Vir-ava, senhora das florestas do Volga
Por Ralf Ittermann · última verificação em
Vir-ava é divindade da tradição mordvina.
A mãe da floresta, que governa árvores, caça e sorte na caçada. O retrato descreve esta senhora das florestas do Volga, que rege árvores, caça e sorte na caçada.
Vir-ava (também Vir’ava ou Virjava) é a mãe da floresta na mitologia mordvina, junto ao médio Volga. O seu nome combina vir, floresta, e ava, mulher ou mãe; segundo a tradição, governa tudo o que cresce e vive na floresta.
Pertence à classe das grandes divindades ava, que caracterizam o panteão de índole feminina dos Erzya e Moksha: Mastorava para a terra, Ved’ava para a água, Varmava para o vento, Norovava para a colheita e a própria Vir-ava para a floresta. Até o deus do carvalho Tumopaz está subordinado à mãe da floresta.
Tipo: mãe da floresta e divindade da floresta da classe ava
Origem: mitologia mordvina (Erzya e Moksha) junto ao médio Volga
Textos: registos a partir de meados do século XIX (Melnikov, Smirnov, Paasonen, Harva)
Período: documentado a partir do século XIX, raízes mais antigas
Aparência: figura feminina mutável, nas sagas do tamanho das árvores, com cabelo longo e solto
Área de origem e fontes
Período dos textos
Os testemunhos escritos surgem apenas com as descrições russas do século XIX, seguidas das recolhas finlandesas de Paasonen; a obra de referência em língua alemã continua a ser a de Harva, de 1952.
Área de difusão
Os territórios de povoamento mordvinos junto ao médio Volga, divididos nos dois grupos dos Erzya e dos Moksha, com línguas e tradições próprias.
Situação das fontes
Fragmentária e de natureza etnográfica: Melnikov, Smirnov, Paasonen e Harva; a tradição foi sucessivamente moldada pela cristianização e pela vizinhança russa.
Nome e variantes
Mordvino: Vir-ava, de vir, floresta, e ava, mulher ou mãe: a mãe da floresta. A terminação ava caracteriza toda a classe das divindades protetoras femininas dos mordvinos; formas alternativas são Vir’ava e Virjava.
Aparência
Aparência
Os registos não conhecem uma imagem uniforme. Sagas do século XIX descrevem Vir-ava como uma figura feminina gigantesca, tão alta como as árvores do seu território, com cabelo longo e solto; noutros locais aparece de forma discreta, como uma mulher à beira do caminho. Faz-se ouvir mais frequentemente do que se faz ver: gritos, risadas e o eco na floresta eram considerados a sua voz.
Ação
Vir-ava governa árvores e caça; o sucesso na caçada e a sorte na colheita silvestre eram considerados dádivas suas. Quem usasse a floresta com cuidado não tinha nada a temer da sua parte. Ao mesmo tempo, as sagas contam também o seu lado inquietante: desorienta os viajantes, assusta-os com vozes e risadas e faz com que os caminhos não terminem. Não lhe está associado um conjunto fixo de danos; a ameaça permanece sempre situacional.
Perfil: Vir-ava
Os aspetos mais importantes da mãe da floresta numa visão geral.
Uma das grandes divindades ava do panteão mordvino de índole feminina, junto de Mastorava, Ved’ava, Varmava e Norovava.
Caçadores, apanhadoras e apanhadores, bem como viajantes: a caça, o mel e a madeira da floresta eram considerados dádivas suas.
Figura feminina mutável, nas sagas do tamanho das árvores com cabelo longo e solto, noutros locais discreta à beira do caminho; muitas vezes presente apenas como voz e eco.
Senhora das árvores, da caça e dos espíritos das árvores; concede sorte na caçada e na colheita silvestre e desorienta os incautos.
Invocações antes da caçada e do corte de madeira, oferendas como pão, sal e os primeiros frutos na margem da floresta, além das festas de sacrifício da aldeia (ozks).
A Metsaema estónia e a Meža mate letã como parentes mais próximas; o espírito da floresta komi Vörsa é um espírito, não uma divindade.
As divindades ava dos Erzya e Moksha
Os mordvinos são compostos pelos dois grupos dos Erzya e dos Moksha, com línguas próprias; nunca se formou uma mitologia mordvina unificada, razão pela qual a investigação trata as duas tradições em paralelo. Comum a ambas é o predomínio de divindades protetoras femininas terminadas em ava: Mastorava para a terra, Ved’ava para a água, Varmava para o vento, Norovava para a colheita e Vir-ava para a floresta.
Um mito registado por Uno Harva faz nascer três destas irmãs dos ovos do Grande Pássaro Ine Narmun, cujo ninho se encontra numa bétula: a mãe da colheita Norovava, a mãe do vento Varmava e a mãe da floresta Vir’ava. O deus do vento Varmanpaz é considerado, na tradição erzya, filho de Vir-ava, e a hierarquia das árvores revela a sua posição: até o deus do carvalho Tumopaz está subordinado à mãe da floresta. O estado das fontes é fragmentário e foi sucessivamente moldado tanto pela cristianização como pela vizinhança russa.
Receção e classificação
Na cultura nacional mordóvia contemporânea, o mundo dos deuses perdura sobretudo através do épico literário Mastorava (A. M. Sharonov, 1994); Vir-ava aparece também em coletâneas de contos, materiais escolares e no movimento cultural fino-úgrico. Fora da Rússia, a figura é quase apenas conhecida na literatura especializada.
Vir-ava representa a classe característica das ava na religião mordóvia: senhoras protetoras femininas de âmbitos específicos da vida, às quais as figuras masculinas foram durante muito tempo associadas apenas como ajudantes ou filhos. A investigação mais antiga (Maskajew) interpretou isto como um eco de relações matriarcais; a ciência das religiões atual julga com mais reserva e assinala que as línguas mordóvias não conhecem género gramatical, tendo a atribuição de género das divindades permanecido móvel. Tipologicamente, a Mãe da Floresta liga o tipo Senhora dos Animais ao esquema materno dos fino-vólgicos.
Pedidos, dádivas e as festas de oferendas ozks
Os registos mencionam primeiro o pedido: antes da caça, do corte de lenha ou da recoleção, dirigiam-se invocações à Mãe da Floresta. Pequenas dádivas como pão, sal ou os primeiros frutos eram deixadas na orla da floresta ou sobre um toco de árvore; nas festas de oferendas aldeãs dos mordóvios (ozks), pedia-se a bênção às divindades ava em conjunto. Como contramedida em caso de se perderem, era comum na região do Volga virar a roupa ou trocar os sapatos. Regras de respeito, não praguejar e não se vangloriar na floresta, completam o quadro; não se transmitiram rituais formais de banimento contra Vir-ava.
Mães e Senhores da Floresta em comparação
Os parentes mais próximos são a Mãe da Floresta estónia Metsaema e a letã Meža mate; a investigação refere frequentemente esta série báltico-oriental e fino-vólgica de senhoras da floresta femininas num só fôlego. Na crença popular russa corresponde-lhe funcionalmente o masculino Leshy, e o motivo da velha poderosa na floresta liga-a à Baba Iaga. Do espírito da floresta komi Vörsa distingue-se pelo seu grau: Vir-ava é divindade da classe ava com invocação de culto, Vörsa é um senhor espiritual da caça sem lugar num panteão.
Perguntas frequentes sobre Vir-ava
Vir-ava é uma deusa ou um espírito da floresta?
A tradição mordóvia não distingue claramente aqui. Vir-ava pertence às grandes divindades ava e situa-se na hierarquia acima dos espíritos das árvores, ao mesmo tempo que se comporta nas sagas como um espírito da floresta ligado a um lugar. A classificação como divindade segue a sua posição no panteão, tal como Harva a descreve.
Quão perigosa é a Mãe da Floresta?
As sagas mostram-na ambivalente: concede boa sorte na caça e na recoleção, mas pode desorientar e assustar os viajantes. As fontes raramente relatam danos intencionais e duradouros.
Vir-ava vale igualmente para os Erzya e os Moksha?
Sim, o nome está atestado em ambas as tradições, e ambas conhecem a Mãe da Floresta como senhora do domínio da floresta. Mas como os Erzya e os Moksha mantêm tradições separadas, os motivos individuais diferem de região para região.
Ligações adicionais
Bibliografia (seleção)
Mais obras de referência no Índice bibliográfico.
Como Mãe da Floresta mordóvia, Vir-ava representa a floresta como espaço de vida generoso e simultaneamente indisponível; sem a sua classe ava, a mitologia mordóvia com o seu panteão de traço feminino não pode ser compreendida.
