Baba Jaga, demonica slavenske tradicije

Baba Jaga demonica je slavenske tradicije.

Vještica u kućici na kokošjim nogama, ambivalentna prastara figura slavenske folklore.

Baba Jaga

Baba Jaga jedna je od najosebujnijih i najmoćnijih figura slavenske folklore. Stara vještica sa željeznim zubima, tankim nogama i dugim nosom koji dodiruje peć ili strop, živi u kolibi na kokošjim nogama u dubokoj šumi.

Leti u stupi koju pokreće tučkom, a trag briše metlom. Može proždrijeti ljude, ili junakinje i junake otpustiti s neprocjenjivim darovima.

Njezina ambivalentnost srž je njezina motiva. U klasičnoj analizi Vladimira Proppa (Die historischen Wurzeln des Zaubermärchens, 1946) Baba Jaga je ispitivačica junaka na pragu između ovoga i onoga svijeta, motiv obreda prijelaza.

Na Zapadu je poznata prije svega kroz ruske zbirke bajki (Afanasjev) i kroz adaptacije (Musorgskijeve Slike s izložbe, kodno ime plaćenog ubojice Johna Wicka). Slavenske paralele: češka Ježibaba, poljska Jędza.

Ukratko: Baba Jaga

Tip: Ambivalentna vještica, čuvarica praga
Podrijetlo: slavenska predkršćanska tradicija
Tekstovi: ruske narodne bajke (Afanasjev), češke i poljske varijante
Razdoblje: predkršćansko do danas
Prebivalište: koliba na kokošjim nogama u dubokoj šumi

Kontekst

Zeitraum der Texte

Arheološki korijeni u predkršćanskoj slavenskoj tradiciji. Pisani izvori počinju s kristijanizacijom, a najbogatiji su zapisi u narodnim bajkama 17. do 19. stoljeća. A. N. Afanasjev (1855, 63) glavni je izvor; strukturalna analiza W. Proppa (1928, 1946) obilježava suvremeno tumačenje.

Mitološko određenje

Baba Jaga jedna je od najzagonetnijih figura slavenske mitologije, ambivalentna između božice i demona. Nije jednoznačno zla ni dobra, već čuvarica granice između svjetova. Poznata je iz ruskih i ukrajinskih bajki. Neki je smatraju posrnulom božicom.

Verbreitungsraum

Istočnoslavenski prostor (Rusija, Ukrajina, Bjelorusija) kao središte. Zapadnoslavenski: češ. Ježibaba, polj. Jędza. Južnoslavenski: bugarske i srpske varijante. Lokalna preklapanja sa susjednim folklornim tradicijama.

Quellenlage

A. N. Afanasjev, Ruske narodne bajke (1855, 63), Vladimir Propp, Die historischen Wurzeln des Zaubermärchens (1946), češke i poljske zbirke bajki, suvremena etnologija i folkloristika.

Ime i varijante

Rusko: Baba Jaga (Бaбa Ягa).
Češki/slovački: Ježibaba.
Poljski: Jędza, Baba-Jędza.
Ukrajinski: Baba Jaha.
Etimologija: baba, „stara žena”; jaga, nejasno, možda praslavensko za „gnjev” ili „strah”.

Varijante imena pokazuju panslavenski osnovni lik s regionalnim razlikama. U Proppovoj analizi ona čini univerzalni tip „gospodarice šume” i „čuvarice praga”, motiv koji se javlja i u neslavenskim tradicijama (vještica u njemačkim bajkama, Cailleach u keltskoj tradiciji).

Opis

Izgled

Stara žena sa željeznim zubima, dugim nosom, tankim nogama. Često izuzetno velika u sjedećem položaju („nos joj dodiruje strop, noge su u kutu, zubi na pragu”). Leti u drvenoj stupi koju upravlja tučkom, a trag briše metlom.

Prebivalište

Slavna koliba na kokošjim nogama u dubokoj šumi. Okreće se na zapovijed, „izbuška, izbuška, okreni se leđima šumi, a prednjim dijelom prema meni”, otvara se samo na pravu formulu. Ograda od ljudskih kostiju, stupovi s lubanjama čije oči svijetle.

Ponašanje

Ambivalentno. Sklona proždiranju (jede djecu koja dospiju u njezinu kolibu). Ali i ispitivačica: onaj koji je pravilno pozdravi, pokorava se, obavi zadani posao, bogato je nagrađen, vatrom, informacijama, magičnim predmetima, putem povratka. Onaj koji se pogrešno ponaša, umire.

Područje djelovanja

Duboka šuma, granica između ovoga i onoga svijeta. Propp njezinu kolibu smatra mjestom obreda prijelaza, a njezino poštivanje rituala (kupanje, hranjenje, ispitivanje) strukturalnim tragom zaboravljenog obreda prijelaza.

Izgled i simbolika

Baba Jaga prikazuje se kao stara žena s dugom raščupanom kosom, često sa željeznim nosom. Živi u kolibi na kokošjim nogama. Stupa i tučak služe joj kao prijevozno sredstvo kroz zrak. Okružuje se palisadama od kostiju. Šuma i noć njezine su domene.

Karakteristike: Baba Jaga

Najvažniji aspekti Babe Jage ukratko.

Tradicija

Predkršćanski slavenski prastari lik; prema Proppu zgusnuti oblik inicijacijskog božanstva. Ambivalentna gospodarica šume.

Predmet djelovanja

Junaci i junakinje na graničnom putovanju. Zalutala djeca u šumi. U nekim inačicama: žene koje se inicira.

Oblik

Starica sa željeznim zubima, dugim nosom i tankim nogama. Leti u stupi, kojom upravlja tučkom kao veslom, a metlom briše trag za sobom.

Djelovanje

Ambivalentna je, proždire ili nagrađuje. Gosta provjerava kroz poslušnost, rad i prave riječi. Odlučuje prema tome je li ponašanje ritualno pravilno ili nepravilno.

Zaštita

Ne radi se o odbijanju, već o pravilnom ponašanju. U šumi: ne ulaziti nepozvan u kolibe, prilikom dolaska pozdraviti, ne odbiti se okupati i pojesti (rituali prihvaćanja), ne bježati.

Paralele Baba Jage

Funkcionalno je srodna s Cailleach (keltska) kao ostarjelom prirodnom silom; s Frau Holle/Holdom (germanska) kao dvojbenom gospodaricom doma; s grčkom Hekatom kao bićem praga; s yokaijima japanskih planinskih šuma. U širem slavenskom predanju: Mokoš kao starija majčinska zemljina božica, Kikimora kao njoj suprotan kućni duh.

Susret i inicijacija

Pravilan pristup

Junak na pragu doziva: „Kolibice, kolibice, okreni se…”. Koliba se okreće. Pri ulasku: formula pristojnosti, molba za kupanje i jelo prije nego što ga se to i pita. Onaj koji poštuje tu ritualnu pristojnost biva tretiran kao gost, a ne kao žrtva.

Baba Jaga kao ispitivačica

U mnogim bajkama (Vasilisa Mudra, Ivan Carević) Baba Jaga postavlja zadatke: razdvojiti žito, nositi vodu u situ, donijeti vatru. Onaj koji te zadatke riješi, često uz pomoć malog pomagača, ne biva pojeden, već nagrađen.

Nagrade

Čarobni predmeti (lubanja s vatrom koja pokazuje put; klupko koje se kotrlja i vodi; ručnik koji se pretvara u most), informacije, blagoslov. Baba Jagu se ne može pobijediti, ali ju treba poštovati, a onda ona daje darežljivo.

Recepcija

Ruska umjetnost i književnost

Ilustracije Ivana Bilibina (1899., 1902.) oblikuju predodžbu o njoj u čitavom svijetu. Musorgskijeva glazbena skladba u Slikama s izložbe. Puškin, Gogolj i Leskov ugrađuju taj lik u svoja djela. Sovjetski animirani filmovi.

Folkloristika

Proppovo djelo Povijesni korijeni čarobne bajke (1946.) čini Baba Jagu paradigmatskim primjerom inicijacijskog ostatka u narodnoj bajci. To tumačenje obilježava modernu strukturalističku znanost.

Moderna popularna kultura

Međunarodna fantastična književnost (Naomi Novik, Uprooted, Spinning Silver), filmski serijal John Wick („Baba Yaga” kao kodno ime), fantastične igre uloga. Baba Jaga je, uz Banshee, najprisutniji europski lik narodnih bajki u suvremenoj kulturi.

Baba Jaga u bajci: Vasilisa Lijepa

Najpoznatija priča u kojoj se pojavljuje Baba Jaga jest ruska bajka o Vasilisi Lijepoj, koja je, među ostalim, sačuvana u poznatoj zbirci Aleksandra Afanasjeva. Ona prikazuje vještičji lik u njegovoj tipičnoj dvostrukoj ulozi, kao prijetnju i kao pomagačicu.

Maćeha i polusestre šalju Vasilisu Baba Jagi pod izlikom da treba donijeti vatru, a u stvarnosti s namjerom da ona nastrada. Vasilisa pronalazi kolibu Baba Jage, koju okružuje ograda od kostiju s lubanjama.

Baba Jaga prima Vasilisu, ali joj postavlja niz naizgled nemogućih zadataka: mora očistiti kuću, kuhati i odvojiti veliku količinu žita ili maka od nečistoća. Vasilisa te zadatke rješava uz pomoć lutkice koju joj je ostavila pokojna majka.

Naposljetku Baba Jaga pušta Vasilisu da ode i daje joj lubanju sa žarećim očima na štapu. Kad Vasilisa s njom stigne kući, svjetlost lubanje spaljuje maćehu i polusestre.

Bajka prikazuje nekoliko obilježja tipičnih za Baba Jagu: njezinu vezu sa smrću i onostranim svijetom, njezinu ulogu ispitivačice koja junaka podvrgava kušnji, te činjenicu da pomaže onome koji kušnju izdrži, a uništava onoga koji je ne izdrži ili se prema njoj neprimjereno ponaša.

Ona nije potpuno zla figura, već ambivalentna čuvarica praga.

Koliba na kokošjim nogama i druga obilježja

Jedno od neupitnih obilježja Baba Jage njezino je prebivalište, mala koliba koja stoji na kokošjim nogama i može se okretati.

U mnogim bajkama junak mora izgovoriti formulu da bi se koliba okrenula, primjerice zahtjev da se okrene leđima prema šumi, a prednjom stranom prema govorniku. Samo tako se u kolibu može ući.

Znanost je predložila razne interpretacije te kolibe. Ruski proučavatelj bajki Vladimir Propp doveo ju je u svojoj studiji o korijenima čarobne bajke u vezu s predodžbama o prelasku u onaj svijet i s drevnim inicijacijskim obredima. Prema tom tumačenju koliba obilježava granicu između svijeta živih i onostranog svijeta.

Činjenica da se otvara samo na izgovorenu formulu upućuje na prag koji se može prijeći samo pod određenim uvjetima. Neki su istraživači kolibu podignutu na stupovima usporedili i s određenim pogrebnim običajima u kojima su se pokojnici polagali u uzdignute drvene građevine, ali ta veza ostaje hipotetska.

Ostala stalna obilježja su stupa, u kojoj Baba Jaga leti kroz zrak, tučak kojim upravlja i metla kojom briše svoj trag. Njezin izgled opisuje se kao izgled starice, mršave, s pretjerano dugim zubima, dugim nosom, a ponekad ima samo jednu nogu ili koštanu nogu.

U mnogim inačicama uz nju ide i ograda od kostiju s lubanjama čije oči svijetle. Sve te osobine dosljedno povezuju Baba Jagu sa smrću, granicom i divljinom. Ona je lik šume, neukroćenog i opasnog svijeta izvan ljudskog sela.

Znanstvena tumačenja: božica smrti, gospodarica inicijacije, prirodna sila

Baba Jaga spada među najintenzivnije tumačene likove slavenske folklore, upravo zato što njezino podrijetlo ostaje u tami. Ne postoje srednjovjekovni ili starija pismena svjedočanstva koja bi je jednoznačno potvrdila kao predkršćansko božanstvo.

Svi glavni izvori su bajke koje su zapisane tek od 18. i 19. stoljeća. Iz toga slijedi da svako tumačenje njezinih izvora treba uzeti s oprezom.

Jedna raširena linija tumačenja vidi u Baba Jagi ostatak stare božice smrti ili predaka. Za to govori njezina dosljedna povezanost sa smrću, kostima i onostranim svijetom.

Druga linija, koju je posebno zastupao Propp, ističe njezinu ulogu u bajkama kao ispitivačice i darovateljice čarobnog predmeta te je povezuje sa shemom inicijacije: prema tome, Baba Jaga je čuvarica prijelaza kroz koji junak mora proći da bi postao odrastao ili potpun.

Treće tumačenje razumije je kao utjelovljenje divlje prirode, šume i njezinih moći, zbog čega se pojavljuje i kao gospodarica nad životinjama i prirodnim silama, primjerice nad jahačima koji utjelovljuju dan, sunce i noć.

Istraživačica Andreas Johns u opsežnoj studiji o Baba Jagi pokazala je da se ovaj lik upravo ne može svesti na jedno jedinstveno tumačenje.

Ona je višeznačna, pomaže i šteti, ispituje i nagrađuje. Ta ambivalentnost nije nejasnost predaje, već očito bitno obilježje samog lika. Tko želi razumjeti Baba Jagu, mora odoljeti napasti da je pojednostavi u jednoznačan lik.

Ime Baba Jaga i njegove jezične zagonetke

Ime ovog lika jezično je razjašnjeno samo djelomično. Prvi dio, Baba, dobro je razumljiv u slavenskim jezicima.

Označava staru ženu, baku, i ovisno o kontekstu može biti počasno ili pejorativno. U narodnoj kulturi ta riječ često nosi značenje povezano s mudrošću, ali i s jezovitim.

Drugi dio, Jaga, naprotiv je sporan. Postoji više pokušaja objašnjenja, od kojih nijedan nije općeprihvaćen. Jedan pravac povezuje riječ s korijenima koji znače strah, gnjev ili bolest, a koji se mogu pronaći i u drugim slavenskim jezicima, primjerice u riječima za strahotu ili mučenje.

Drugi pravac traži veze s pojmovima za zmiju ili za šumu. Treći su predložili izvanslavenske poveznice, ali te su posebno nesigurne.

Mnoštvo prijedloga i izostanak uvjerljivog rješenja pokazuju da je ime vjerojatno veoma staro i da mu je izvorno značenje zamračeno. K tomu se ovaj lik u različitim slavenskim jezičnim područjima javlja pod srodnim, ali ne identičnim imenima, primjerice u poljskoj i češkoj predaji, što upućuje na zajedničku, ali rano razgranatu tradiciju.

Za religijskopovijesno razmatranje upravo je nejasnost imena poučna: upućuje na to da Baba Jaga nije kasni književni izum, već seže u dugu usmenu predaju čiji se počeci ne mogu točno rekonstruirati.

Daljnje poveznice

Preporučene interne poveznice:

Slavenski
Rusalka, Lešij, Kikimora, Upyr
Cailleach (keltska paralela)
Propp i strukturalno istraživanje bajki
Afanasjev i ruske zbirke bajki

Izvori i literatura

Ovdje opisana zaštitna praksa religijskoznanstveni je prikaz povijesnih tradicija. iWell Guard nastavlja se na ovu kulturnopovijesnu liniju nosivih zaštitnih predmeta i predstavlja njezin suvremeni oblik. Više o iWell Guardu →

Često postavljana pitanja o Babi Jagi

Tko je Baba Jaga u slavenskoj mitologiji?

Baba Jaga najpoznatija je vještica slavenske narodne priče, ambivalentan, često pradavni lik koji živi u kućici na kokošjim nogama duboko u šumi.

Ona je istovremeno prijetnja i pomagačica: onaj tko pokaže hrabrost i riješi njezine zagonetke, dobiva od nje darove i znanje; onaj tko je izda, biva pojeden. Baba Jaga putuje u stupi, upravlja njome tučkom i mete metom svoje tragove.

Koji simboli pripadaju Babi Jagi?

Klasični simboli Babe Jage su kućica na kokošjim nogama, stupa s tučkom (njezino sredstvo putovanja), metla (za brisanje tragova), ograda od ljudskih kostiju s lubanjama na kolcima i željezno posuđe. U strukturalističkom tumačenju (Vladimir Propp) Baba Jaga je arhetipska čuvarica praga na putovanju iz bajke: ona kušnjama testira junaka prije prijelaza u Drugi svijet.