego Ptaka Ine Narmun, którego gniazdo znajduje się na brzozie: matka zbiorów Norovava, matka wiatru Varmava i matka lasu Vir’ava. Bóg wiatru Varmanpaz uważany jest w przekazie Ersja za syna Vir-avy, a hierarchia drzew ukazuje jej pozycję: nawet bóg dębów Tumopaz podlega matce lasu. Stan źródeł jest fragmentaryczny i wielokrotnie przekształcony pod wpływem chrystianizacji i rosyjskiego sąsiedztwa.
We współczesnej mordwińskiej kulturze narodowej świat bogów przetrwał przede wszystkim za pośrednictwem epopei artystycznej Mastorava (A. M. Szaronow, 1994); Vir-ava pojawia się także w zbiorach baśni, materiałach szkolnych i w fińsko-ugryjskim ruchu kulturalnym. Poza Rosją postać ta znana jest niemal wyłącznie literaturze specjalistycznej.
Vir-ava reprezentuje charakterystyczną dla religii mordwińskiej klasę ava: kobiece opiekunki poszczególnych sfer życia, którym postacie męskie przypisywano długo tylko jako pomocnikom lub synom. Starsze badania (Maskajew) interpretowały to jako pozostałość stosunków matriarchalnych; dzisiejsze religioznawstwo ocenia to bardziej powściągliwie i wskazuje, że języki mordwińskie nie znają rodzaju gramatycznego, a przypisanie rodzaju bóstwom pozostawało zmienne. Typologicznie Matka Lasu łączy typ Pani Zwierząt ze schematem matczynym Finów nadwołżańskich.
Zapiski wymieniają najpierw prośbę: przed polowaniem, wyrębem drewna lub zbieraniem zwracano się z wezwaniami do Matki Lasu. Niewielkie dary, takie jak chleb, sól czy pierwsze owoce, składano na skraju lasu lub na pniu drzewa; przy dorocznych świętach ofiarnych Mordwinów (ozks) proszono o błogosławieństwo wszystkie bóstwa ava. Jako środek zaradczy w razie zabłądzenia w rejonie Wołgi rozpowszechnione było odwracanie odzieży na drugą stronę lub zamienianie butów. Reguły respektu, zakaz przeklinania i chełpienia się w lesie, dopełniają obrazu; formalnych rytuałów odpędzających Vir-avę nie przekazano.
Najbliższymi krewnymi są estońska Matka Lasu Metsaema oraz łotewska Meža mate; badacze często wymieniają jednym tchem ten wschodniobałtycko-wołżańsko-fiński szereg kobiecych władczyń lasu. W rosyjskiej wierze ludowej odpowiada jej funkcjonalnie męski Leshy, a motyw potężnej staruchy w lesie łączy ją z Babą Jagą. Od komijskiego ducha leśnego Vörsy odróżnia ją ranga: Vir-ava jest bóstwem klasy ava z kultowym wezwaniem, Vörsa zaś duchowym panem polowania bez miejsca w panteonie.
Czy Vir-ava jest bogini, czy duchem lasu?
Przekaz mordwiński nie rozróżnia tego wyraźnie. Vir-ava należy do wielkich bóstw ava i w hierarchii stoi nad duchami drzew, zarazem w podaniach zachowuje się jak duch lasu związany z konkretnym miejscem. Klasyfikacja jako bóstwo wynika z jej pozycji w panteonie, jak opisuje Harva.
Jak niebezpieczna jest Matka Lasu?
Podania przedstawiają ją jako postać ambiwalentną: zapewnia szczęście w polowaniu i zbieraniu, ale może wprowadzać podróżnych w błąd i straszyć ich. Źródła niemal nie wspominają o celowym, trwałym wyrządzaniu szkody.
Czy Vir-ava obowiązuje u Erzjan i Mokszan w równej mierze?
Tak, imię to jest potwierdzone w obu tradycjach, a obie znają Matkę Lasu jako władczynię obszaru lasu. Ponieważ jednak Erzjanie i Mokszanie zachowują odrębne przekazy, poszczególne motywy różnią się w zależności od regionu.
Więcej klasycznych dzieł w bibliografii.
Jako mordwińska Matka Lasu, Vir-ava reprezentuje las jako obszar dający życie, a jednocześnie niedostępny woli człowieka; bez jej klasy ava mitologia mordwińska z jej kobiecym panteonem nie może być zrozumiana.
Przeciw jego wpływowi tradycja międzykulturowa wymienia te środki ochronne:
Porównaj w kompasie ochronnym →Zalecane środki ochronne
Najprostszy środek ochronny w tym zbiorze: 41 warstw z czystego złota 999, platyny, srebra i krzemu, wykonany w Ruhla w Turyngii. Nie wymaga aktywacji, nie jest związany z żadną osobą i działa w promieniu około 50 metrów, także gdy nie jest noszony.
Melqart, 'Król Miasta', jest fenickim bogiem miejskim Tyrus, utożsamionym przez Greków z Herakles...
Lilinoe, hawajska bogini drobnej mgły. Pochodzenie, jej związek z Mauna Kea i Haleakalā oraz klas...
Pontianak, duch kobiety zmarłej w połogu w Malezji i Indonezji. Pochodzenie, zapach frangipani, g...
Pincoya, dobrotliwa morska kobieta z mitologii Chilote. Pochodzenie, jej taniec jako wyrocznia pł...
Klabautermann, kobold okrętowy i duch opiekuńczy statku. Pochodzenie, omen śmierci towarzyszący j...
Hakuturi, strażnicy lasu Maorysów i dzieci boga lasu Tane. Pochodzenie z opowieści o Racie, rytua...
