Μπάμπα Γιάγκα, δαίμονας της σλαβικής παράδοσης

Η Μπάμπα Γιάγκα είναι δαίμονας της σλαβικής παράδοσης.

Η μάγισσα του σπιτιού με τα κοτόποδα, αμφίθυμη αρχέτυπη μορφή της σλαβικής Λαογραφίας.

Μπάμπα Γιάγκα

Η Μπάμπα Γιάγκα είναι μία από τις πιο ιδιόμορφες και ισχυρές μορφές της σλαβικής Λαογραφίας. Γριά μάγισσα με σιδερένια δόντια, λεπτά πόδια και μακριά μύτη που αγγίζει τον φούρνο ή την οροφή, κατοικεί σε μια καλύβα πάνω σε κοτόποδα μέσα στο βαθύ δάσος.

Πετά μέσα σε γουδί, το οποίο οδηγεί με γουδοχέρι και σβήνει τα ίχνη της με μια σκούπα. Μπορεί να τρώει ανθρώπους, ή να αφήνει ήρωες και ηρωίδες να φύγουν με ανεκτίμητα δώρα.

Η αμφιθυμία της είναι το κεντρικό μοτίβο. Στην κλασική ανάλυση του Βλαντίμιρ Προπ (Die historischen Wurzeln des Zaubermärchens, 1946) η Μπάμπα Γιάγκα είναι η εξεταστής του ήρωα στο κατώφλι ανάμεσα στον κόσμο των ζωντανών και των νεκρών, ένα μοτίβο τελετής μύησης–Μοτίβο.

Στη Δύση είναι γνωστή κυρίως μέσα από ρωσικές συλλογές παραμυθιών (Αφανάσγιεφ) και διασκευές (το μουσικό κομμάτι του Μουσόργκσκι Bilder einer Ausstellung, το κωδικό όνομα μισθοφόρου δολοφόνου στο John Wick). Σλαβικές παραλλαγές: τσεχική Ježibaba, πολωνική Jędza.

Με μια ματιά: Μπάμπα Γιάγκα

Τύπος: Αμφίθυμη μάγισσα, φύλακας κατωφλίου
Προέλευση: Σλαβική προχριστιανική παράδοση
Κείμενα: Ρωσικά λαϊκά παραμύθια (Αφανάσγιεφ), τσεχικές και πολωνικές παραλλαγές
Χρονική περίοδος: προχριστιανική έως σήμερα
Τόπος κατοικίας: Καλύβα σε κοτόποδα μέσα στο βαθύ δάσος

Πλαίσιο

Χρονική περίοδος κειμένων

Αρχαιολογικές ρίζες στη προχριστιανική σλαβική παράδοση. Οι γραπτές πηγές αρχίζουν με τον εκχριστιανισμό· οι πλουσιότερες μαρτυρίες συναντώνται σε λαϊκά παραμύθια του 17ου–19ου αι. Ο Α. Ν. Αφανάσγιεφ (1855, 63) αποτελεί την κύρια πηγή· η δομική ανάλυση του Β. Προπ (1928, 1946) διαμορφώνει τη σύγχρονη ερμηνεία.

Μυθολογική ταξινόμηση

Η Μπάμπα Γιάγκα είναι μία από τις πιο αινιγματικές μορφές της σλαβικής μυθολογίας, αμφίθυμη ανάμεσα σε θεότητα και δαίμονα. Δεν είναι ξεκάθαρα κακή ή καλή, αλλά φύλακας των ορίων μεταξύ κόσμων. Είναι γνωστή από ρωσικά και ουκρανικά παραμύθια. Μερικοί τη θεωρούν φθίνουσα θεότητα.

Γεωγραφική εξάπλωση

Ανατολικοσλαβικό κέντρο (Ρωσία, Ουκρανία, Λευκορωσία). Δυτικοσλαβικά: τσεχ. Ježibaba, πολ. Jędza. Νοτιοσλαβικά: βουλγαρικές και σερβικές παραλλαγές. Τοπικές επικαλύψεις με γειτονικές λαογραφικές παραδόσεις.

Κατάσταση πηγών

Α. Ν. Αφανάσγιεφ Russische Volksmärchen (1855, 63), Βλαντίμιρ Προπ Die historischen Wurzeln des Zaubermärchens (1946), τσεχικές και πολωνικές συλλογές παραμυθιών, σύγχρονη εθνολογία και λαογραφία.

Όνομα και παραλλαγές

Ρωσικά: Baba Jaga (Бaбa Ягa).
Τσεχικά/Σλοβακικά: Ježibaba.
Πολωνικά: Jędza, Baba-Jędza.
Ουκρανικά: Baba Jaha.
Ετυμολογία: baba, «γριά γυναίκα»· jaga, ασαφής, πιθανώς πρωτοσλαβικό για «οργή» ή «τρόμο».

Οι παραλλαγές του ονόματος αποκαλύπτουν μια πανσλαβική βασική μορφή με περιφερειακές διαφοροποιήσεις. Στην ανάλυση του Προπ αποτελεί έναν οικουμενικό τύπο «κυρίαρχης του δάσους» και «φύλακα κατωφλίου» – ένα μοτίβο που απαντά και σε μη σλαβικές παραδόσεις (μάγισσα στα γερμανικά παραμύθια, Cailleach στην κελτική παράδοση).Μοτίβο, που απαντά και σε μη σλαβικές παραδόσεις (μάγισσα στα γερμανικά παραμύθια, Cailleach στην κελτική παράδοση).

Περιγραφή

Εμφάνιση

Γριά γυναίκα με σιδερένια δόντια, μακριά μύτη, λεπτά πόδια. Συχνά πολύ μεγάλη όταν κάθεται («μύτη στην οροφή, πόδια στη γωνία, δόντια στο κατώφλι»). Πετά μέσα σε ξύλινο γουδί το οποίο κατευθύνει με γουδοχέρι, ενώ σβήνει τα ίχνη της με σκούπα.

Τόπος κατοικίας

Η περίφημη καλύβα σε κοτόποδα μέσα στο βαθύ δάσος. Στρέφεται κατ’ εντολή – «Ισμπούσκα, ισμπούσκα, γύρνα με την πλάτη στο δάσος, με το μέτωπο σε μένα» – και ανοίγει μόνο για τον σωστό τύπο λόγου. Φράχτης από ανθρώπινα κόκαλα, σανίδες με κρανία πάνω τους που λάμπουν.

Συμπεριφορά

Αμφίθυμη. Τρώει ανθρώπους (καταβροχθίζει παιδιά που βρίσκονται στην καλύβα της). Αλλά και εξεταστής: Όποιος τη χαιρετά σωστά, υπακούει, εκτελεί τη δουλειά, αμείβεται πλουσιοπάροχα – με φωτιά, πληροφορίες, μαγικά αντικείμενα, δρόμο επιστροφής. Όποιος φέρεται λάθος, πεθαίνει.

Πεδίο δράσης

Το βαθύ δάσος, το όριο μεταξύ κόσμου των ζωντανών και κόσμου των νεκρών. Ο Προπ βλέπει την καλύβα της ως τόπο μύησης, ενώ η τήρηση των τελετουργιών (λούσιμο, τάισμα, ανάκριση) ως δομικό ίχνος μιας λησμονημένης τελετής μύησης.

Εμφάνιση και Συμβολισμός

Η Μπάμπα Γιάγκα απεικονίζεται ως γριά γυναίκα με μακριά ακατάστατα μαλλιά, συχνά με σιδερένια μύτη. Ζει σε μια καλύβα πάνω σε κοτόποδα. Γουδί και γουδοχέρι χρησιμεύουν ως όχημα αέρος. Περιβάλλεται από παλούκια με κόκαλα. Δάσος και νύχτα είναι οι κυρίαρχοι τομείς της.

Προφίλ: Μπάμπα Γιάγκα

Οι πιο σημαντικές πτυχές της Μπάμπα Γιάγκα με μια ματιά.

Παράδοση

Προχριστιανική σλαβική αρχέτυπη μορφή· κατά τον Προπ, συμπυκνωμένη μορφή μιας θεότητας μύησης–Θεότητα. Αμφίθυμη κυρίαρχος του δάσους.

Αντικείμενο δράσης

Ήρωες και ηρωίδες σε ταξίδι οριακής μετάβασης. Χαμένα παιδιά στο δάσος. Σε ορισμένες παραλλαγές: γυναίκες που μυούνται.

Μορφή

Γριά γυναίκα, σιδερένια δόντια, μακριά μύτη, λεπτά πόδια. Πετά σε γουδί με γουδοχέρι ως κουπί, σκούπα ως σβήστρα ιχνών.

Δραστηριότητα

Αμφίθυμη, τρώει ή ανταμείβει. Ελέγχει τον επισκέπτη μέσω υπακοής, εργασίας, σωστών λόγων. Αποφαίνεται βάσει τελετουργικά ορθής ή εσφαλμένης συμπεριφοράς.

Προστασία

Όχι αποτροπή, αλλά σωστή αντιμετώπιση. Στο δάσος: να μην εισέρχεται κανείς σε καλύβες χωρίς πρόσκληση, να απευθύνει χαιρετισμό κατά την άφιξη, να μην αρνείται λουτρό και φαγητό (τελετουργίες αποδοχής), να μην αποδρά.

Παράλληλες μορφές της Μπάμπα Γιάγκα

Λειτουργικά συγγενής με Cailleach (κελτική) ως γερασμένη φυσική δύναμη· με Frau Holle/Holda (γερμανική) ως αμφίθυμη οικοδέσποινα· με την ελληνική Εκάτη ως ον κατωφλίου· με τα Yokai των ιαπωνικών βουνοδασών. Στη ευρύτερη σλαβική παράδοση: Μόκος ως αρχαιότερη μητρική θεά της γης, Κικιμόρα ως το αντίστοιχό της μεταξύ των πνευμάτων του σπιτιού.

Συνάντηση και μύηση

Σωστή πρόσβαση

Ο ήρωας απευθύνεται στο κατώφλι: «Ισμπούσκα, ισμπούσκα, γύρνα…». Η καλύβα στρέφεται. Κατά την είσοδο: τύπος ευγένειας, αίτηση για λούσιμο και φαγητό πριν ερωτηθεί κανείς. Όποιος τηρεί αυτή την τελετουργική ευγένεια, αντιμετωπίζεται ως φιλοξενούμενος και όχι ως λεία.

Η Μπάμπα Γιάγκα ως εξεταστής

Σε πολλά παραμύθια (Βασιλίσα η Σοφή, Ιβάν Τσάρεβιτς) η Μπάμπα Γιάγκα θέτει αποστολές: να ξεχωρίσει κανείς σιτάρι, να κουβαλήσει νερό σε κόσκινο, να φέρει φωτιά. Όποιος λύνει τις αποστολές – συχνά με τη βοήθεια ενός μικρού βοηθού – δεν καταβροχθίζεται, αλλά ανταμείβεται.

Ανταμοιβές

Μαγικά αντικείμενα (κρανίο που φωτίζει τον δρόμο· μπάλα που κυλά και οδηγεί· πετσέτα που γίνεται γέφυρα), πληροφορίες, ευλογία. Η Μπάμπα Γιάγκα δεν νικιέται, αλλά γίνεται σεβαστή – και τότε δίνει γενναιόδωρα.

Πρόσληψη

Ρωσική τέχνη και λογοτεχνία

Οι εικονογραφήσεις του Ιβάν Μπιλιμπίν (1899, 1902) διαμορφώνουν την εικόνα παγκοσμίως. Το μουσικό κομμάτι του Μουσόργκσκι στο Bilder einer Ausstellung. Ο Πούσκιν, ο Γκόγκολ και ο Λέσκοφ εντάσσουν τη μορφή στα έργα τους. Σοβιετικές ταινίες κινουμένων σχεδίων.

Λαογραφία

Το έργο του Προπ Die historischen Wurzeln des Zaubermärchens (1946) καθιστά τη Μπάμπα Γιάγκα υπόδειγμα λειψάνου μύησης στο λαϊκό παραμύθι. Αυτή η ερμηνεία διαμορφώνει τη σύγχρονη στρουκτουραλιστική έρευνα.

Σύγχρονη ποπ κουλτούρα

Διεθνής λογοτεχνία φαντασίας (Naomi Novik, Uprooted, Spinning Silver), σειρά ταινιών John Wick («Baba Yaga» ως κωδικό όνομα), παιχνίδια ρόλων φαντασίας. Η Μπάμπα Γιάγκα είναι, μαζί με τη Banshee, η πλέον διαδεδομένη μορφή ευρωπαϊκού λαϊκού παραμυθιού.

Η Μπάμπα Γιάγκα στο παραμύθι: Η Βασιλίσα η Ωραία

Η πιο γνωστή αφήγηση στην οποία εμφανίζεται η Μπάμπα Γιάγκα είναι το ρωσικό παραμύθι για τη Βασιλίσα την Ωραία, που παραδίδεται μεταξύ άλλων στη διάσημη συλλογή του Αλεξάντερ Αφανάσγιεφ. Αποτυπώνει τη μορφή της μάγισσας στην τυπική διπλή λειτουργία της ως απειλής και ως βοηθού.

Η Βασιλίσα στέλνεται από τη μητριά της και τις ετεροθαλείς αδελφές της στη Μπάμπα Γιάγκα με πρόσχημα να φέρει φωτιά, στην πραγματικότητα για να χαθεί. Βρίσκει την καλύβα της Μπάμπα Γιάγκα, που περιβάλλεται από φράχτη κόκαλων με κρανία νεκρών.

Η Μπάμπα Γιάγκα δέχεται τη Βασιλίσα, της αναθέτει όμως μια σειρά από φαινομενικά αδύνατες αποστολές: να καθαρίσει το σπίτι, να μαγειρέψει και να ξεχωρίσει μεγάλη ποσότητα σιταριού ή παπαρουνόσπορου από ακαθαρσίες. Η Βασιλίσα ολοκληρώνει τις αποστολές με τη βοήθεια μιας κούκλας που της είχε αφήσει η νεκρή μητέρα της.

Η Μπάμπα Γιάγκα αφήνει τελικά τη Βασιλίσα να φύγει και της δίνει ένα κρανίο με ζωντανά μάτια πάνω σε ραβδί. Όταν η Βασιλίσα επιστρέφει στο σπίτι, το φως του κρανίου αποτεφρώνει τη μητριά και τις ετεροθαλείς αδελφές.

Το παραμύθι αναδεικνύει αρκετά τυπικά γνωρίσματα της Μπάμπα Γιάγκα: τη σύνδεσή της με τον θάνατο και τον υπερκόσμο, τον ρόλο της ως εξεταστή που δοκιμάζει τον ήρωα, και το γεγονός ότι βοηθά εκείνον που αντέχει τη δοκιμασία και καταστρέφει εκείνον που αποτυγχάνει ή τη μεταχειρίζεται αναιδώς.

Δεν είναι μια αμιγώς κακή μορφή, αλλά αμφίθυμη φύλακας κατωφλίου.

Η καλύβα σε κοτόποδα και άλλα χαρακτηριστικά

Στα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της Μπάμπα Γιάγκα ανήκει ο τόπος κατοικίας της, μια μικρή καλύβα που στέκεται σε κοτόποδα και μπορεί να στρέφεται.

Σε πολλά παραμύθια ο ήρωας πρέπει να εκφωνήσει μια φόρμουλα για να στραφεί η καλύβα – π.χ. την εντολή να βάλει την πλάτη της στο δάσος και το μέτωπο προς τον ομιλητή. Μόνο τότε μπορεί κανείς να εισέλθει στην καλύβα.

Η έρευνα έχει προτείνει διάφορες ερμηνείες για αυτή την καλύβα. Ο Ρώσος μελετητής παραμυθιών Βλαντίμιρ Προπ τη συνέδεσε στη μελέτη του για τις ρίζες του μαγικού παραμυθιού με τις αντιλήψεις για τη μετάβαση στον άλλο κόσμο και με αρχαίες τελετές μύησης. Κατά αυτή την ερμηνεία, η καλύβα σηματοδοτεί το όριο μεταξύ του κόσμου των ζωντανών και του υπερκόσμου.

Το γεγονός ότι ανοίγει μόνο κατόπιν φόρμουλας υπονοεί ένα κατώφλι που επιτρέπεται να διαβεί κανείς μόνο υπό συγκεκριμένες συνθήκες. Ορισμένοι ερευνητές έχουν επίσης συγκρίνει την καλύβα επί στηριγμάτων με συγκεκριμένα ταφικά έθιμα, κατά τα οποία οι νεκροί αποθάβαπταν σε υπερυψωμένες ξύλινες κατασκευές, ωστόσο η σύνδεση αυτή παραμένει υποθετική.

Άλλα σταθερά χαρακτηριστικά είναι το γουδί με το οποίο πετά η Μπάμπα Γιάγκα, το γουδοχέρι με το οποίο πηδαλιουχεί και η σκούπα με την οποία σβήνει τα ίχνη της. Η εμφάνισή της περιγράφεται ως αυτή μιας γριάς, ισχνής γυναίκας με υπερβολικά μεγάλα δόντια, μακριά μύτη και μερικές φορές μόνο ένα πόδι ή ένα κόκαλο ποδιού.

Ο φράχτης από κόκαλα με κρανία που λάμπουν ανήκει σε πολλές εκδοχές. Όλα αυτά τα γνωρίσματα συνδέουν διαρκώς τη Μπάμπα Γιάγκα με τον θάνατο, το όριο και τη δασική άγρια φύση. Είναι μια μορφή του δάσους, του ακαλλιέργητου και επικίνδυνου κόσμου πέραν του ανθρώπινου χωριού.

Ερμηνείες της έρευνας: θεότητα νεκρών, δασκάλα μύησης, δύναμη της φύσης

Η Μπάμπα Γιάγκα ανήκει στις πιο εντατικά ερμηνευμένες μορφές της σλαβικής λαογραφίας, ακριβώς επειδή η προέλευσή της παραμένει στο σκοτάδι. Δεν υπάρχουν μεσαιωνικές ή παλαιότερες γραπτές μαρτυρίες που να την τεκμηριώνουν σαφώς ως προχριστιανική θεότητα.

Όλες οι κύριες πηγές είναι παραμύθια που καταγράφηκαν μόνο από τον 18ο και 19ο αιώνα. Από αυτό προκύπτει ότι κάθε ερμηνεία των καταβολών της πρέπει να εξετάζεται με επιφύλαξη.

Μια διαδεδομένη ερμηνευτική γραμμή θεωρεί τη Μπάμπα Γιάγκα κατάλοιπο μιας αρχαίας θεότητας των νεκρών ή των προγόνων. Υπέρ αυτού συνηγορεί η διαρκής σύνδεσή της με τον θάνατο, τα κόκαλα και τον υπερκόσμο.

Μια άλλη γραμμή, που εκπροσωπείται κυρίως από τον Προπ, τονίζει τον ρόλο της στα παραμύθια ως εξεταστού και δότη του μαγικού αντικειμένου και τη συνδέει με το σχήμα της μύησης: η Μπάμπα Γιάγκα είναι κατ’ αυτή την ανάλυση η φύλακας μιας μετάβασης, την οποία ο ήρωας πρέπει να διαπεράσει για να ωριμάσει ή να καταστεί ολοκληρωμένος.

Μια τρίτη ερμηνεία τη θεωρεί ενσάρκωση της άγριας φύσης, του δάσους και των δυνάμεών του, γι’ αυτό εμφανίζεται και ως κυρίαρχος ζώων και φυσικών δυνάμεων, όπως ιππέων που ενσαρκώνουν την ημέρα, τον ήλιο και τη νύχτα.

Η μελετήτρια Andreas Johns έδειξε σε μια εκτεταμένη μελέτη για τη Μπάμπα Γιάγκα ότι η μορφή δεν μπορεί να περιοριστεί σε μία και μοναδική ερμηνεία.

Είναι πολυσήμαντη, βοηθά και βλάπτει, εξετάζει και ανταμείβει. Αυτή η αμφιθυμία δεν αποτελεί αοριστία της παράδοσης, αλλά προφανώς ουσιαστικό γνώρισμα της ίδιας της μορφής. Όποιος θέλει να κατανοήσει τη Μπάμπα Γιάγκα πρέπει να αντισταθεί στον πειρασμό να την απλοποιήσει σε μία μονοσήμαντη μορφή.

Το όνομα Μπάμπα Γιάγκα και τα γλωσσικά του αινίγματα

Το όνομα της μορφής έχει διευκρινιστεί γλωσσολογικά μόνο εν μέρει. Το πρώτο συνθετικό, Baba, είναι σαφώς κατανοητό στις σλαβικές γλώσσες.

Δηλώνει γριά γυναίκα, γιαγιά, και ανάλογα με τα συμφραζόμενα μπορεί να έχει τιμητική ή υποτιμητική σημασία. Στη λαϊκή κουλτούρα η λέξη φέρει συχνά μια σημασία που συνδέεται με σοφία, αλλά και με το ανοίκειο.

Το δεύτερο συνθετικό, Jaga, είναι αντίθετα αμφιλεγόμενο. Υπάρχουν αρκετές ερμηνευτικές προτάσεις, από τις οποίες καμία δεν έχει γίνει γενικά αποδεκτή. Μια κατεύθυνση συνδέει τη λέξη με ρίζες που σημαίνουν τρόμο, οργή ή ασθένεια και εντοπίζονται σε άλλες σλαβικές γλώσσες, π.χ. σε λέξεις για φρίκη ή βασανισμό.

Μια άλλη κατεύθυνση αναζητά συνδέσεις με έννοιες για φίδι ή δάσος. Άλλοι ερευνητές έχουν προτείνει μη σλαβικές συνδέσεις, αλλά αυτές είναι ιδιαίτερα αβέβαιες.

Η πληθώρα των προτάσεων και η έλλειψη πειστικής λύσης δείχνουν ότι το όνομα είναι πιθανώς πολύ παλαιό και η αρχική σημασία του έχει σκοτεινιάσει. Επιπρόσθετα, η μορφή εμφανίζεται σε διάφορες σλαβικές γλωσσικές περιοχές με συγγενικά αλλά μη ταυτόσημα ονόματα, π.χ. σε πολωνικές και τσεχικές παραδόσεις, γεγονός που παραπέμπει σε μια κοινή αλλά πρώιμα διακλαδισμένη παράδοση.

Για τη θρησκειο-ιστορική θεώρηση, η ίδια η ασάφεια του ονόματος είναι αποκαλυπτική: υπονοεί ότι η Μπάμπα Γιάγκα δεν αποτελεί όψιμη λογοτεχνική επινόηση, αλλά ανάγεται σε μια μακρά προφορική παράδοση της οποίας οι απαρχές διαφεύγουν της ακριβούς ανακατασκευής.

Περαιτέρω συνδέσεις

Προτεινόμενες εσωτερικές συνδέσεις:

Σλαβική
Ρουσάλκα, Λέσι, Κικιμόρα, Ούπιρ
Cailleach (κελτική παράλληλη)
Ο Προπ και η δομική έρευνα παραμυθιών
Ο Αφανάσγιεφ και οι ρωσικές συλλογές παραμυθιών

Πηγές και βιβλιογραφία

Μια επιλογή κεντρικών εργασιών για τη Μπάμπα Γιάγκα:

Propp, Vladimir: Die historischen Wurzeln des Zaubermärchens. Leningrad 1946.
Afanasjew, Alexander N.: Russische Volksmärchen. Moskau 1855, 63.
Johns, Andreas: Baba Yaga. The Ambiguous Mother and Witch of the Russian Folktale. New York 2004.
Hubbs, Joanna: Mother Russia. The Feminine Myth in Russian Culture. Bloomington 1988.

Περαιτέρω βασικά έργα στο κατάλογο βιβλιογραφίας.

Η εδώ περιγραφόμενη πρακτική προστασίας αποτελεί θρησκειολογική ταξινόμηση ιστορικών παραδόσεων. Το iWell Guard συνδέεται με αυτή την πολιτισμο-ιστορική γραμμή φορητών αντικειμένων προστασίας και αντιπροσωπεύει μια σύγχρονη μορφή της.Περισσότερα για το iWell Guard →

Συχνές ερωτήσεις για τη Μπάμπα Γιάγκα

Ποια είναι η Μπάμπα Γιάγκα στη σλαβική μυθολογία?

Η Μπάμπα Γιάγκα είναι η πιο διάσημη μάγισσα του σλαβικού λαϊκού παραμυθιού, μια αμφίθυμη, συχνά αρχαιότατη μορφή που ζει σε ένα σπίτι σε κοτόποδα βαθιά μέσα στο δάσος.

Είναι ταυτόχρονα απειλή και βοηθός: όποιος επιδεικνύει θάρρος και λύνει τους γρίφους της λαμβάνει δώρα και γνώση· όποιος την προδίδει καταβροχθίζεται. Η Μπάμπα Γιάγκα ταξιδεύει σε γουδί, το κατευθύνει με γουδοχέρι και σκουπίζει τα ίχνη της με σκούπα.

Ποια σύμβολα συνδέονται με τη Μπάμπα Γιάγκα;

Κλασικά σύμβολα της Μπάμπα Γιάγκα είναι το σπίτι σε κοτόποδα, το γουδί με γουδοχέρι (το μέσο μετακίνησής της), η σκούπα (για το σβήσιμο ιχνών), ο φράχτης από ανθρώπινα κόκαλα με κρανία νεκρών στους πάσσαλους και τα σιδερένια σκεύη. Σε στρουκτουραλιστική ανάγνωση (Βλαντίμιρ Προπ) η Μπάμπα Γιάγκα είναι η αρχετυπική φύλακας κατωφλίου του παραμυθένιου ταξιδιού: δοκιμάζει τον ήρωα πριν από τη μετάβαση στον Άλλο Κόσμο.

Μπάμπα Γιάγκα, δαίμονας της σλαβικής παράδοσης

Πίνακας περιεχομένων