ਇੰਦਰ, ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

ਵੈਦਿਕ ਗੜਗੜਾਹਟ-ਰਾਜਾ, ਆਕਾਸ਼ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਅਤੇ ਦੈਂਤਾਂ ਦਾ ਜਿੱਤਣ ਵਾਲਾ। ਇੰਦਰ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, *ਰਿਗਵੇਦਾਂ* ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ, ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਦੂਸਰੇ ਦਰਜੇ ‘ਤੇ। ਆਪਣੇ ਗਦਾ *ਵਜਰ* ਨਾਲ, ਚਿੱਟੇ ਹਾਥੀ ‘ਤੇ ਸਵਾਰ, ਇੰਦਰ ਕਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸਭਾ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਸੀ।

ਉਸਨੇ ਅਜਗਰ *ਵ੍ਰਿਤਰ* ਨੂੰ ਹਰਾਇਆ, ਜਿਸਨੇ ਵਰਖਾ ਚੋਰੀ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਦਿੱਤਾ। ਪਰ ਬ੍ਰਹਮਾ ਜਾਂ ਸ਼ਿਵ ਦੇ ਉਲਟ, ਇੰਦਰ ਦੀ ਹੁਣ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਜਿਸਦਾ ਸਮਾਂ ਬੀਤ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਚਮਕ ਭਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਫਿੱਕੀ ਪੈ ਗਈ ਹੈ।

ਇੰਦਰ ਗੜਗੜਾਹਟ-ਰਾਜਾ ਅਤੇ ਆਕਾਸ਼-ਰਖਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਆਗੂ ਹੈ।

ਦੇਵਤਾਹਿੰਦੂ ਧਰਮ

ਇੰਦਰ

ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ: ਇੰਦਰ

ਕਿਸਮ: ਵੈਦਿਕ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ, ਗੜਗੜਾਹਟ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੇਵਤਾ, ਪੁਰਾਣਾਂ ਵਿੱਚ ਪਿਛੋਕੜ ਵਿੱਚ ਧੱਕਿਆ ਗਿਆ
ਦੇਵ ਮੰਡਲ: ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ (ਵੈਦਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੇਂਦਰੀ, ਬਾਅਦ-ਵੈਦਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੈਕੰਡਰੀ), ਬੌਧ ਧਰਮ (ਸ਼ਾਕਰ/ਤਾਈਸ਼ਾਕੁਤੇਨ ਵਜੋਂ)
ਕਾਰਜ: ਗੜਗੜਾਹਟ ਅਤੇ ਬਿਜਲੀ, ਯੁੱਧ, ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ, ਵ੍ਰਿਤਰ (ਸੋਕੇ ਦੇ ਅਜਗਰ-ਦੈਂਤ) ‘ਤੇ ਜਿੱਤ
ਮੁੱਖ ਗੁਣ: ਵਜਰ (ਗਦਾ), ਧਨੁੱਖ, ਸਵਾਰੀ ਲਈ ਚਿੱਟਾ ਹਾਥੀ ਐਰਾਵਤ
ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨ: ਵੈਦਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹਰ ਥਾਂ ਕੇਂਦਰੀ, ਬਾਅਦ-ਵੈਦਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤ੍ਰਯਸਤ੍ਰਿੰਸ਼ (ਬੌਧ) ਵਿੱਚ
ਬੌਧ ਪਛਾਣ: ਸ਼ਾਕਰ (ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ), ਤਾਈਸ਼ਾਕੁਤੇਨ (ਜਪਾਨ), ਇੰਦਰ (ਤਿੱਬਤ)

ਵਰਗੀਕਰਨ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਇੰਦਰ ਰਿਗਵੇਦ (1200–900 ਈ.ਪੂ.) ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਲਗਭਗ ਇੱਕ ਚੌਥਾਈ ਰਿਗਵੈਦਿਕ ਭਜਨ ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਹਨ। ਉਸ ਦੀ ਮੁੱਖ ਗਾਥਾ ਵ੍ਰਿਤ੍ਰ-ਯੁੱਧ ਹੈ: ਵ੍ਰਿਤ੍ਰ, ਸੋਕੇ ਦਾ ਅਜਗਰ-ਦਾਨਵ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਜਲ ਨੂੰ ਰੋਕ ਕੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ; ਇੰਦਰ ਸੋਮ (ਇੱਕ ਦੇਵ-ਪ੍ਰੇਰਕ ਪੇਯ) ਪੀਂਦਾ ਹੈ, ਵਜ੍ਰ (ਗਰਜ-ਸ਼ਸਤਰ) ਨਾਲ ਵ੍ਰਿਤ੍ਰ ਨੂੰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਲ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਉੱਤਰ-ਵੈਦਿਕ ਪਰੰਪਰਾ (ਬ੍ਰਾਹਮਣ, ਪੁਰਾਣ, ਪਹਿਲੀ ਸਹੱਸਰਾਬਦੀ ਈ.ਪੂ. ਤੋਂ) ਦੇ ਨਾਲ ਇੰਦਰ ਦਾ ਮਹੱਤਵ ਘਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਵਿਸ਼ਣੂ/ਸ਼ਿਵ ਦੇ ਹੇਠ ਇੱਕ ਗੌਣ ਦੇਵਤਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਸ਼ੱਕ੍ਰ ਵਜੋਂ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ, ਤ੍ਰਾਯਸਤ੍ਰਿੰਸ਼ ਸਵਰਗ-ਖੇਤਰ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦਾ ਰੱਖਿਅਕ। ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਤਾਈਸ਼ਾਕੁਤੇਨ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਮਲ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਵੈਦਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਖ਼ਾਸ ਇੰਦਰ-ਮੰਦਿਰ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਵੈਦਿਕ ਧਰਮ ਸ਼ੁੱਧ ਯੱਗ-ਅਭਿਆਸ (ਯਜ੍ਞ) ਸੀ, ਘਰੇਲੂ ਵੇਦੀ ਜਾਂ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਯੱਗ-ਸਥਾਨ ਉੱਤੇ। ਪੁਰਾਣ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਕੁਝ ਕੁ ਇੰਦਰ-ਮੰਦਿਰ ਬਣੇ, ਪਰ ਉਹ ਪਾਸੇ ਹੀ ਰਹੇ।

ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਹਰ ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦਗੀ ਹੈ: ਸ਼ੱਕ੍ਰ/ਤਾਈਸ਼ਾਕੁਤੇਨ ਚਾਰ ਦਿਗਪਾਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਤਾਈਸਾਂਜੀ (ਏਹਿਮੇ ਪ੍ਰਾਂਤ) ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਈ ਥਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਤਾਈਸ਼ਾਕੁਤੇਨ ਵਜੋਂ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਤਿੱਬਤ ਵਿੱਚ ਬੌਧ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਇੰਦਰ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਮਲ। ਨੇਪਾਲ ਵਿੱਚ ਕਾਠਮੰਡੂ ਦਾ ਇੰਦਰ-ਜਾਤਰਾ ਤਿਉਹਾਰ (ਹਰ ਸਾਲ ਸਤੰਬਰ ਵਿੱਚ) ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਲੋਕ ਤਿਉਹਾਰ ਵਜੋਂ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਕੇਂਦਰੀ ਸਰੋਤ: ਰਿਗਵੇਦ (ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇੰਦਰ-ਭਜਨ, ਜਿਵੇਂ ਵ੍ਰਿਤ੍ਰ-ਮਿਥ ਬਾਰੇ RV 1.32), ਯਜੁਰਵੇਦ, ਅਥਰਵਵੇਦ, ਸ਼ਤਪਥ-ਬ੍ਰਾਹਮਣ, ਮਹਾਭਾਰਤ (ਇੰਦਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਕਥਾਵਾਂ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਕਰਣ ਦੀ ਕਹਾਣੀ), ਪੁਰਾਣ। ਬੌਧ: ਸੱਕਪਞ੍ਹ-ਸੂਤ (ਪਾਲੀ, ਬੁੱਧ ਅਤੇ ਸੱਕ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਵਾਦ)।

ਸਹਾਇਕ ਸਾਹਿਤ: O’Flaherty, The Origins of Evil in Hindu Mythology; Macdonell, Vedic Mythology; Doniger, Hindu Myths; West, Indo-European Poetry and Myth.

ਨਾਮ ਅਤੇ ਰੂਪ

ਇੰਦਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ, ਲਾਲੀ-ਭਰੇ ਜਾਂ ਸੁਨਹਿਰੀ ਯੋਧੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਜਾਂ ਚਾਰ ਬਾਹਾਂ ਨਾਲ। ਉਹ ਵਜ੍ਰ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਮੁੜੇ ਹੋਏ ਸਿਰਿਆਂ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਗਰਜ-ਸ਼ਸਤਰ, ਜੋ ਪੂਰਨ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੈ।

ਉਸ ਦਾ ਵਾਹਨ ਵਿਸ਼ਾਲ ਚਿੱਟਾ ਹਾਥੀ ਐਰਾਵਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਚਾਰ ਦੰਦ ਹਨ, ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਉਹ ਸਵਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕਈ ਵਾਰ ਇੰਦਰ ਸੁਨਹਿਰੀ ਕਵਚ ਵੀ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਦਰਬਾਰ ਅਮਰਾਵਤੀ ਹੈ, ਸ਼ਾਨ ਅਤੇ ਭੋਗ-ਵਿਲਾਸ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਇੱਕ ਸਵਰਗ।

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ

ਇੰਦਰ ਉੱਪਰਲੇ ਲੋਕ (ਸਵਰਗ) ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਹੈ। ਉਹ ਵਰਖਾ ਅਤੇ ਗਰਜ-ਤੂਫ਼ਾਨ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਫ਼ਸਲ ਲਈ ਜੀਵਨ-ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ।

ਸੌ-ਸਿਰਾਂ ਵਾਲੇ ਅਜਗਰ ਵ੍ਰਿਤ੍ਰ ਵਿਰੁੱਧ ਯੁੱਧ ਇੱਕ ਸਦੀਵੀ ਮਿਥ ਹੈ: ਵ੍ਰਿਤ੍ਰ ਜਲ ਨੂੰ ਬੰਧਕ ਬਣਾ ਕੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਇੰਦਰ ਵਜ੍ਰ ਨਾਲ ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਕੁਦਰਤੀ-ਮਿਥਿਹਾਸ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸੁਸਤੀ ਅਤੇ ਅਗਿਆਨ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਦਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਵੈਦਿਕ ਯੱਗ-ਬਲੀਦਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇੰਦਰ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰਾਪਤਕਰਤਾ ਸੀ।

ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਚਿੰਨ੍ਹਵਾਦ

ਇੰਦਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੰਪੰਨ, ਨੀਲੇ-ਹਰੇ ਜਾਂ ਸੁਨਹਿਰੀ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਪੂਰੇ ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਸੌ ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ। ਉਹ ਗਰਜ-ਸ਼ਸਤਰ (ਵਜ੍ਰ) ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚਿੱਟੇ ਹਾਥੀ ਐਰਾਵਤ ਉੱਤੇ ਸਵਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਗਰਜ ਉਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਲੱਛਣ ਹੈ, ਜੋ ਵਰਖਾ ਅਤੇ ਯੋਧਾ-ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਪਰੋਫਾਈਲ: ਇੰਦਰ

ਇੰਦਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਹੇਠਲੇ ਖੇਤਰ ਮੂਲ, ਕਾਰਜ, ਦਿੱਖ, ਪੂਜਾ, ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਪਰੰਪਰਾ

ਇੰਦਰ ਆਕਾਸ਼-ਪਿਤਾ ਦੇਵਤਾ ਦਿਯੌਸ (Dyaus) (ਵੈਦਿਕ ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਵਿਰਸਾ *Dye&#u014d;s ph&#u2202;t&#u113;r ਤੋਂ) ਅਤੇ ਧਰਤੀ-ਮਾਤਾ ਪ੍ਰਿਥਵੀ (Pṛthivî) ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਹੈ। ਮਿੱਤਰ ਅਤੇ ਵਰੁਣ ਦੇ ਜੋੜੇ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਭਰਾ। ਪਤਨੀ: ਸ਼ਾਚੀ (ਇੰਦਰਾਣੀ ਵੀ)। ਅਰਧ-ਦੇਵਤਾ ਅਰਜੁਨ (ਮਹਾਭਾਰਤ ਦਾ ਨਾਇਕ) ਦਾ ਪਿਤਾ। ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕ੍ਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਪਛਾਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਭੂਮਿਕਾ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਕਾਰਜ ਵਸਤੂ

ਵੈਦਿਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਰਾਜਾ ਅਤੇ ਯੋਧਾ ਨਾਇਕ। ਯੋਧਾ ਵਰਗ ਦਾ ਸਰਪ੍ਰਸਤ (ਕਸ਼ਤ੍ਰਿਯ-ਵਰਣ)। ਵ੍ਰਿਤ੍ਰ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਰਾਹੀਂ ਵਰਖਾ ਅਤੇ ਉਪਜਾਊਪਣ ਲਿਆਉਣ ਵਾਲਾ। ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕ੍ਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ: ਧਰਮ ਦਾ ਰਖਵਾਲਾ, ਤ੍ਰਯਸਤ੍ਰਿੰਸ਼ ਆਕਾਸ਼-ਖੇਤਰ (33 ਦੇਵਤੇ) ਦਾ ਮਾਲਕ, ਅਕਸਰ ਬੁੱਧ ਦੇ ਨਾਲ ਨਿਮਰ-ਬੇਨਤੀਕਰਤਾ ਸੰਵਾਦ-ਸਾਥੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ, ਜੋ ਇੰਦਰ ਦੇ ਰਾਜਾ ਤੋਂ ਬੌਧ ਸੰਸਾਰ-ਅਧਿਕਾਰੀ ਵੱਲ ਦਰਜੇ ਦੀ ਖਾਸ ਘਟਾਈ ਹੈ।

ਇੰਦਰ ਦਾ ਸਰੂਪ

ਮਾਨਵ-ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤਾਕਤਵਰ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲਾ ਪੁਰਸ਼-ਸਰੀਰ, ਸੁਨਹਿਰੀ-ਪੀਲੇ ਵਸਤਰ ਵਿੱਚ। ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਕਈ ਅੱਖਾਂ (ਕੁਝ ਪੁਰਾਣਾਂ ਵਿੱਚ ਸਜ਼ਾ ਵਜੋਂ ਕਈ ਵੁਲਵਾ ਤੋਂ ਬਦਲੀਆਂ ਗਈਆਂ)। ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਵਜਰ (ਬਿਜਲੀ-ਹਥਿਆਰ), ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਇੰਦਰ-ਚਿੰਨ੍ਹ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਵਜਰਯਾਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਮੁੱਖ ਚਿੰਨ੍ਹ ਬਣ ਗਿਆ।

ਸਵਾਰੀ: ਚਿੱਟਾ ਹਾਥੀ ਐਰਾਵਤ, ਤਿੰਨ ਜਾਂ ਵੱਧ ਸਿਰਾਂ ਵਾਲਾ। ਧਨੁਸ਼, ਬਾਣ (ਬਿਜਲੀ ਵਾਂਗ ਤੇਜ਼)। ਬੌਧ ਚਿੱਤਰਣ (ਤਾਈਸ਼ਾਕੁਤੇਨ) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗੱਦੀ ਉੱਤੇ ਬੈਠੀ ਨਿਮਰ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਜੋਂ, ਰਾਜਦੰਡ ਅਤੇ ਤਾਜ ਨਾਲ, ਅਕਸਰ ਕਮਲ-ਆਸਣ ਵਿੱਚ।

ਇੰਦਰ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਪ੍ਰਭਾਵ-ਖੇਤਰ: ਵੈਦਿਕ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਇੰਦਰ ਨੂੰ ਹਰ ਯੱਗਯ–ਬਲੀ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਸੋਮ-ਭੇਟਾਂ ਨਾਲ ਪੋਸ਼ਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਯੋਧੇ ਅਤੇ ਰਾਜੇ ਲੜਾਈਆਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਸਨ। ਸੰਪੂਰਨ ਸੋਮ-ਰਸਮਾਂ (ਅਗਨਿਸ਼ਟੋਮ, ਵਾਜਪੇਯ) ਉਸ ਅਤੇ ਅਗਨੀ ਨੂੰ ਸਾਂਝੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਪਿਤ ਸਨ।

ਅੱਜ ਦੀ ਹਿੰਦੂ ਪ੍ਰਥਾ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਹਾਸ਼ੀਏ ਉੱਤੇ। ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਅਜੇ ਵੀ ਹਾਜ਼ਰ: ਹਰ ਮੰਦਰ-ਰਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਰਖਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਨੇਪਾਲ ਵਿੱਚ ਕਾਠਮੰਡੂ ਦਾ ਵੱਡਾ ਇੰਦਰ-ਜਾਤ੍ਰਾ ਤਿਓਹਾਰ ਮੁਖੌਟਾ-ਨਾਚਾਂ ਅਤੇ ਰੱਥ-ਜਲੂਸਾਂ ਨਾਲ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ

ਵਜਰ (ਬਿਜਲੀ-ਹਥਿਆਰ, ਮੁੱਖ ਗੁਣ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ), ਧਨੁਸ਼ ਬਾਣਾਂ ਨਾਲ, ਐਰਾਵਤ (ਚਿੱਟਾ ਹਾਥੀ), ਸੋਮ (ਪਵਿੱਤਰ ਪੀਣ), ਇੰਦਰ-ਧਵਜ (ਪੁਰਾਣ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ), ਸਤਰੰਗੀ ਪੀਂਘ (ਉਸ ਦਾ ਧਨੁਸ਼)। ਪਵਿੱਤਰ ਬੂਟੀ: ਸੋਮ (ਅਜੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਪਛਾਣੀ ਨਹੀਂ ਗਈ)। ਪਵਿੱਤਰ ਜਾਨਵਰ: ਹਾਥੀ (ਐਰਾਵਤ), ਬਾਜ਼। ਪਵਿੱਤਰ ਸੰਖਿਆ: 1,000 (ਉਸ ਦੀਆਂ 1,000 ਅੱਖਾਂ)।

ਇੰਦਰ ਦੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ

ਸ਼ਕ੍ਰ / ਤਾਈਸ਼ਾਕੁਤੇਨ (ਬੁੱਧ ਧਰਮ, ਲਗਭਗ ਸਮਾਨ ਗ੍ਰਹਿਣ), ਜ਼ਿਊਸ (Zeus) (ਯੂਨਾਨ, ਬਿਜਲੀ-ਹਥਿਆਰ ਧਾਰੀ ਦੇਵਤਾ-ਰਾਜਾ, ਸਾਂਝੀ ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਜੜ੍ਹ *dyeus), ਜੁਪੀਟਰ (Iuppiter) (ਰੋਮ), ਥੋਰ (Thor) (ਜਰਮੈਨਿਕ, ਹਥੌੜਾ-ਬਿਜਲੀ ਦੇਵਤਾ), ਪੇਰੁਨ (Perun) (ਸਲਾਵਿਕ), ਤਾਰਖੁੰਨਾ/ਤੇਸ਼ੁਬ (Tarchunna/Tesub) (ਹਿੱਟਾਈਟ), ਮਰਦੁਕ (Marduk) (ਮੈਸੋਪੋਟੇਮੀਆ, ਤੂਫ਼ਾਨ-ਨਾਇਕ), ਅਦਦ/ਹਦਦ (Adad/Hadad) (ਮੈਸੋਪੋਟੇਮੀਆ), ਬਾਅਲ (Baal) (ਲੇਵੰਤ), ਰਾਈਜਿਨ (Raijin) (ਜਾਪਾਨ, ਸ਼ਿੰਤੋ ਵਿੱਚ ਬਿਜਲੀ ਦੇਵਤਾ)। ਵ੍ਰਿਤ੍ਰ-ਇੰਦਰ ਦੀ ਲੜਾਈ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਕਈ ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਸੱਪ-ਲੜਾਈ ਦੇ ਮਿਥਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ (ਥੋਰ-ਯੋਰਮੁੰਗਾਂਦ੍ਰ, ਅਪੋਲੋ-ਪਾਈਥਨ, ਮਰਦੁਕ-ਤਿਆਮਤ)।

ਵਿਹਾਰਕ ਬਚਾਅ

ਤਿਲਸਮ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ

ਇੰਦਰ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੁਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜਰ ਹੈ, ਉਹ ਬਿਜਲੀ-ਹਥਿਆਰ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸ ਨੇ ਅਜਗਰ ਵ੍ਰਿਤ੍ਰ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ ਸੀ। ਵਜਰ ਅਟੁੱਟ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਰੱਖਿਆ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ; ਰਸਮੀ ਸਾਧਨ ਅਤੇ ਪੈਂਡੈਂਟ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵੈਦਿਕ ਸੰਦਰਭ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਅੱਗੇ, ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਤੱਕ, ਸਥਿਰਤਾ ਅਤੇ ਰੱਖਿਆ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨ ਬਣ ਗਿਆ।

ਵੈਦਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇੰਦਰ ਨੂੰ ਲੜਾਈ ਅਤੇ ਸੰਕਟ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਕ ਵੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਰਿਗਵੇਦ ਦੇ ਕਈ ਭਜਨ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਅਤੇ ਸੋਕੇ ਵਿਰੁੱਧ ਉਸ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਮੰਗਦੇ ਹਨ। ਆਪਣੇ ਚਿੱਟੇ ਹਾਥੀ ਐਰਾਵਤ ਉੱਤੇ ਇੰਦਰ ਦੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਪੂਰਵ ਦਿਸ਼ਾ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਸਜਾਇਆ।

ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾ

ਇੰਦਰ ਦੀ ਵੈਦਿਕ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਬਲੀ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ, ਖ਼ਾਸ ਕਰ ਸੋਮ-ਭੇਟਾਂ ਨਾਲ ਗਹਿਰੀ ਪੂਜਾ ਹੁੰਦੀ ਸੀ। ਇੰਦਰ-ਤਿਓਹਾਰ ਦੈਂਤਾਂ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਵੀ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸ਼ਰਧਾ ਸ਼ਾਮਨਵਾਦ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਸ ਦੇ ਵਜਰ ਨੂੰ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਸ�਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇੰਦਰ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਾਂਤਰ

ਇੰਦਰ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਦੇ ਜ਼ਿਊਸ ਵਰਗਾ ਹੈ, ਦੋਵੇਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਰਾਜੇ ਹਨ, ਬਿਜਲੀ-ਦੇਵਤੇ, ਆਕਾਸ਼-ਸ਼ਾਸਕ। ਵ੍ਰਿਤ੍ਰ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਨੌਰਸ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਥੋਰ ਦੀ ਸੱਪ ਯੋਰਮੁੰਗਾਂਦ੍ਰ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਜਾਂ ਅਪੋਲੋ ਦੀ ਪਾਈਥਨ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇੰਦਰ ਦਾ ਅੰਦਾਜ਼ ਵਧੇਰੇ ਯੋਧਾ-ਭਰਪੂਰ ਹੈ, ਬਾਅਦ ਦੇ ਹਿੰਦੂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਨੈਤਿਕ; ਉਹ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਅਤੇ ਇਸ਼ਕਬਾਜ਼ ਅਪਸਰਾਵਾਂ ਦਾ ਆਨੰਦ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਵੈਦਿਕ-ਬਹੁਦੇਵਵਾਦੀ ਹੈ।

ਵ੍ਰਿਤ੍ਰ ਵਿਰੁੱਧ ਅਜਗਰ ਦੀ ਲੜਾਈ: ਰਿਗਵੇਦ ਵਿੱਚ ਇੰਦਰ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਮਿਥ

ਇੰਦਰ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਗਾਇਆ ਗਿਆ ਮਿਥ ਹੈ ਵ੍ਰਿਤਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੰਘਰਸ਼। ਰਿਗਵੇਦ, ਭਾਰਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਪਰਤ, ਜੋ ਸੰਭਵ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੂਜੀ ਸਹਸਰਾਬਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਰਚੀ ਗਈ, ਬਾਰ-ਬਾਰ ਇਸ ਕਾਰਜ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦਾ ਹੈ; ਇਸਨੂੰ ਇੰਦਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਪਰਾਕ੍ਰਮ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਵ੍ਰਿਤਰ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਾਮ ਦਾ ਅਰਥ ਲਗਭਗ „ਰੁਕਾਵਟ“ ਜਾਂ „ਘੇਰਨ ਵਾਲਾ“ ਹੈ, ਇੱਕ ਸੱਪ ਜਾਂ ਅਜਗਰ ਵਰਗਾ ਵੈਸਾ ਹੈ ਜੋ ਪਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਰੋਕ ਕੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਸ਼ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪਹਾੜਾਂ ਉੱਤੇ ਪਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਦੀਆਂ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸੰਸਾਰ ਸੁੱਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇੰਦਰ, ਨਸ਼ੇ ਵਾਲੇ ਪੇਯ ਸੋਮ ਨਾਲ ਬਲਵਾਨ ਹੋ ਕੇ, ਆਪਣੇ ਗਰਜਦੇ ਹਥਿਆਰ ਵਜ੍ਰ ਨਾਲ ਹਮਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਵ੍ਰਿਤਰ ਨੂੰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਹੁਣ ਸਮੁੰਦਰ ਵੱਲ ਵਗਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਮਿਥ ਦੇ ਕਈ ਅਰਥ-ਪੱਧਰ ਹਨ। ਇੱਕ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਇਹ ਮੌਨਸੂਨ ਅਤੇ ਸੁੱਕੇ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਜੀਵਨ-ਦਾਤਾ ਪਾਣੀ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਰਚਨਾਤਮਕ ਕਾਰਜ ਹੈ: ਰੁਕਾਵਟ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਕੇ ਇੰਦਰ ਹੀ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਵਿਵਸਥਿਤ ਗਤੀ ਨੂੰ ਸੰਭਵ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਅਕਾਸ਼ ਨੂੰ ਸਹਾਰਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਉਦੇ ਹੋਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਥਾਂ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਵ੍ਰਿਤਰ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਰਾਜਕਤਾ-ਸੰਘਰਸ਼ ਕਥਾਵਾਂ ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤਿਆਮਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਾਬਿਲੋਨੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਰਿਗਵੇਦ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਹ ਇੰਦਰ ਦੇ ਦਰਜੇ ਦਾ ਆਧਾਰ ਹੈ: ਉਹ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਰਾਜਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਇਹ ਕਾਰਜ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ।

ਬਾਅਦ ਦੇ ਪਾਠ ਇਸ ਕਥਾ ਨੂੰ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋੜਦੇ ਹਨ ਕਿ ਵ੍ਰਿਤਰ ਦੀ ਹੱਤਿਆ, ਜਿਸਨੂੰ ਕਿਤੇ-ਕਿਤੇ ਇੱਕ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੰਦਰ ਉੱਤੇ ਦੋਸ਼ ਦਾ ਭਾਰ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾ-ਤੱਤ ਜੋ ਉਸਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਮਹੱਤਵ-ਘਾਟੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਸਰਵਉੱਚ ਦੇਵਤੇ ਤੋਂ ਇੱਕ ਦਿਸ਼ਾ ਦੇ ਰਾਖੇ ਤੱਕ: ਇੰਦਰ ਦਾ ਪਤਨ

ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਦੇਵਤੇ ਹਨ ਜੋ ਇੰਦਰ ਜਿੰਨਾ ਸਪਸ਼ਟ ਅਰਥ-ਪਰਿਵਰਤਨ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਰਿਗਵੇਦ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੁਕਾਰੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਦੇਵਤਾ ਹੈ; ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਭਜਨਾਂ ਦਾ ਉਸਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਹੈ। ਉਹ ਰਾਜਾ-ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਯੋਧਾ ਹੈ, ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦਾ ਵਿਜੇਤਾ ਹੈ, ਵੈਦਿਕ ਕਬੀਲਿਆਂ ਦਾ ਸਹਾਇਕ ਹੈ।

ਵੈਦਿਕ-ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਮਹਾਭਾਰਤ ਅਤੇ ਰਾਮਾਇਣ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣਾਂ ਵਿੱਚ, ਇੰਦਰ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਦਰਜਾ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਧਾਰਮਿਕ ਪੂਜਾ ਵਿਸ਼ਨੂ ਅਤੇ ਸ਼ਿਵ ਵੱਲ ਸ਼ਿਫਟ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਦੇਵੀ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਵੱਲ ਵੀ। ਇੰਦਰ ਇੱਕ ਸੈਕੰਡਰੀ ਪਾਤਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਬਾਅਦ ਦੇ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਸਵਰਗੀ ਲੋਕ, ਸਵਰਗ, ਇੱਕ ਸਵਰਗ-ਸਮਾਨ ਪਰ ਨਾਸ਼ਵਾਨ ਥਾਂ, ਦੇ ਰਾਜੇ ਅਤੇ ਲੋਕਪਾਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਪੂਰਵ ਦਿਸ਼ਾ ਦੇ ਰਾਖੇ ਵਜੋਂ।

ਕਥਾਵਾਂ ਹੁਣ ਅਕਸਰ ਉਸਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ, ਈਰਖਾਲੂ ਜਾਂ ਗਲਤੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ: ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਤਪਸਵੀ ਤਪ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਸ਼ਕਤੀ ਇਕੱਠੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਤਖ਼ਤ ਲਈ ਡਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਇਕਾਗਰਤਾ ਭੰਗ ਕਰਨ ਲਈ ਸਵਰਗੀ ਲੁਭਾਵਣੀਆਂ ਭੇਜਦਾ ਹੈ। ਅਹਲਿਆ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਗਲਤੀ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਰਾਪ ਦੀ ਕਥਾ ਇਹਨਾਂ ਪ੍ਰਸੰਗਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ।

ਖੋਜ ਇਸ ਪਤਨ ਨੂੰ ਗਹਿਰੇ ਧਾਰਮਿਕ ਬਦਲਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦੀ ਹੈ: ਵੈਦਿਕ ਯੱਗ-ਪੂਜਾ ਤੋਂ, ਜਿਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਇੰਦਰ ਵਰਗੇ ਦੇਵਤੇ ਸਨ, ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਹਿੰਦੂ ਧਾਰਾਵਾਂ ਦੀ ਭਗਤੀ-ਸ਼ਰਧਾ (ਭਕਤੀ) ਵੱਲ। ਇੰਦਰ ਮੌਜੂਦ ਰਿਹਾ, ਪਰ ਉਸਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਪੂਜਿਤ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤੇ ਤੋਂ ਸਾਹਿਤਕ ਸਹਾਇਕ ਪਾਤਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਈ, ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਸਵਰਗੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਸੀਮਿਤਤਾ ਵੀ ਦਿਖਾਈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਸੀ।

ਬੌਧ ਧਰਮ ਅਤੇ ਜੈਨ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇੰਦਰ: ਸ਼ਕਰ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦਾ ਰਾਖਾ

ਇੰਦਰ ਭਾਰਤੀ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਤੋਂ ਗਾਇਬ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ, ਸਗੋਂ ਗੈਰ-ਬ੍ਰਾਹਮਣੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਬੌਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਉਹ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸ਼ਕਰ ਜਾਂ ਸ਼ਾਕਰ ਦੇ ਨਾਮ ਹੇਠ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਰਿਗਵੇਦ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦਰਜ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ „ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ“, ਜੋ ਅਕਸਰ ਸ਼ਕਰ ਦੇਵਾਨਮ ਇੰਦਰ, „ਸ਼ਕਰ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਮਾਲਕ“ ਤੱਕ ਵਧਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਬੌਧ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕਰ ਤੇਤੀਸ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਸਵਰਗ ਦਾ ਸ�਼ਾਸਕ ਹੈ, ਜੋ ਵਿਸ਼ਵ-ਪਹਾੜ ਮੇਰੂ ਦੀ ਚੋਟੀ ‘ਤੇ ਸਥਿਤ ਹੈ।

ਹਿੰਦੂ ਸਮੱਗਰੀ ਦੇ ਉਲਟ, ਇੱਥੇ ਉਹ ਇੱਕ ਸਦਾ-ਸਦ੍ਭਾਵੀ ਪਾਤਰ ਹੈ: ਉਹ ਬੁੱਧ ਅਤੇ ਬੌਧ ਧਰਮ ਦੇ ਰਾਖੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਬੁੱਧ ਨੂੰ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਸੁਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਬੌਧ ਕਲਾ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਸਾਂਚੀ ਅਤੇ ਭਾਰਹੁਤ ਦੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਰਾਹਤ-ਮੂਰਤੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੂੰ ਅਕਸਰ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇੱਥੇ ਪਦਵੀ-ਵਿਵਸਥਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ: ਸ਼ਕਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਰਾਜਾ ਤਾਂ ਹੈ, ਪਰ ਖੁਦ ਬੁੱਧ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ ਅਤੇ, ਬੌਧ ਵਿਸ਼ਵ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਾਂਗ, ਜਨਮ ਅਤੇ ਮਰਨ ਦੇ ਚੱਕਰ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਦੇਵਤਾ-ਹੋਣਾ ਇੱਕ ਸੁਖਦ, ਪਰ ਨਾਸ਼ਵਾਨ ਹੋਂਦ-ਰੂਪ ਹੈ।

ਜੈਨ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇੰਦਰ ਨੂੰ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਸ਼ਕਰ ਜਾਂ ਸਮਾਨ ਨਾਮਾਂ ਹੇਠ, ਇੱਕ ਸਵਰਗੀ ਸ਼ਾਸਕ ਵਜੋਂ ਜੋ ਤੀਰਥੰਕਰ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਮੁੱਖ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਦੋਵੇਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਹੀ ਪੈਟਰਨ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: ਕਦੇ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਵੈਦਿਕ ਦੇਵਤਾ ਇੱਕ ਸਨਮਾਨਿਤ, ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਪਾਤਰ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਹਰੇਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਆਪਣੀ, ਉੱਚੀ ਮੁਕਤੀ-ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਅਧੀਨ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਖੋਜ ਸਾਹਿਤ

ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸੰਦਰਭ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।