Вирь-ава — богиня мордовской традиции.
Лесная мать, которая повелевает деревьями, дикими животными и удачей в охоте.
Вирь-ава (также Вирьава или Виряава) — лесная мать мордовской мифологии на средней Волге. Её имя объединяет слова вирь, лес, и ава, женщина или мать; согласно преданию, она повелевает всем, что растёт и живёт в лесу.
Она принадлежит к классу великих богинь-ава, отличающих преимущественно женский пантеон эрзи и мокши: Масторава для земли, Ведява для воды, Варма-ава для ветра, Норовава для урожая и Вирь-ава для леса. Даже бог дуба Тумо-паз подчинён лесной матери.
Тип: лесная мать и лесное божество класса ава
Происхождение: мордовская мифология (эрзя и мокша) на средней Волге
Тексты: записи с середины XIX века (Мельников, Смирнов, Паасонен, Харва)
Период: документировано с XIX века, корни древнее
Облик: изменчивый женский образ, в сказаниях ростом с дерево, с длинными распущенными волосами
Письменные свидетельства появляются лишь с русскими описаниями XIX века, за которыми следуют финские собрания Паасонена; основным немецкоязычным обобщающим трудом остаётся работа Харвы 1952 года.
Мордовские земли на средней Волге, разделённые на две группы, эрзю и мокшу, со своими языками и преданиями.
Фрагментарно и в этнографическом ключе: Мельников, Смирнов, Паасонен и Харва; предание неоднократно переработано христианизацией и русским соседством.
Мордовское: Вирь-ава, от вирь, лес, и ава, женщина или мать: лесная мать. Окончание имени «ава» обозначает весь класс женских покровительствующих божеств мордвы; побочные формы — Вирьава и Виряава.
Облик
Единого образа записи не сохранили. Сказания XIX века описывают Вирь-аву как женскую фигуру исполинского роста, высотой с деревья её владений, с длинными распущенными волосами; в других местах она предстаёт неприметной женщиной у обочины дороги. Слышной она становится чаще, чем видимой: крики, смех и лесное эхо считались её голосом.
Воздействие
Вирь-ава повелевает деревьями и дикими животными; удача в охоте и сборе даров леса считались её милостью. Тому, кто бережно пользовался лесом, от неё нечего было бояться. Одновременно сказания рассказывают и о её жутковатой стороне: она сбивает путников с пути, пугает голосами и смехом и делает так, что дороги не заканчиваются. Устойчивого перечня вредных действий за ней не закреплено; угроза остаётся зависящей от обстоятельств.
Основные сведения о лесной матери одним взглядом.
Одна из великих богинь-ава преимущественно женского мордовского пантеона, наряду с Масторавой, Ведявой, Варма-авой и Норовавой.
Охотники, собиратели и путники: дичь, мёд и строительный лес считались её дарами.
Изменчивый женский образ, в сказаниях ростом с дерево, с длинными распущенными волосами, в других случаях неприметная фигура у обочины дороги; часто присутствует лишь как голос и эхо.
Владычица деревьев, дичи и лесных духов; она даёт удачу в охоте и сборе даров леса и сбивает с пути неосторожных.
Обращения перед охотой и рубкой леса, дары в виде хлеба, соли и первых плодов на краю леса, а также деревенские жертвенные праздники (озкс).
Эстонская Метсаэма и латышская Межа-мате как самые близкие родственницы; лесной дух коми Вёрса является духом, а не божеством.
Мордва состоит из двух групп, эрзи и мокши, со своими языками; единая мордовская мифология никогда не сложилась, поэтому исследования рассматривают обе традиции параллельно. Их объединяет господство женских покровительствующих божеств на «ава»: Масторава для земли, Ведява для воды, Варма-ава для ветра, Норовава для урожая и Вирь-ава для леса.
Записанный Уно Харвой миф повествует о том, как три из этих сестёр вылупляются из яиц Великой птицы Инэ Нармунь, чьё гнездо находится на берёзе: мать урожая Норовава, мать ветра Варма-ава и лесная мать Вирь-ава. Бог ветра Варманпаз в эрзянском предании считается сыном Вирь-авы, а древесная иерархия показывает её положение: даже бог дуба Тумо-паз подчинён лесной матери. Источники фрагментарны и неоднократно переработаны христианизацией и русским соседством.
В современной мордовской национальной культуре мир богов продолжает жить прежде всего благодаря художественному эпосу «Масторава» (А. М. Шаронов, 1994); Вирь-ава встречается также в сборниках сказок, школьных материалах и в финно-угорском культурном движении. За пределами России этот образ известен почти исключительно специалистам.
Вирь-ава представляет характерный для мордовской религии класс «ава»: женские покровительницы отдельных сфер жизни, которым мужские персонажи долгое время отводились лишь роли помощников или сыновей. Более ранние исследования (Маскаев) трактовали это как отголосок матриархальных отношений; современное религиоведение оценивает это сдержаннее и указывает на то, что мордовские языки не знают грамматического рода, а гендерная принадлежность божеств оставалась подвижной. Типологически Лесная мать соединяет тип «хозяйки животных» со схемой матери, характерным для волжских финнов.
Записи упоминают прежде всего просьбу: перед охотой, лесозаготовкой или сбором даров леса к Лесной матери обращались с воззваниями. Небольшие дары, такие как хлеб, соль или первые плоды, оставляли на краю леса или на пне; на деревенских жертвенных праздниках мордвы (озкс) о благословении просили ава-божеств в целом. Как средство против того, чтобы заблудиться, в Волжском регионе было распространено выворачивание одежды или переобувание на разные ноги. Правила уважения, запрет на ругательства и хвастовство в лесу дополняют картину; формальные ритуалы изгнания против Вирь-авы не засвидетельствованы.
Ближайшие родственные образы — эстонская лесная мать Метсаема и латышская Межа-мате; исследователи часто упоминают этот восточно-балто-волжско-финский ряд женских лесных хозяек вместе. В русской народной вере ей функционально соответствует мужской Леший, а мотив могущественной старухи в лесу связывает её с Баба-ягой. От коми-лесного духа Вёрсы её отличает ранг: Вирь-ава — божество класса «ава» с культовым обращением, Вёрса же — духовный владыка охоты без места в пантеоне.
Вирь-ава — богиня или лесной дух?
Мордовское предание не проводит здесь резкой границы. Вирь-ава принадлежит к великим ава-божествам и стоит в иерархии выше древесных духов, при этом в сказаниях она ведёт себя как связанный с определённым местом лесной дух. Отнесение к божествам следует из её положения в пантеоне, как это описывает Харва.
Насколько опасна Лесная мать?
Сказания показывают её неоднозначной: она дарует удачу в охоте и сборе даров леса, но может завести путников и напугать их. О целенаправленном, длительном вреде источники сообщают редко.
Почитается ли Вирь-ава одинаково у эрзи и мокши?
Да, имя засвидетельствовано в обеих традициях, и обе знают Лесную мать как хозяйку лесной сферы. Но поскольку эрзя и мокша поддерживают отдельные предания, отдельные мотивы различаются от региона к региону.
Дополнительные основные труды в библиографии.
Как мордовская Лесная мать, Вирь-ава символизирует лес как дарующее, но одновременно неподвластное человеку жизненное пространство; без её класса «ава» мордовскую мифологию с её выраженным женским пантеоном понять невозможно.
Против его воздействия межкультурная традиция называет такие защитные средства:
Сравнить в Защитном компасе →Рекомендуемые защитные средства
Самое простое защитное средство в этом собрании: 41 слой из чистого золота 999, платины, серебра и кремния, изготовлено в Руле, Тюрингия. Не требует активации, не привязано ни к какому человеку и действует в радиусе около 50 метров, даже если его не носят.
Демоница засады, пожирательница надежды, заклинательные формулы-амулеты против Рабису и её роль в...
Падмасамбхава (Гуру Ринпоче), рождённый из лотоса тантрический мастер, принёс буддизм в Тибет в V...
Лада – славянская богиня любви, красоты и брака, мать Леля и Полеля, противообраз Марены и богиня...
Hananim – высший небесный бог корейского шаманизма, создатель вселенной, чьё имя было воспринято ...
Yama im Buddhismus: Stierkopf, Bardo-Richter und Karma-Durchsetzung. Seine Rolle im Tibetischen T...
Гасядокуро, японский гигантский скелет из костей умерших от голода. Происхождение как современная...
