Баба-яга, демоница славянской традиции

Баба-яга является демоницей славянской традиции.

Ведьма в избушке на курьих ножках, амбивалентный первообраз славянской фольклора. Демоница предстаёт в облике ведьмы, живущей в избушке на курьих ножках.

ДемоницаСлавянская

Баба-яга

Баба-яга – одна из наиболее своеобразных и влиятельных фигур славянского фольклора. Старая ведьма с железными зубами, тонкими ногами и длинным носом, достающим до печи или потолка, живёт в избушке на курьих ножках в дремучем лесу.

Она летит в ступе, которую погоняет пестом и след которой заметает помелом. Она может пожирать людей или отпускать героев и героинь с бесценными дарами.

Её амбивалентность – ключевой мотив. В классическом анализе Владимира Проппа (Die historischen Wurzeln des Zaubermärchens, 1946) Баба-яга выступает испытательницей героя на пороге между миром живых и миром мёртвых – мотив обряда инициации.

На Западе она известна прежде всего по русским сборникам сказок (Афанасьев) и по адаптациям (музыкальная пьеса Мусоргского Bilder einer Ausstellung, кодовое имя наёмного убийцы из «Джона Уика»). Славянские параллели: чешская Ежибаба, польская Ендза.

Кратко: Баба-яга

Тип: Амбивалентная ведьма, стражница порога
Происхождение: славянская дохристианская традиция
Тексты: русские народные сказки (Афанасьев), чешские и польские варианты
Период: дохристианский – по настоящее время
Место обитания: избушка на курьих ножках в дремучем лесу

Контекст

Временной период текстов

Археологические корни уходят в дохристианскуюславянскую традицию. Письменные источники появляются с началом христианизации; наиболее богатые свидетельства содержатся в народных сказках XVII–XIX вв. А. Н. Афанасьев (1855, 63) является главным источником; структурный анализ В. Проппа (1928, 1946) определяет современную интерпретацию.

Мифологическая классификация

Баба-яга – одна из наиболее загадочных фигур славянской мифологии, амбивалентная между богиней и демоном. Она не является однозначно злой или доброй, но выступает стражницей границы между мирами. Известна по русским и украинским сказкам. Ряд исследователей усматривает в ней деградировавшее божество.

Ареал распространения

Восточнославянский ареал (Россия, Украина, Белоруссия) как центр. Западнославянский: чеш. Ежибаба, польск. Ендза. Южнославянский: болгарские и сербские варианты. Локальные пересечения с соседними фольклорными традициями.

Состояние источников

А. Н. Афанасьев Russische Volksmärchen (1855, 63), Владимир Пропп Die historischen Wurzeln des Zaubermärchens (1946), чешские и польские сборники сказок, современная этнология и фольклористика.

Имя и варианты

Русский: Баба-яга (Баба Яга).
Чешский/словацкий: Ježibaba.
Польский: Jędza, Baba-Jędza.
Украинский: Baba Jaha.
Этимология: baba, «старая женщина»; jaga, значение неясно, возможно, праславянское «гнев» или «ужас».

Варианты имени свидетельствуют об общеславянском первообразе с региональными различиями. В анализе Проппа она образует универсальный тип «хозяйки леса» и «стражницы порога» – мотив, встречающийся и в неславянских традициях (ведьма в немецких сказках, Кайлех в кельтской традиции).

Описание

Облик

Старуха с железными зубами, длинным носом, тонкими ногами. Нередко очень велика в сидячем положении («нос в потолок, ноги в угол, зубы на пороге»). Летит в деревянной ступе, управляя ею пестом, заметая след помелом.

Место обитания

Знаменитая избушка на курьих ножках в дремучем лесу. По команде она поворачивается: «Избушка, избушка, встань к лесу задом, ко мне передом» – и открывается лишь для правильной формулы. Забор из человеческих костей, на кольях – черепа со светящимися глазами.

Поведение

Амбивалентное. Прожорливое (пожирает детей, попавших в её избушку). Но также испытующее: тот, кто правильно приветствует её, слушается, выполняет работу, щедро вознаграждается – огнём, сведениями, волшебными предметами, дорогой назад. Кто ведёт себя неверно – погибает.

Сфера воздействия

Дремучий лес, граница между миром живых и миром мёртвых. Пропп усматривает в её избушке место инициации, а в соблюдении ею ритуалов (купание, кормление, расспросы) – структурный след забытого обряда посвящения.

Облик и символика

Баба-яга изображается старухой с длинными спутанными волосами, нередко с железным носом. Живёт в избушке на курьих ножках. Ступа и пест служат ей воздушным транспортом. Окружает себя палисадом из костей. Лес и ночь – её владения.

Профиль: Баба-яга

Важнейшие аспекты Бабы-яги в кратком изложении.

Предание

Дохристианскийславянский первообраз; по Проппу – сгущённый образ божества инициации. Амбивалентная хозяйка леса.

Объект воздействия

Герои и героини, совершающие пограничное путешествие. Заблудившиеся дети в лесу. В ряде вариантов – женщины, проходящие обряд посвящения.

Форма

Старуха, железные зубы, длинный нос, тонкие ноги. Летит в ступе с пестом как рулём, помело заметает след.

Деятельность

Амбивалентна: пожирает или вознаграждает. Испытывает гостя послушанием, трудом, правильными словами. Решает в зависимости от ритуально верного или неверного поведения.

Защита

Не отпугивание, а правильное обращение. В лесу: не входить в чужие избы без спроса; при прибытии произносить приветствие; не отказываться от купания и еды (ритуалы принятия); не убегать.

Параллели Бабы-яги

Функционально родственна Кайлех (кельтской) как стареющей природной силе; Фрау Холле/Холда (германской) как двойственной хозяйке; греческой Гекате как существу порога; ёкай японских горных лесов. В более широкой славянской традиции: Макошь как древнейшая материнская богиня земли, Кикимора как её домашний дух-аналог.

Встреча и инициация

Правильный подход

Герой взывает на пороге: «Избушка, избушка, повернись…». Избушка поворачивается. При входе: формула вежливости, просьба о купании и еде до того, как спросят. Тот, кто соблюдает эту ритуальную вежливость, принимается как гость, а не как добыча.

Баба-яга как испытательница

Во многих сказках (Василиса Прекрасная, Иван-царевич) Баба-яга ставит задачи: перебрать зерно, принести воду в решете, добыть огонь. Тот, кто справляется с заданиями – нередко с помощью маленького помощника, – не съедается, а получает награду.

Награды

Волшебные предметы (огненный череп, указывающий путь; клубок, катящийся и ведущий; полотенце, превращающееся в мост), сведения, благословение. Бабу-ягу нельзя победить, но можно заслужить её уважение – и тогда она даёт щедро.

Рецепция

Русское искусство и литература

Иллюстрации Ивана Билибина (1899, 1902) формируют облик Бабы-яги во всём мире. Музыкальная пьеса Мусоргского в Bilder einer Ausstellung. Пушкин, Гоголь и Лесков вводят этот образ в свои произведения. Советские мультипликационные фильмы.

Фольклористика

Труд Проппа Die historischen Wurzeln des Zaubermärchens (1946) делает Бабу-ягу образцовым примером инициационного реликта в народной сказке. Эта интерпретация определяет современные структуралистские исследования.

Современная массовая культура

Международная фэнтезийная литература (Наоми Новик, Uprooted, Spinning Silver), кинофраншиза «Джон Уик» («Баба-яга» как кодовое имя), фэнтезийные ролевые игры. Баба-яга – наряду с Банши – наиболее востребованный персонаж европейской народной сказки.

Баба-яга в сказке: Василиса Прекрасная

Наиболее известная сказка, в которой фигурирует Баба-яга, – это русская сказка о Василисе Прекрасной, зафиксированная, в частности, в знаменитом сборнике Александра Афанасьева. В ней образ ведьмы предстаёт в своей типичной двойственной функции угрозы и помощницы.

Василиса отправляется к Бабе-яге по наущению мачехи и сводных сестёр под надуманным предлогом – якобы за огнём, а на деле чтобы погибнуть. Она находит избушку Бабы-яги, окружённую забором из костей с человеческими черепами.

Баба-яга принимает Василису, однако задаёт ей ряд заведомо невыполнимых задач: убрать дом, приготовить еду, перебрать большое количество зерна или мака, отделив зёрна от мусора. Василиса справляется с заданиями с помощью куколки, которую оставила ей покойная мать.

В конце концов Баба-яга отпускает Василису и даёт ей на дорогу череп с горящими глазами на палке. Когда Василиса приносит его домой, свет черепа сжигает мачеху и сводных сестёр.

Сказка демонстрирует несколько черт, типичных для Бабы-яги: её связь со смертью и загробным миром, её роль испытательницы, проверяющей героя, и то обстоятельство, что она помогает тому, кто проходит испытание, и уничтожает того, кто его не выдерживает или обращается с ней непочтительно.

Она не является однозначно злой фигурой, но выступает амбивалентной стражницей порога.

Избушка на курьих ножках и другие атрибуты

К неотъемлемым чертам Бабы-яги относится её жилище – небольшая избушка, стоящая на курьих ножках и способная вращаться.

Во многих сказках герой должен произнести особую формулу, чтобы избушка повернулась: например, повелеть ей встать к лесу задом, а к говорящему передом. Лишь тогда в избушку можно войти.

Исследователи предлагали различные интерпретации этой избушки. Русский сказковед Владимир Пропп в своём труде о корнях волшебной сказки связал её с представлениями о переходе в иной мир и со старинными обрядами инициации. Согласно этой интерпретации, избушка обозначает границу между миром живых и загробным миром.

То, что она открывается лишь по формуле, указывает на порог, который дозволено переступать лишь при определённых условиях. Ряд исследователей сопоставлял избушку на опорах также с отдельными погребальными обычаями, при которых мёртвых хоронили в приподнятых над землёй деревянных постройках, однако эта связь остаётся гипотетической.

К другим устойчивым атрибутам относятся ступа, в которой Баба-яга летит по воздуху, пест, которым она управляет, и помело, которым заметает свой след. Её внешность описывается как облик старой, тощей женщины с чрезмерно длинными зубами, длинным носом и порой одной ногой или костяной ногой.

Во многих вариантах присутствует костяной забор с черепами, чьи глаза светятся. Все эти черты неизменно связывают Бабу-ягу со смертью, границей и дикостью. Она – существо леса, некультивированного, опасного мира по ту сторону человеческой деревни.

Научные интерпретации: богиня мёртвых, наставница инициации, природная сила

Баба-яга принадлежит к числу наиболее интенсивно интерпретируемых образов славянского фольклора – именно потому, что её происхождение остаётся невыясненным. Не существует средневековых или более ранних письменных свидетельств, которые однозначно подтверждали бы её статус дохристианского божества.

Все основные источники – это сказки, записанные лишь начиная с XVIII–XIX вв. Отсюда следует, что любую интерпретацию её происхождения следует рассматривать с осторожностью.

Одна из распространённых интерпретаций усматривает в Бабе-яге остаток древнего божества смерти или предков. В пользу этого говорит её неизменная связь со смертью, костями и загробным миром.

Другая линия, отстаиваемая прежде всего Проппом, акцентирует её роль в сказках как испытательницы и подательницы волшебного средства и связывает её со схемой инициации: Баба-яга, согласно этой трактовке, – хранительница перехода, через который герой должен пройти, чтобы стать взрослым или полноценным.

Третья интерпретация понимает её как воплощение дикой природы, леса и его сил, вследствие чего она предстаёт также повелительницей животных и природных стихий – например, всадников, олицетворяющих день, солнце и ночь.

Исследовательница Андреас Джонс в обширном исследовании о Бабе-яге показала, что этот образ не поддаётся сведению к единственной интерпретации.

Он многозначен: помогает и вредит, испытывает и вознаграждает. Эта амбивалентность – не размытость предания, а, по всей видимости, существенная черта самого образа. Тот, кто хочет понять Бабу-ягу, должен противостоять искушению упростить её до однозначной фигуры.

Имя Баба-яга и его языковые загадки

Имя этого персонажа лишь частично прояснено в языковом отношении. Первый компонент – Баба, – хорошо понятен в славянских языках.

Он обозначает старую женщину, бабушку и может нести как почтительный, так и уничижительный смысл в зависимости от контекста. В народной культуре это слово нередко несёт значение, сопряжённое с мудростью, но также и с чем-то зловещим.

Второй компонент – Яга, – напротив, остаётся предметом споров. Существует несколько объяснительных версий, ни одна из которых не получила всеобщего признания. Одно направление связывает слово с корнями, означающими ужас, гнев или болезнь, прослеживаемыми в других славянских языках, – например, в словах со значением «страшилище» или «мучение».

Другое направление ищет связи с понятиями, обозначающими змею или лес. Ещё другие предлагали внеславянские сопоставления, однако они особенно ненадёжны.

Многочисленность предложений и отсутствие убедительного решения свидетельствуют о том, что имя, по всей видимости, очень древнее и его исходное значение затемнено. Кроме того, в различных славянских языковых ареалах персонаж появляется под родственными, но не тождественными именами – например, в польских и чешских преданиях, – что указывает на общую, но рано разветвившуюся традицию.

Для религиоведческого рассмотрения неясность самого имени весьма показательна: она свидетельствует о том, что Баба-яга – не позднее литературное изобретение, а восходит к длительному устному преданию, истоки которого не поддаются точной реконструкции.

Дополнительные ссылки

Рекомендуемые внутренние ссылки:

Славянская
Русалка, Леший, Кикимора, Упырь
Кайлех (кельтская параллель)
Пропп и структурное изучение сказок
Афанасьев и русские сборники сказок

Источники и литература

Избранные ключевые работы о Бабе-яге:

Пропп, Владимир: Die historischen Wurzeln des Zaubermärchens. Ленинград, 1946.
Афанасьев, Александр Н.: Russische Volksmärchen. Москва, 1855, 63.
Johns, Andreas: Baba Yaga. The Ambiguous Mother and Witch of the Russian Folktale. New York, 2004.
Hubbs, Joanna: Mother Russia. The Feminine Myth in Russian Culture. Bloomington, 1988.

Дополнительные стандартные работы в библиографии.

Описанная здесь защитная практика представляет собой религиоведческую классификацию исторических традиций. iWell Guard опирается на эту культурно-историческую линию носимых защитных объектов и является её современной формой. Подробнее об iWell Guard →

Часто задаваемые вопросы о Бабе-яге

Кто такая Баба-яга в славянской мифологии?

Баба-яга – самая знаменитая ведьма славянской народной сказки, амбивалентный, нередко предельно древний персонаж, живущий в доме на курьих ножках в дремучем лесу.

Она одновременно угроза и помощница: кто проявляет смелость и разгадывает её загадки, получает от неё дары и знания; кто её предаёт – оказывается съеден. Баба-яга путешествует в ступе, управляет ею пестом и заметает помелом свои следы.

Какие символы связаны с Бабой-ягой?

Классические символы Бабы-яги: дом на курьих ножках, ступа с пестом (её средство передвижения), помело (для заметания следов), забор из человеческих костей с черепами на кольях и железная посуда. В структуралистском прочтении (Владимир Пропп) Баба-яга – архетипическая стражница порога в сказочном путешествии: она испытывает героя перед переходом в иной мир.