ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ, ਸਲਾਵਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਦੈਂਤਣੀ

ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ ਸਲਾਵਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਦੈਂਤਣੀ ਹੈ।

ਮੁਰਗੀ ਦੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਵਾਲੇ ਘਰ ਦੀ ਜਾਦੂਗਰਨੀ, ਸਲਾਵਿਕ ਲੋਕਧਾਰਾ ਦੀ ਦੋ-ਪੱਖੀ ਮੂਲ ਹਸਤੀ।

ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ

ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ ਸਲਾਵਿਕ ਲੋਕਧਾਰਾ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਲੱਖਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਲੋਹੇ ਦੇ ਦੰਦਾਂ, ਪਤਲੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਅਤੇ ਲੰਬੀ ਨੱਕ ਵਾਲੀ ਬੁੱਢੀ ਜਾਦੂਗਰਨੀ, ਜੋ ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਜਾਂ ਛੱਤ ਨੂੰ ਛੂੰਹਦੀ ਹੈ, ਸੰਘਣੇ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਮੁਰਗੀ ਦੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਕੁਟੀਆ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।

ਉਹ ਇੱਕ ਖਲ (ਓਖਲੀ) ਵਿੱਚ ਉੱਡਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਮੋਹਲੇ ਨਾਲ ਚਲਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਨੂੰ ਉਹ ਝਾੜੂ ਨਾਲ ਮਿਟਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਖਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਨਾਇਕਾਵਾਂ ਅਤੇ ਨਾਇਕਾਂ ਨੂੰ ਅਨਮੋਲ ਸੌਗਾਤਾਂ ਦੇ ਕੇ ਵਿਦਾ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਉਸਦੀ ਦੋ-ਪੱਖਤਾ ਕੇਂਦਰੀ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ। ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਪ੍ਰੌਪ ਦੇ ਕਲਾਸਿਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ (Die historischen Wurzeln des Zaubermärchens, 1946) ਵਿੱਚ ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ ਦੁਨੀਆ ਅਤੇ ਪਰਲੋਕ ਦੀ ਸਰਹੱਦ ਉੱਤੇ ਨਾਇਕ ਦੀ ਪਰਖ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਹਸਤੀ ਹੈ, ਦੀਖਿਆ-ਸੰਸਕਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾ।

ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਉਹ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਰੂਸੀ ਪਰੀ-ਕਹਾਣੀ ਸੰਗ੍ਰਹਾਂ (ਅਫਾਨਾਸਯੇਵ) ਅਤੇ ਰੂਪਾਂਤਰਾਂ (ਮੁਸੋਰਗਸਕੀ ਦੀ Bilder einer Ausstellung, ਜੌਨ ਵਿੱਕ ਦੇ ਭਾੜੇ ਦੇ ਕਾਤਲ ਦਾ ਕੋਡਨੇਮ) ਦੁਆਰਾ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਸਲਾਵਿਕ ਸਮਾਨਤਰ: ਚੈਕ Ježibaba, ਪੋਲਿਸ਼ Jędza।

ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ: ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ

ਕਿਸਮ: ਦੋ-ਪੱਖੀ ਜਾਦੂਗਰਨੀ, ਸਰਹੱਦ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ
ਮੂਲ: ਸਲਾਵਿਕ ਈਸਾਈ-ਪੂਰਵ ਪਰੰਪਰਾ
ਲਿਖਤਾਂ: ਰੂਸੀ ਲੋਕ-ਕਹਾਣੀਆਂ (ਅਫਾਨਾਸਯੇਵ), ਚੈਕ ਅਤੇ ਪੋਲਿਸ਼ ਰੂਪ
ਸਮਾਂ-ਖੇਤਰ: ਈਸਾਈ-ਪੂਰਵ ਤੋਂ ਵਰਤਮਾਨ ਤੱਕ
ਨਿਵਾਸ ਸਥਾਨ: ਸੰਘਣੇ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਮੁਰਗੀ ਦੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਵਾਲੀ ਕੁਟੀਆ

ਸੰਦਰਭ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਜੜਾਂ ਈਸਾਈ-ਪੂਰਵ ਸਲਾਵਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਲਿਖਤੀ ਸਰੋਤ ਈਸਾਈਕਰਨ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਮਾਣ 17ਵੀਂ-19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀਆਂ ਲੋਕ-ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਏ. ਐਨ. ਅਫਾਨਾਸਯੇਵ (1855, 63) ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਹੈ; ਵ. ਪ੍ਰੌਪ ਦਾ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ (1928, 1946) ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀਕਰਨ

ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ ਸਲਾਵਿਕ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਰਹੱਸਮਈ ਹਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਦੈਂਤ ਵਿਚਕਾਰ ਦੋ-ਪੱਖੀ। ਉਹ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਭੈੜੀ ਜਾਂ ਚੰਗੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਦੁਨੀਆਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਰਹੱਦ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ ਹੈ। ਉਹ ਰੂਸੀ ਅਤੇ ਯੂਕਰੇਨੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਤੋਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕੁਝ ਲੋਕ ਉਸਨੂੰ ਪਤਿਤ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦੇ ਹਨ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਪੂਰਬੀ ਸਲਾਵਿਕ (ਰੂਸ, ਯੂਕਰੇਨ, ਬੇਲਾਰੂਸ) ਕੇਂਦਰ ਵਜੋਂ। ਪੱਛਮੀ ਸਲਾਵਿਕ: ਚੈਕ Ježibaba, ਪੋਲਿਸ਼ Jędza। ਦੱਖਣੀ ਸਲਾਵਿਕ: ਬੁਲਗਾਰੀਆਈ ਅਤੇ ਸਰਬੀਆਈ ਰੂਪ। ਗੁਆਂਢੀ ਲੋਕਧਾਰਾ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਥਾਨਕ ਓਵਰਲੈਪ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਏ. ਐਨ. ਅਫਾਨਾਸਯੇਵ Russische Volksmärchen (1855, 63), ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਪ੍ਰੌਪ Die historischen Wurzeln des Zaubermärchens (1946), ਚੈਕ ਅਤੇ ਪੋਲਿਸ਼ ਕਹਾਣੀ ਸੰਗ੍ਰਹ, ਆਧੁਨਿਕ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਲੋਕਧਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨ।

ਨਾਮ ਅਤੇ ਰੂਪ

ਰੂਸੀ: Baba Jaga (Бaбa Ягa)।
ਚੈਕ/ਸਲੋਵਾਕ: Ježibaba।
ਪੋਲਿਸ਼: Jędza, Baba-Jędza।
ਯੂਕਰੇਨੀ: Baba Jaha।
ਸ਼ਬਦ-ਮੂਲ: baba, “ਬੁੱਢੀ ਔਰਤ”; jaga, ਅਸਪਸ਼ਟ, ਸੰਭਵ ਤੌਰ ਤੇ ਮੂਲ-ਸਲਾਵਿਕ ਵਿੱਚ “ਗੁੱਸਾ” ਜਾਂ “ਭੈ” ਲਈ।

ਨਾਮ ਦੇ ਰੂਪ ਇੱਕ ਪੈਨ-ਸਲਾਵਿਕ ਮੂਲ ਹਸਤੀ ਨੂੰ ਖੇਤਰੀ ਭਿੰਨਤਾ ਨਾਲ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਪ੍ਰੌਪ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਉਹ “ਜੰਗਲ ਦੀ ਮਾਲਕਣ” ਅਤੇ “ਸਰਹੱਦ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ” ਦਾ ਇੱਕ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰਕਾਰ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾ, ਜੋ ਗੈਰ-ਸਲਾਵਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਿਲਦਾ ਹੈ (ਜਰਮਨ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜਾਦੂਗਰਨੀ, ਸੈਲਟਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਕੇਲਿਆਖ)।

ਵਰਣਨ

ਦਿੱਖ

ਲੋਹੇ ਦੇ ਦੰਦਾਂ, ਲੰਬੀ ਨੱਕ, ਪਤਲੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਵਾਲੀ ਬੁੱਢੀ ਔਰਤ। ਬੈਠਣ ਵੇਲੇ ਅਕਸਰ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ (“ਨੱਕ ਛੱਤ ਨਾਲ, ਪੈਰ ਕੋਨੇ ਵਿੱਚ, ਦੰਦ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੀ ਚੌਖਟ ਉੱਤੇ”)। ਲੱਕੜ ਦੇ ਖਲ ਵਿੱਚ ਉੱਡਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਮੋਹਲੇ ਨਾਲ ਚਲਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਨਿਸ਼ਾਨ ਨੂੰ ਝਾੜੂ ਨਾਲ ਮਿਟਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਨਿਵਾਸ ਸਥਾਨ

ਸੰਘਣੇ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਮੁਰਗੀ ਦੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਵਾਲੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕੁਟੀਆ। ਇਹ ਹੁਕਮ ਉੱਤੇ ਘੁੰਮਦੀ ਹੈ, “ਕੁਟੀਆ, ਕੁਟੀਆ, ਆਪਣੀ ਪਿੱਠ ਜੰਗਲ ਵੱਲ ਕਰ, ਆਪਣਾ ਅਗਲਾ ਹਿੱਸਾ ਮੇਰੇ ਵੱਲ”, ਸਿਰਫ਼ ਸਹੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਨਾਲ ਖੁੱਲ੍ਹਦੀ ਹੈ। ਮਨੁੱਖੀ ਹੱਡੀਆਂ ਦੀ ਵਾੜ, ਖੰਭਿਆਂ ਉੱਤੇ ਖੋਪੜੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਚਮਕਦੀਆਂ ਹਨ।

ਸੁਭਾਅ

ਦੋ-ਪੱਖੀ। ਖਾਣ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਵਾਲੀ (ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਖਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੀ ਕੁਟੀਆ ਵਿੱਚ ਆ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਨ)। ਪਰ ਇਹ ਪਰਖਣ ਵਾਲੀ ਵੀ ਹੈ: ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਲਾਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਆਗਿਆ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਅੱਗ, ਜਾਣਕਾਰੀ, ਜਾਦੂਈ ਵਸਤੂਆਂ, ਵਾਪਸ ਜਾਣ ਦੇ ਰਸਤੇ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਇਨਾਮ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਗਲਤ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕਾਰਜ-ਖੇਤਰ

ਸੰਘਣਾ ਜੰਗਲ, ਦੁਨੀਆ ਅਤੇ ਪਰਲੋਕ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀ ਸਰਹੱਦ। ਪ੍ਰੌਪ ਉਸਦੀ ਕੁਟੀਆ ਨੂੰ ਦੀਖਿਆ ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ (ਨਹਾਉਣਾ, ਖੁਆਉਣਾ, ਪੁੱਛਗਿੱਛ) ਦਾ ਪਾਲਣ ਇੱਕ ਭੁੱਲੇ ਹੋਏ ਦੀਖਿਆ-ਸੰਸਕਾਰ ਦਾ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹੈ।

ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ

ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ ਨੂੰ ਲੰਬੇ ਉਲਝੇ ਵਾਲਾਂ ਵਾਲੀ ਬੁੱਢੀ ਔਰਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਲੋਹੇ ਦੀ ਨੱਕ ਨਾਲ। ਉਹ ਮੁਰਗੀ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਵਾਲੀ ਕੁਟੀਆ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਖਲ ਅਤੇ ਮੋਹਲਾ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਸਫ਼ਰ ਲਈ ਵਾਹਨ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੱਡੀਆਂ ਦੀ ਵਾੜ ਨਾਲ ਘੇਰਦੀ ਹੈ। ਜੰਗਲ ਅਤੇ ਰਾਤ ਉਸਦੇ ਖੇਤਰ ਹਨ।

ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ

ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ।

ਪਰੰਪਰਾ

ਈਸਾਈ-ਪੂਰਵ ਸਲਾਵੀ ਮੂਲ ਗਸਤਾਲ; ਪ੍ਰੌਪ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸ਼ੁਰੂਆਤ-ਦੇਵਤਾ ਦਾ ਸੰਘਣਾ ਰੂਪ। ਦੋ-ਪੱਖੀ ਜੰਗਲ ਦੀ ਮਲਕਾ।

ਕਾਰਜ ਵਸਤੂ

ਸਰਹੱਦੀ ਸਫ਼ਰ ‘ਤੇ ਨਿਕਲੇ ਨਾਇਕ ਅਤੇ ਨਾਇਕਾਵਾਂ। ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਭੁੱਲੇ ਬੱਚੇ। ਕੁਝ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ: ਔਰਤਾਂ ਜਿਹਨਾਂ ਦੀ ਦੀਖਿਆ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਰੂਪ

ਬੁੱਢੀ ਔਰਤ, ਲੋਹੇ ਦੇ ਦੰਦ, ਲੰਬਾ ਨੱਕ, ਪਤਲੀਆਂ ਲੱਤਾਂ। ਊਖਲੀ ਵਿੱਚ ਉੱਡਦੀ ਹੈ, ਮੂਸਲ ਨੂੰ ਚੱਪੂ ਵਾਂਗ ਵਰਤਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਝਾੜੂ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਪੈਰਾਂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਮਿਟਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਕਾਰਜ

ਦੋ-ਪੱਖੀ, ਖਾ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਇਨਾਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਮਹਿਮਾਨ ਨੂੰ ਆਦਰ, ਕੰਮ ਅਤੇ ਸਹੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਰਾਹੀਂ ਪਰਖਦੀ ਹੈ। ਰੀਤੀਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਹੀ ਜਾਂ ਗਲਤ ਵਿਹਾਰ ਦੇ ਆਧਾਰ ‘ਤੇ ਫ਼ੈਸਲਾ ਲੈਂਦੀ ਹੈ।

ਸੁਰੱਖਿਆ

ਬਚਾਅ ਨਹੀਂ, ਸਹੀ ਵਿਹਾਰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ: ਬਿਨਾਂ ਪੁੱਛੇ ਝੌਂਪੜੀਆਂ ਵਿੱਚ ਨਾ ਵੜੋ, ਪਹੁੰਚਣ ‘ਤੇ ਸਲਾਮ ਕਰੋ, ਨਹਾਉਣ ਅਤੇ ਖਾਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਨਾ ਕਰੋ (ਸਵੀਕਾਰ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ), ਭੱਜੋ ਨਾ।

ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ ਦੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਰੂਪ

ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੇਲਾਕ (Cailleach) (ਸੇਲਟਿਕ) ਨਾਲ ਬੁੱਢੀ ਹੁੰਦੀ ਕੁਦਰਤੀ ਸ਼�ਕਤੀ ਵਜੋਂ; ਫ੍ਰਾਊ ਹੋਲੇ/ਹੋਲਡਾ (ਜਰਮੈਨਿਕ) ਨਾਲ ਦੋ-ਪੱਖੀ ਘਰਵਾਲੀ ਵਜੋਂ; ਯੂਨਾਨੀ ਹੈਕੇਟ (Hekate) ਨਾਲ ਦੁਆਰ ਦੀ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ; ਜਾਪਾਨੀ ਪਹਾੜੀ ਜੰਗਲਾਂ ਦੇ ਯੋਕਾਈ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਲਾਵੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ: ਮੋਕੋਸ਼ ਵੱਡੀ ਮਾਂ-ਧਰਤੀ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ, ਕਿਕੀਮੋਰਾ (Kikimora) ਉਸਦੀ ਘਰੇਲੂ ਆਤਮਾ ਦੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਵਜੋਂ।

ਮਿਲਾਪ ਅਤੇ ਦੀਖਿਆ

ਸਹੀ ਪਹੁੰਚ

ਨਾਇਕ ਦੁਆਰ ‘ਤੇ ਪੁਕਾਰਦਾ ਹੈ: “ਇਜ਼ਬੁਸ਼ਕਾ, ਇਜ਼ਬੁਸ਼ਕਾ, ਮੁੜ ਜਾ …”। ਝੌਂਪੜੀ ਘੁੰਮ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਵੇਲੇ: ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦੀ ਵਿਧੀ, ਪੁੱਛੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਹਾਉਣ ਅਤੇ ਖਾਣ ਦੀ ਬੇਨਤੀ। ਜੋ ਇਸ ਰੀਤੀਗਤ ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਮਹਿਮਾਨ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਿਕਾਰ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ।

ਪਰਖਣ ਵਾਲੀ ਵਜੋਂ ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ

ਕਈ ਪਰੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ (ਵਸੀਲੀਸਾ ਦ ਵਾਈਜ਼, ਇਵਾਨ ਜ਼ਾਰੇਵਿਚ) ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ ਕੰਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ: ਦਾਣੇ ਵੱਖ ਕਰਨਾ, ਛਾਣਨੀ ਵਿੱਚ ਪਾਣੀ ਲੈ ਕੇ ਜਾਣਾ, ਅੱਗ ਲਿਆਉਣਾ। ਜੋ ਕੰਮ, ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਸਹਾਇਕ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ, ਹੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਖਾਧਾ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਸਗੋਂ ਇਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਨਾਮ

ਜਾਦੂਈ ਵਸਤਾਂ (ਅੱਗ ਵਾਲੀ ਖੋਪੜੀ, ਜੋ ਰਾਹ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ; ਗੇਂਦ, ਜੋ ਲੁੜ੍ਹਕਦੀ ਹੋਈ ਰਾਹ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ; ਤੌਲੀਆ, ਜੋ ਪੁਲ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ), ਜਾਣਕਾਰੀ, ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ। ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ ਨੂੰ ਹਰਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਆਦਰ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਹ ਦਿਲਖੋਲ੍ਹ ਕੇ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਗ੍ਰਹਿਣ

ਰੂਸੀ ਕਲਾ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ

ਇਵਾਨ ਬਿਲੀਬਿਨ ਦੇ ਚਿਤਰਾਂ (1899, 1902) ਨੇ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਇਸ ਰੂਪ ਨੂੰ ਗੜ੍ਹਿਆ। ਮੁਸੌਰਗਸਕੀ ਦਾ ਸੰਗੀਤ ਟੁਕੜਾ ਬਿਲਡਰ ਆਇਨਰ ਆਸਸ਼ਟੈਲੁੰਗ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਪੁਸ਼ਕਿਨ, ਗੋਗੋਲ ਅਤੇ ਲੈਸਕੋਵ ਨੇ ਇਸ ਕਿਰਦਾਰ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ। ਸੋਵੀਅਤ ਐਨੀਮੇਸ਼ਨ ਫ਼ਿਲਮਾਂ।

ਲੋਕਧਾਰਾ ਵਿਗਿਆਨ

ਪ੍ਰੌਪ ਦੀ ਡੀ ਹਿਸਟੋਰਿਸ਼ੇਨ ਵੁਰਸ਼ਲਨ ਡੈਸ ਜ�਼ਾਉਬਰਮੈਰਸ਼ੈਨਸ (1946) ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ ਨੂੰ ਲੋਕ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਦੀਖਿਆ ਦੇ ਬਚੇ-ਖੁਚੇ ਰੂਪ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਮਿਸਾਲ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਆਧੁਨਿਕ ਢਾਂਚਾਵਾਦ ਖੋਜ ਨੂੰ ਗੜ੍ਹਦੀ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਪਾਪ-ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ

ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਫੈਂਟਸੀ ਸਾਹਿਤ (ਨਾਓਮੀ ਨੋਵਿਕ, Uprooted, Spinning Silver), ਜੌਨ ਵਿਕ ਫ਼ਿਲਮ ਲੜੀ (“Baba Yaga” ਗੁਪਤ ਨਾਂ ਵਜੋਂ), ਫੈਂਟਸੀ ਰੋਲ-ਪਲੇ ਖੇਡਾਂ। ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ, ਬੈਂਸ਼ੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕੀਤੀ ਗਈ ਯੂਰਪੀ ਲੋਕ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਕਿਰਦਾਰ ਹੈ।

ਪਰੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ: ਵਸੀਲੀਸਾ ਦ ਬਿਊਟੀਫੁਲ

ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਹਾਣੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ ਪੇਸ਼ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ ਰੂਸੀ ਪਰੀ ਕਹਾਣੀ ਵਸੀਲੀਸਾ ਦ ਬਿਊਟੀਫੁਲ, ਜੋ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਅਫਾਨਾਸਿਏਵ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦਰਜ ਹੈ। ਇਹ ਜਾਦੂਗਰਨੀ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਖਾਸ ਦੋ-ਪੱਖੀ ਕਾਰਜ ਵਜੋਂ, ਯਾਨੀ ਖ�਼ਤਰੇ ਅਤੇ ਸਹਾਇਕ ਦੋਵਾਂ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਵਸੀਲੀਸਾ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਮਤਰੇਈ ਮਾਂ ਅਤੇ ਮਤਰੇਈਆਂ ਭੈਣਾਂ ਵੱਲੋਂ ਇੱਕ ਬਹਾਨੇ ਹੇਠ ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ ਕੋਲ ਭੇਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਥਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅੱਗ ਲੈਣ ਲਈ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਮਾਰੀ ਜਾਵੇ। ਉਹ ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ ਦੀ ਝੌਂਪੜੀ ਲੱਭਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਹੱਡੀਆਂ ਅਤੇ ਖੋਪੜੀਆਂ ਦੀ ਵਾੜ ਨਾਲ ਘਿਰੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ ਵਸੀਲੀਸਾ ਨੂੰ ਥਾਂ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਸਨੂੰ ਕਈ ਲਗਭਗ ਅਸੰਭਵ ਕੰਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ: ਘਰ ਸਾਫ਼ ਕਰਨਾ, ਖਾਣਾ ਬਣਾਉਣਾ ਅਤੇ ਦਾਣੇ ਜਾਂ ਖਸਖਸ ਦੀ ਵੱਡੀ ਮਾਤਰਾ ਨੂੰ ਗੰਦਗੀ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨਾ। ਵਸੀਲੀਸਾ ਇਹ ਕੰਮ ਆਪਣੀ ਮਰਹੂਮ ਮਾਂ ਵੱਲੋਂ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਗੁੱਡੀ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਪੂਰੇ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ ਆਖਿਰ ਵਸੀਲੀਸਾ ਨੂੰ ਜਾਣ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਖੋਪੜੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਸੋਟੀ ‘ਤੇ ਟਿਕੀਆਂ ਲਾਲ ਬਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਵਸੀਲੀਸਾ ਇਸਨੂੰ ਘਰ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਖੋਪੜੀ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਮਤਰੇਈ ਮਾਂ ਅਤੇ ਮਤਰੇਈਆਂ ਭੈਣਾਂ ਨੂੰ ਸਾੜ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਪਰੀ ਕਹਾਣੀ ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ ਦੇ ਕਈ ਖਾਸ ਲੱਛਣ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਮੌਤ ਅਤੇ ਪਰਲੋਕ ਨਾਲ ਉਸਦਾ ਸੰਬੰਧ, ਪਰਖਣ ਵਾਲੀ ਵਜੋਂ ਉਸਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਜੋ ਨਾਇਕ ਨੂੰ ਪਰਖਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਹਕੀਕਤ ਕਿ ਉਹ ਪਰਖ ਪਾਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪਰਖ ਵਿੱਚ ਫੇਲ੍ਹ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਜਾਂ ਗ਼ਲਤ ਵਿਹਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਉਹ ਸਰਾਸਰ ਬੁਰੀ ਹਸਤੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਦੋ-ਪੱਖੀ ਦੁਆਰ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਹੈ।

ਮੁਰਗੀ ਦੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਵਾਲੀ ਝੌਂਪੜੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਲੱਛਣ

ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ ਦੇ ਵਿਲੱਖਣ ਲੱਛਣਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਰਹਿਣ-ਟਿਕਾਣਾ ਸ�਼ਾਮਲ ਹੈ, ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਝੌਂਪੜੀ ਜੋ ਮੁਰਗੀ ਦੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ‘ਤੇ ਖੜ੍ਹੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਘੁੰਮ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਕਈ ਪਰੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਨਾਇਕ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਧੀਗਤ ਵਾਕ ਬੋਲਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਝੌਂਪੜੀ ਮੁੜ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਬੇਨਤੀ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਪਿੱਠ ਜੰਗਲ ਵੱਲ ਅਤੇ ਅਗਲਾ ਹਿੱਸਾ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਵੱਲ ਕਰ ਲਵੇ। ਸਿਰਫ਼ ਉਦੋਂ ਹੀ ਝੌਂਪੜੀ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਖੋਜ ਨੇ ਇਸ ਝੌਂਪੜੀ ਦੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ। ਰੂਸੀ ਪਰੀ ਕਹਾਣੀ ਖੋਜੀ ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਪ੍ਰੌਪ ਨੇ ਆਪਣੇ ਜਾਦੂਈ ਕਹਾਣੀ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲੇ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਦੀਖਿਆ ਰੀਤਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ। ਇਸ ਵਿਆਖਿਆ ਅਨੁਸਾਰ ਝੌਂਪੜੀ ਜੀਵਿਤ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਅਤੇ ਪਰਲੋਕ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀ ਸਰਹੱਦ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਵਿਧੀਗਤ ਵਾਕ ਬੋਲਣ ‘ਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹਣਾ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਦੁਆਰ ਹੈ ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਖਾਸ ਸ਼ਰਤਾਂ ਹੇਠ ਪਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਖੋਜੀਆਂ ਨੇ ਖੰਭਿਆਂ ‘ਤੇ ਖੜ੍ਹੀ ਝੌਂਪੜੀ ਨੂੰ ਖਾਸ ਦਫ�਼ਨਾਉਣ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਨਾਲ ਵੀ ਜੋੜਿਆ ਹੈ, ਜਿਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਚੇ ਲੱਕੜ ਦੇ ਢਾਂਚਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦਫ��਼ਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਸੰਬੰਧ ਸਿਰਫ਼ ਧਾਰਨਾ ਹੀ ਹੈ।

ਹੋਰ ਪੱਕੇ ਲੱਛਣਾਂ ਵਿੱਚ ਊਖਲੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਉੱਡਦੀ ਹੈ, ਮੂਸਲ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਦਿਸ਼ਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਝਾੜੂ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਮਿਟਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਦਿੱਖ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬੁੱਢੀ, ਦੁਬਲੀ ਔਰਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਬਹੁਤ ਲੰਬੇ ਦੰਦ, ਲੰਬਾ ਨੱਕ, ਅਤੇ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਲੱਤ ਜਾਂ ਹੱਡੀ ਦੀ ਲੱਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਖੋਪੜੀਆਂ ਵਾਲੀ ਹੱਡੀ ਦੀ ਵਾੜ, ਜਿਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਬਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਈ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਰੇ ਲੱਛਣ ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ ਨੂੰ ਮੌਤ, ਸਰਹੱਦ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀਪਣ ਨਾਲ ਲਗਾਤਾਰ ਜੋੜਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਜੰਗਲ ਦੀ ਹਸਤੀ ਹੈ, ਗੈਰ-ਸੰਸਕਾਰੀ, ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਦੁਨੀਆ ਦੀ, ਮਨੁੱਖੀ ਪਿੰਡ ਤੋਂ ਪਾਰ ਦੀ।

ਖੋਜ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ: ਮੌਤ ਦੀ ਦੇਵੀ, ਦੀਖਿਆ ਦੀ ਗੁਰੂ, ਕੁਦਰਤੀ ਸ�਼ਕਤੀ

ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ ਸਲਾਵਿਕ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ (Folklore) ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਸਦਾ ਮੂਲ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਅਜਿਹੇ ਕੋਈ ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਲਿਖਤੀ ਪ੍ਰਮਾਣ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਪੂਰਵ-ਈਸਾਈ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਸਾਬਤ ਕਰਦੇ ਹੋਣ।

ਸਾਰੇ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਪਰੀ-ਕਹਾਣੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ 18ਵੀਂ ਅਤੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਹੀ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਹ ਸਿੱਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਮੂਲ ਬਾਰੇ ਹਰ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਵਿਆਖਿਆ ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਪੁਰਾਣੀ ਮ੍ਰਿਤਕ- ਜਾਂ ਵੰਸ਼-ਦੇਵਤਾ ਦਾ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਰੂਪ ਦੇਖਦੀ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਮੌਤ, ਹੱਡੀਆਂ ਅਤੇ ਪਰਲੋਕ ਨਾਲ ਲਗਾਤਾਰ ਸੰਬੰਧ ਬੋਲਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਧਾਰਾ, ਜਿਸਦੀ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰੌਪ (Propp) ਨੇ ਵਕਾਲਤ ਕੀਤੀ, ਪਰੀ-ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਪਰਖਣ ਵਾਲੀ ਅਤੇ ਜਾਦੂਈ ਸਾਧਨ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਵਜੋਂ ਉਭਾਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਦੀਖਿਆ (Initiation) ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ: ਇਸ ਅਨੁਸਾਰ ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ ਇੱਕ ਸੰਧੀ ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਨਾਇਕ ਨੂੰ ਬਾਲਗ ਜਾਂ ਪੂਰਨ ਬਣਨ ਲਈ ਗੁਜ਼ਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।

ਤੀਸਰੀ ਵਿਆਖਿਆ ਉਸਨੂੰ ਜੰਗਲੀ ਕੁਦਰਤ, ਜੰਗਲ ਅਤੇ ਇਸਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਮੰਨਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਉਹ ਪਸ਼ੂਆਂ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਮਾਲਕਣ ਵਜੋਂ ਵੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਿਨ, ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਰਾਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਸਵਾਰਾਂ ਉੱਤੇ।

ਖੋਜੀ ਐਂਡਰੀਅਸ ਜੌਹਨਸ (Andreas Johns) ਨੇ ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਹਸਤੀ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਵਿਆਖਿਆ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ।

ਉਹ ਬਹੁ-ਅਰਥੀ ਹੈ, ਮਦਦ ਵੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨ ਵੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰਖਦੀ ਵੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਨਾਮ ਵੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਦੁਵਿਧਾ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਕੋਈ ਅਸਪਸ਼ਟਤਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਖੁਦ ਇਸ ਹਸਤੀ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਜਾਪਦੀ ਹੈ। ਜੋ ਵੀ ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਇਸ ਹਸਤੀ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਰਲ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਲਾਲਚ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ ਦਾ ਨਾਮ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਭਾਸ਼ਾਈ ਭੇਦ

ਇਸ ਹਸਤੀ ਦੇ ਨਾਮ ਦਾ ਭਾਸ਼ਾਈ ਪੱਖ ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਹੀ ਸਪਸ਼ਟ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਪਹਿਲਾ ਹਿੱਸਾ, ਬਾਬਾ (Baba), ਸਲਾਵਿਕ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਇੱਕ ਬੁੱਢੀ ਔਰਤ, ਦਾਦੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਅਨੁਸਾਰ ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਜਾਂ ਨਿੰਦਣਯੋਗ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਲੋਕ-ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਵਿੱਚ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਕਸਰ ਅਰਥ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਭਿਆਨਕਤਾ ਨਾਲ ਵੀ ਜੁੜਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਦੂਸਰਾ ਹਿੱਸਾ, ਯਾਗਾ (Jaga), ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੈ। ਇਸਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਕਈ ਯਤਨ ਹੋਏ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਮੰਨਿਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ। ਇੱਕ ਦਿਸ਼ਾ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਮੂਲਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਰਥ ਭੈ, ਗੁੱਸਾ ਜਾਂ ਰੋਗ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਹੋਰ ਸਲਾਵਿਕ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਭਿਆਨਕਤਾ ਜਾਂ ਸਤਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤੇ ਗਏ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਦਿਸ਼ਾ ਸੱਪ ਜਾਂ ਜੰਗਲ ਲਈ ਵਰਤੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਲੱਭਦੀ ਹੈ। ਕਈ ਹੋਰਾਂ ਨੇ ਗੈਰ-ਸਲਾਵਿਕ ਸੰਬੰਧ ਵੀ ਸੁਝਾਏ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਬਹੁਤ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹਨ।

ਇਹਨਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੁਝਾਵਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਯੋਗ ਹੱਲ ਦੀ ਗ਼ੈਰ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਨਾਮ ਸ਼ਾਇਦ ਬਹੁਤ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਮੂਲ ਅਰਥ ਲੁਪਤ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹ ਹਸਤੀ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਲਾਵਿਕ ਭਾਸ਼ਾ-ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪਰ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਨਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਨਾਵਾਂ ਹੇਠ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੋਲਿਸ਼ ਅਤੇ ਚੈੱਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਪਰ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਵੱਖ ਹੋਈ ਪਰੰਪਰਾ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਨਾਮ ਦੀ ਇਹ ਅਸਪਸ਼ਟਤਾ ਖੁਦ ਹੀ ਜਾਣਕਾਰੀਪੂਰਨ ਹੈ: ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ ਕੋਈ ਬਾਅਦ ਦੀ ਸਾਹਿਤਕ ਕਾਢ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਇੱਕ ਲੰਬੀ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਆਈ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਸਟੀਕ ਪੁਨਰਨਿਰਮਾਣ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕੀਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਲਿੰਕ:

ਸਲਾਵਿਕ
ਰੂਸਾਲਕਾ (Rusalka), ਲੇਸ਼ੀ (Leshy), ਕਿਕੀਮੋਰਾ (Kikimora), ਊਪਿਰ (Upyr)
ਕੈਲੀਆਖ (Cailleach) (ਕੈਲਟਿਕ ਸਮਾਨਤਾ)
ਪ੍ਰੌਪ ਅਤੇ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਪਰੀ-ਕਹਾਣੀ ਖੋਜ
ਅਫਾਨਾਸੀਏਵ ਅਤੇ ਰੂਸੀ ਪਰੀ-ਕਹਾਣੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ

ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ

ਇੱਥੇ ਵਰਣਿਤ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਥਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ। iWell Guard ਪਹਿਨਣ ਯੋਗ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਇਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਲੜੀ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਰੂਪ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। iWell Guard ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣੋ →

ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ ਬਾਰੇ ਆਮ ਸਵਾਲ

ਸਲਾਵਿਕ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ (Baba Jaga) ਕੌਣ ਹੈ?

ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ ਸਲਾਵਿਕ ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਜਾਦੂਗਰਨੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਦੋ-ਪਾਸੜ, ਅਕਸਰ ਬਹੁਤ ਪੁਰਾਣੀ ਪਾਤਰ, ਜੋ ਜੰਗਲ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮੁਰਗੀ ਦੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਵਾਲੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।

ਉਹ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਖ਼ਤਰਾ ਵੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਹਾਇਕ ਵੀ: ਜੋ ਹੌਸਲਾ ਦਿਖਾਵੇ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਬੁਝਾਰਤਾਂ ਪਾਸ ਕਰ ਲਵੇ, ਉਸਨੂੰ ਉਹ ਤੋਹਫ਼ੇ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦਿੰਦੀ ਹੈ; ਜੋ ਉਸ ਨਾਲ ਧੋਖਾ ਕਰੇ, ਉਸਨੂੰ ਖਾ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ ਊਖਲੀ ਵਿੱਚ ਸਫ਼ਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਡੰਡੇ (ਮੋਹਲੇ) ਨਾਲ ਚਲਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਝਾੜੂ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਪੈਰਾਂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਮਿਟਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ ਨਾਲ ਕਿਹੜੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ?

ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ ਦੇ ਖਾਸ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹਨ ਮੁਰਗੀ ਦੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਵਾਲਾ ਘਰ, ਊਖਲੀ ਅਤੇ ਮੋਹਲਾ (ਉਸਦਾ ਸਫ਼ਰ ਦਾ ਸਾਧਨ), ਝਾੜੂ (ਪੈਰਾਂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਮਿਟਾਉਣ ਲਈ), ਮਨੁੱਖੀ ਹੱਡੀਆਂ ਦੀ ਵਾੜ ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਖੰਭਿਆਂ ਉੱਤੇ ਖੋਪੜੀਆਂ ਲੱਗੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਲੋਹੇ ਦੇ ਭਾਂਡੇ। ਸੰਰਚਨਾਵਾਦੀ ਵਿਆਖਿਆ (ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਪ੍ਰੌਪ) ਅਨੁਸਾਰ ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ ਲੋਕ-ਕਥਾ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਸਰਹੱਦ ਦੀ ਆਦਰਸ਼ ਰੱਖਵਾਲੀ ਹੈ: ਉਹ ਹੀਰੋ ਨੂੰ ਦੂਸਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪਰਖਦੀ ਹੈ।

ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ, ਸਲਾਵਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਦੈਂਤਣੀ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ