Baba Jaga, djöfulgyðja slavneskrar hefðar

Baba Jaga er djöfulgyðja slavneskrar hefðar.

Nornin í húsinu á hænufótum, tvíræð frumgerð slavneskrar þjóðtrúar.

DjöfulgyðjaSlavnesk

Baba Jaga

Baba Jaga er ein sérstæðasta og áhrifamesta persóna slavneskrar þjóðtrúar. Þessi gamla norn með járntennur, mjóa fótleggi og langt nef sem snertir ofninn eða loftið, býr í kofa á hænufótum djúpt í skóginum.

Hún flýgur í mortéli sem hún knýr áfram með sleifarstaf og afmáir slóð sína með kúst. Hún getur étið fólk, eða sent hetjur af stað með ómetanlegum gjöfum.

Tvíræðni hennar er kjarnaatriðið. Í hinni klassísku greiningu Vladimírs Propps (Die historischen Wurzeln des Zaubermärchens, 1946) er Baba Jaga sú sem prófar hetjuna á mörkum þessa heims og hins, stef tengt vígsluathöfn.

Á Vesturlöndum er hún þekktust úr rússneskum ævintýrasöfnum (Afanasjev) og úr útfærslum eins og Myndum á sýningu eftir Mússorgskíj og launmorðingjadulnefninu í John Wick-myndunum. Slavneskar hliðstæður eru meðal annars tékkneska Ježibaba og pólska Jędza.

Í hnotskurn: Baba Jaga

Tegund: Tvíræð norn, vörður mæra
Uppruni: Slavnesk fyrirkristin hefð
Textar: rússnesk þjóðsagnasöfn (Afanasjev), tékkneskar og pólskar útgáfur
Tímabil: fyrirkristið til nútímans
Búseta: Kofi á hænufótum djúpt í skóginum

Samhengi

Tímabil textanna

Fornleifafræðilegar rætur í fyrirkristinni slavneskri hefð. Ritaðar heimildir hefjast með kristnitöku, ríkustu vitnisburðirnir eru í þjóðsögum frá 17. til 19. öld. A. N. Afanasjev (1855, 63) er meginheimildin; skipulagsgreining Propps (1928, 1946) mótar nútímaskilning.

Goðfræðileg staðsetning

Baba Jaga er ein af dulúðugustu verum slavneskrar goðafræði, tvíræð milli gyðju og djöfuls. Hún er ekki einhlítt ill eða góð, heldur vörður mæra milli heima. Hún er þekkt úr rússneskum og úkraínskum ævintýrum. Sumir sjá hana sem fallna gyðju.

Útbreiðslusvæði

Austurslavnesk svæði (Rússland, Úkraína, Hvíta-Rússland) eru kjarninn. Vestslavnesk: tékk. Ježibaba, pólska Jędza. Suðurslavnesk: búlgarskar og serbneskar útgáfur. Staðbundin skörun við nálægar þjóðtrúarhefðir.

Heimildastaða

A. N. Afanasjev Russische Volksmärchen (1855, 63), Vladimir Propp Die historischen Wurzeln des Zaubermärchens (1946), tékkneskar og pólskar ævintýrasöfn, nútíma þjóðháttafræði og sagnfræði þjóðtrúar.

Nafn og afbrigði

Rússneska: Baba Jaga (Бaбa Ягa).
Tékkneska/slóvakíska: Ježibaba.
Pólska: Jędza, Baba-Jędza.
Úkraínska: Baba Jaha.
Orðsifjar: baba, „gömul kona“; jaga, óljóst, hugsanlega frumslavneskt fyrir „reiði“ eða „skelfing“.

Nafnabreytileikinn sýnir sameiginlega pan-slavneska frumgerð með svæðisbundnum tilbrigðum. Í greiningu Propps myndar hún alhliða týpu „skógarhúsfreyjunnar“ og „mæravarðarins“, minni sem finnst einnig í öðrum en slavneskum hefðum (norn í þýskum ævintýrum, Cailleach í keltneskri hefð).

Lýsing

Útlit

Öldruð kona með járntönnum, löngu nefi, þunnum fótum. Oft mjög stór þegar hún sest niður („nef við loftið, fætur í horninu, tennur við þröskuldinn“). Flýgur í trémortéli sem hún stýrir með stautli og hylur slóðina með sópi.

Búseta

Hið fræga hús á hænufótum djúpt í skóginum. Það snýst við skipun, „Kofakofi, kofakofi, snú baki að skóginum, framhliðinni að mér“, opnast aðeins fyrir réttri formúlu. Girðing úr manabeinum, stólpar með hauskúpum sem ljóma með augum.

Hegðun

Tvíræð. Gráðug í mannakjöt (gleypir börn sem lenda í kofa hennar). En einnig prófdómari: sá sem heilsar réttilega, hlýðir, vinnur verk, fær ríkulega umbun, eld, upplýsingar, töfragripi, leið til baka. Sá sem hagar sér rangt, deyr.

Verkunarsvið

Djúpi skógurinn, mærin milli þessa heims og hins. Propp lítur á kofa hennar sem upphafningarstað, fylgd hennar við athafnir (böðun, gjöf matar, yfirheyrslu) sem skipulagslegt merki um gleymda upphafningarathöfn.

Útlit og táknmál

Baba Jaga er sýnd sem öldruð kona með langt, óreiðukennt hár, oft með járnnef. Hún býr í kofa á hænufótum. Mortél og stautill þjóna sem farartæki gegnum loftið. Hún umgirðir sig með stiklum úr beinum. Skógur og nótt eru hennar ríki.

Persónulýsing: Baba Jaga

Mikilvægustu atriðin um Baba Jaga í hnotskurn.

Hefð

Forkristin slavnesk frumgerð; samkvæmt Propp þéttuð birtingarmynd frumgoðs sem tengist innvígslu, forkristin og guðleg vera. Tvíbent skógardrottning.

Verkunarsvið

Hetjur og kvenhetjur á ferð yfir landamæri. Villuráfandi börn í skóginum. Í sumum útgáfum: konur sem eru vígðar inn.

Form

Öldruð kona, járntennur, langt nef, grönn fótleggir. Flýgur í mortéli með stautinn sem stýri og sópinn sem hylur slóð hennar.

Iðja

Tvíbent, gleypir eða launar. Prófar gestinn með hlýðni, vinnu og réttum orðum. Ákveður út frá helgisiðalega réttri eða rangri hegðun.

Vernd

Ekki vörn heldur réttur háttur. Í skóginum: ekki ráðast inn í hús óboðinn, heilsa við komu, ekki neita að baðast eða borða (móttökusiðir), ekki flýja.

Hliðstæður Baba Jaga

Tengist með hlutverki Cailleach (keltnesk) sem öldrandi náttúruvaldi; Frau Holle/Holda (germönsk) sem tvíbentri húsfreyju; grísku Hekate sem þröskuldsveru; og yokai í japönskum fjallaskógum. Í víðari slavneskri hefð: Mokosh sem eldri móðurleg jarðgyðja, Kikimora sem hliðstæð húsandi.

Fundur og innvígsla

Réttur aðgangur

Hetjan kallar á þröskuldinum: „Litla kofann, litla kofann, snúist þú …“. Kofinn snýst. Við innkomu: kurteisisorð, beðið um bað og mat áður en spurt er. Þeir sem fylgja þessum helgisiðaða kurteisisreglum eru meðhöndlaðir sem gestir, ekki bráð.

Baba Jaga sem prófdómari

Í mörgum ævintýrum (Vasilisa vitra, Ivan Tsarevich) setur Baba Jaga fram verkefni: að sortera korn, bera vatn í sigti, koma með eld. Þeir sem leysa verkefnin, oft með hjálp lítillar hjálparveru, eru ekki gleyptir heldur launaðir.

Verðlaun

Töfragripir (eldskaltur höfuðkúpa sem lýsir upp veginn; bolti sem rúllar og leiðir; handklæði sem breytist í brú), upplýsingar, blessun. Baba Jaga verður ekki sigruð en má virða, og þá gefur hún ríkulega.

Móttaka

Rússnesk list og bókmenntir

Myndskreytingar Ivan Bilibin (1899, 1902) móta myndina um allan heim. Tónverk Mussorgskys í Bilder einer Ausstellung. Pushkin, Gogol og Leskov flétta persónuna inn í verk sín. Sovéskar teiknimyndir.

Þjóðfræði

Rit Propps Die historischen Wurzeln des Zaubermärchens (1946) gerir Baba Jaga að fyrirmyndardæmi um innvígsluleif í þjóðsögu. Þessi túlkun mótar rannsóknir seinni tíma í strúktúralisma.

Nútíma dægurmenning

Alþjóðlegar fantasíubókmenntir (Naomi Novik, Uprooted, Spinning Silver), John Wick-myndaflokkurinn (dulnefnið „Baba Yaga“), fantasíuhlutverkaleikir. Baba Jaga er, ásamt Banshee, sú evrópska þjóðsagnapersóna sem hlotið hefur mesta útbreiðslu í nútímamenningu.

Baba Jaga í ævintýrinu: Vasilisa hin fagra

Frægasta sagan þar sem Baba Jaga kemur fram er rússneska ævintýrið um Vasilisu hina fögru, sem varðveitt er meðal annars í hinu fræga safni Alexanders Afanasjevs. Sagan sýnir nornarpersónuna í sínu dæmigerða tvíbenta hlutverki, sem hótun og sem hjálparveru.

Vasilisa er send af stjúpmóður sinni og stjúpsystrum til Baba Jaga undir því yfirskini að ná í eld, en í raun til þess að hún farist. Hún finnur kofa Baba Jaga, sem er umkringdur girðingu úr beinum og hauskúpum.

Baba Jaga tekur á móti Vasilisu en setur henni fyrir röð verkefna sem virðast ómöguleg: hún á að þrífa húsið, elda og skilja stórt magn korns eða valmúafræja frá óhreinindum. Vasilisa leysir verkefnin með hjálp lítillar dúkku sem látin móðir hennar hafði látið eftir sig.

Baba Jaga leyfir Vasilisu að lokum að fara og gefur henni hauskúpu með glóandi augum á staf. Þegar Vasilisa kemur með hana heim brennir ljósið úr hauskúpunni stjúpmóðurina og stjúpsysturnar til dauða.

Ævintýrið sýnir nokkur einkenni sem eru dæmigerð fyrir Baba Jaga: tengsl hennar við dauðann og handanheiminn, hlutverk hennar sem prófdómara sem reynir hetjuna, og þá staðreynd að hún hjálpar þeim sem standast prófið en tortímir þeim sem það gera ekki eða sýna henni óviðeigandi hegðun.

Hún er ekki hreinlega illgjörn persóna heldur tvíbentur vörður þröskulda.

Kofinn á hænufótum og önnur einkenni

Meðal óumdeilanlegra einkenna Baba Jaga er heimili hennar, lítill kofi sem stendur á hænufótum og getur snúist.

Í mörgum ævintýrum þarf hetjan að mæla fram formúlu til að kofinn snúist við, svo sem að biðja hann um að snúa bakinu að skóginum og framhliðinni að þeim sem talar. Aðeins þá er hægt að ganga inn í kofann.

Rannsóknir hafa boðið fram ýmsar túlkanir á þessum kofa. Rússneski ævintýrafræðingurinn Vladimir Propp tengdi hann í rannsókn sinni á rótum töfraævintýrisins við hugmyndir um yfirferð yfir í handanheiminn og við fornar innvígsluathafnir. Samkvæmt þessari túlkun markar kofinn landamærin milli heims lifandi og handanheimsins.

Að kofinn opnist aðeins við ákveðna formúlu vísar til þröskulds sem má aðeins fara yfir undir sérstökum skilyrðum. Sumir fræðimenn hafa líkt kofanum á stöplum við ákveðna greftrunarsiði, þar sem hinir dánu voru lagðir til í upphækkuðum trébyggingum, en þessi tenging er þó enn tilgáta.

Önnur föst einkenni eru mortélið sem Baba Jaga flýgur um í loftinu í, staufinn sem hún stýrir með, og sópurinn sem hún hylur slóð sína með. Útlit hennar er lýst sem öldruð, holdgrönn kona með óvenjulega langar tennur, langt nef og stundum aðeins einn fót eða beinfót.

Beinagirðingin með hauskúpum, sem augun ljóma úr, fylgir sögunni í mörgum útgáfum. Öll þessi einkenni tengja Baba Jaga stöðugt við dauðann, landamærin og óbyggðirnar. Hún er vera skógarins, hinnar óræktuðu og hættulegu veraldar utan mannlegu þorpsins.

Túlkanir fræðimanna: dauðagyðja, meistari innvígslu, náttúruvald

Baba Jaga er meðal þeirra gestalta í slavneskri þjóðtrú sem hefur verið túlkuð með mestri áfergju, einmitt vegna þess að uppruni hennar er hulinn. Engar heimildir eru til frá miðöldum eða fyrr sem sanna óyggjandi að hún hafi verið forkristin guðleg vera.

Allar meginheimildir eru ævintýri sem fyrst voru skráð á 18. og 19. öld. Af því leiðir að allar túlkanir á uppruna hennar bera að skoða með varúð.

Ein algeng túlkun sér í Baba Jögu leifar af fornri dauða- eða forfeðragyðju. Fyrir því talar hin stöðuga tenging hennar við dauðann, bein og handanheiminn.

Önnur túlkunarleið, fyrst og fremst studd af Propp, leggur áherslu á hlutverk hennar í ævintýrunum sem prófari og gefandi hins töfrandi hjálpartækis, og tengir hana við vígsluferli: Baba Jaga er þannig vörður umskipta sem hetjan verður að fara í gegnum til að ná fullorðinsaldri eða fullgildu hlutverki.

Þriðja túlkunin lítur á hana sem ímynd hinnar villtu náttúru, skógarins og valda hans, og því virðist hún jafnframt húsfreyja yfir dýrum og náttúruöflum, meðal annars yfir riddurum sem tákna dag, sól og nótt.

Fræðikonan Andreas Johns hefur í ítarlegri rannsókn á Baba Jögu sýnt að ekki er hægt að festa gestaltina við eina einhlíta túlkun.

Hún er margræð, hjálpar og skaðar, prófar og verðlaunar. Þessi tvíræðni er ekki óskýrleiki í munnmælum, heldur virðist hún vera eðliseinkenni sjálfrar veranna. Sá sem vill skilja Baba Jögu verður að standast freistinguna að einfalda hana niður í einhlíta gestalt.

Nafnið Baba Jaga og tungumálalegar ráðgátur þess

Nafn gestaltarins er aðeins að hluta skýrt á tungumálafræðilegan hátt. Fyrri hlutinn, Baba, er auðskiljanlegur í slavneskum tungumálum.

Hann táknar aldraða konu, ömmu, og getur haft ýmist virðingarfulla eða niðrandi merkingu eftir samhengi. Í þjóðmenningu ber orðið oft merkingu sem tengist bæði visku og því sem er dulúðugt og óhugnanlegt.

Seinni hlutinn, Jaga, er aftur á móti umdeildur. Til eru margar tilraunir til útskýringar, en engin þeirra er almennt viðurkennd. Ein átt tengir orðið við rætur sem þýða skelfing, reiði eða sjúkleika og eiga sér samsvarandi orð í öðrum slavneskum málum, meðal annars orð sem tákna hryllingi eða kvöl.

Önnur átt leitar tengingar við orð fyrir slöngu eða skóg. Enn aðrir hafa lagt til tengingar utan slavneskra mála, en þær eru sérstaklega óvissar.

Fjöldi tilgátna og skortur á sannfærandi lausn benda til þess að nafnið sé mjög gamalt og upprunaleg merking þess hulin. Við þetta bætist að gestaltin kemur fram undir tengdum en ekki alveg samsvarandi nöfnum í ýmsum slavneskum málsvæðum, meðal annars í pólskum og tékkneskum munnmælum, sem bendir til sameiginlegrar en fljótt greinandi hefðar.

Fyrir trúarsögulega athugun er óvissan um nafnið sjálft upplýsandi: Hún bendir til þess að Baba Jaga sé ekki síðari tíma bókmenntaleg uppfinning, heldur eigi rætur í langri munnlegri munnmælahefð sem uppruna hennar er ekki unnt að endurgera nákvæmlega.

Ítarefni og tenglar

Ráðlagðir innri tenglar:

Slavneskt
Rusalka, Leshy, Kikimora, Upyr
Cailleach (keltnesk samsvörun)
Propp og formgerðarrannsóknir á ævintýrum
Afanasjev og rússneskar ævintýrasöfnun

Heimildir og fræðirit

Verndarhefðin sem hér er lýst er trúarsögulegt yfirlit yfir söguleg fyrirbæri. iWell Guard tengist þessari menningarsögulegu hefð verndargripa sem bornir eru á líkamanum og er samtímaútgáfa af henni. Meira um iWell Guard →

Algengar spurningar um Baba Jaga

Hver er Baba Jaga í slavneskri goðafræði?

Baba Jaga er þekktasta norn slavneskra þjóðsagna, tvíræð og oft aldagömul persóna sem býr í húsi á hænufótum djúpt í skóginum.

Hún er í senn hótun og hjálparhella: Sá sem sýnir hugrekki og leysir þrautir hennar fær gjafir og visku í staðinn, en sá sem svíkur hana verður étinn. Baba Jaga ferðast í mortéli, stýrir því með sleifinni og sópar burt slóð sína með kústinum.

Hvaða tákn tengjast Baba Jaga?

Klassísk tákn Baba Jaga eru húsið á hænufótum, mortélið með sleifinni (farartæki hennar), kústurinn (til að afmá slóð), girðingin úr mannabeinum með hauskúpum á stöfunum og járnáhöldin. Í formgerðarlegri túlkun (Vladímír Propp) er Baba Jaga hinn dæmigerði þröskuldsvörður ævintýraferðarins: hún prófar hetjuna áður en hún fer yfir í hinn heiminn.