Indra, guð úr hindúahefðinni

Hinn vedíski þrumukóngur, drottnari himinsins og sigurvegari yfir djöflum. Indra er einn af elstu guðum hindúasiðar, sá mikilvægasti í *Rigveda*, en var settur til hliðar á síðari tímum. Með þrumuvopni sínu *Vajra*, ríðandi á hvítum fíl, stýrði Indra eitt sinn ráði devanna.

Hann felldi drekann *Vritra*, sem stal regninu, og gaf það heiminum aftur. Ólíkt Brahma eða Shiva er Indra varla dýrkaður lengur, guð sem tími hans er liðinn, ljómi hans fölnaður fyrir bhakti.

Indra er sem þrumukóngur og himinvörður leiðtogi devanna.

GuðHindúismi

Indra

Í hnotskurn: Indra

Tegund: Vedískur höfuðguð, þrumu- og konungsguð, sem víkur fyrir öðrum í Purâṇum
Guðafjöld: Hindúasiður (vedískt miðlægur, eftirvedískt aukaatriði), búddismi (sem Śakra/Taishakuten)
Hlutverk: þruma og eldingar, stríð, konungdómur, sigurvegari yfir Vritra (þurrka-djöfli)
Aðaleinkenni: Vajra (þrumuvopn), bogi, hvítur fíll Airavata sem reiðskjóti
Aðaldýrkunarstaðir: vedískt miðlægur alls staðar, eftirvedískt í Trayastriṃśa (búddískt)
Búddísk samsömun: Śakra (sanskrít), Taishakuten (Japan), Indra (Tíbet)

Yfirlit

Tímabil textanna

Indra er hin miðlæga guðsvera í Rigveda (1200–900 f.Kr.), um fjórðungur allra Rigveda-sálma er honum tileinkaður. Höfuðgoðsaga hans er Vritra-átökin: Vritra, þurrka-djöfullinn, heldur aftur af hinum kosmísku vötnum; Indra drekkur Soma (dulvímudrykk), fellir Vritra með Vajra (þrumuvopni) og frelsar vötnin.

Með eftirvedísku hefðinni (Brâhmaṇas, Purâṇas frá 1. árþúsundi f.Kr.) minnkar mikilvægi Indra, hann verður undirsetnari guðsvera undir Vishnu/Shiva. Í búddisma er hann tekinn upp sem Śakra, drottnari Trayastriṃśa-himinsvæðisins og verndari Dharma. Í Japan samlagaður sem Taishakuten.

Útbreiðslusvæði

Í vedísku hefðinni voru engir sérstakir Indra-hofum, vedísk trú var hrein fórnariðkun (yajña) við heimilisaltari eða á opnum fórnarstað. Með Purâṇa-hefðinni voru stök Indra-hof byggð, en héldust jaðarsett.

Í búddisma er nærvera hans aftur á móti í hverju hofi: Śakra/Taishakuten er einn af fjórum himinvörðum, dýrkaður sem Taishakuten í Taisanji (Ehime-héraði) og víðar í Japan. Í Tíbet sem hluti af Indra-röð í búddíska guðafjöldanum. Í Nepal Indra-Jatra-hátíðin í Katmandú (árlega í september) sem mikil þjóðhátíð.

Heimildastaða

Meginheimildir: Rigveda (sérstaklega hinir fjölmörgu Indra-sálmar, t.d. RV 1.32 um Vritra-goðsöguna), Yajurveda, Atharvaveda, Śatapatha-Brâhmaṇa, Mahabharata (Indra-þættir, sérstaklega Karna-sagan), Purâṇas. Búddísk: Sakkapañha-Sutta (pali, samtal milli Búdda og Sakka).

Fræðirit: O’Flaherty, The Origins of Evil in Hindu Mythology; Macdonell, Vedic Mythology; Doniger, Hindu Myths; West, Indo-European Poetry and Myth.

Nafn og afbrigði

Indra er sýndur sem kraftmikill, rauðleitur eða gullinn stríðsmaður, oft með einum eða fjórum örmum. Hann heldur á Vajra, þrumuvopni með bognum endum, tákni um algeran kraft.

Dýr hans er hinn risavaxni hvíti fíll Airavata með fjórum vígtönnum, sem hann ríður. Sums staðar er Indra sýndur með gullnu brjóstplötu. Hirð hans er Amaravati, himinn fullur af dýrð og gleði.

Einkenni

Indra er drottnari efri heimsins (Svarga) og guðanna. Hann færir regn og þrumuveður, lífsnauðsynlegt fyrir uppskeru í hinu forna Indlandi.

Átökin við Vritra, hundraðhöfðaðan drekann, eru ævarandi goðsaga: Vritra heldur vötnunum föngnum, Indra fellir hann með Vajra. Þetta er ekki einungis náttúru-goðafræði, heldur kosmísk myndhverfing fyrir að yfirstíga leti og fáfræði. Í vedískum yajna-fórnum var Indra aðalþeginn.

Ásýnd og táknfræði

Indra er sýndur sem þéttvaxinn, bláleitgrænn eða gullinn guð, oft með hundrað augu um allan líkamann. Hann heldur á þrumuvopni (Vajra) og ríður á hvíta fílnum Airavata. Þruman er hans megineinkenni, tengd regni og stríðslegri útstrálun.

Nafnspjald: Indra

Mikilvægustu þættir Indra í hnotskurn. Eftirfarandi svið taka saman uppruna, hlutverk, ásýnd, dýrkun, tákn og menningarlega hliðstæður.

Hefð

Indra er sonur himnaguðsins Dyaus (vedísk indóevrópsk arfleifð frá *Dye&#u014d;s ph&#u2202;t&#u113;r) og jarðmóðurinnar Pṛthivî. Bróðir tvíburaguðaparsins Mitra og Varuna. Eiginkona: &Saacute;acî (einnig kölluð Indrâṇî). Faðir hálfguðsins Arjuna (kappa Mahabharata). Í búddisma er &Saacute;akra sömu persónu, en ætterni hans er látið víkja fyrir hlutverki hans í heimsskipulaginu.

Verkunarsvið

Konungur vedísku guðanna og herskár kappi. Verndarguð stríðsmannastéttarins (kṣatriya-varna). Færir regn og gróðursæld (með sigri sínum á Vritra). Í búddisma sem &Saacute;akra: verndari Dharma, drottnari himinríkisins Trayastriṃša (33 guðir), oft sýndur sem kurteis og bænrækinn samræðufélagi Búdda, sem er einkennandi lækkun á stöðu Indra úr konungi guðanna í búddískan embættismann heimsins.

Ásjóna Indra

Manngerður, sterkbyggður og skeggjaður, klæddur gulllitum klæðum. Fjölmörg augu um líkamann (í nokkrum Purâṇa-textum urðu þau til sem hegning úr fjölda kynfæra). Vajra (þrumukylfa) í hendi, mikilvægasta tákn Indra, sem síðar varð aðaltákn Vajrayana-búddisma.

Reiðskjóti: hvíti fíllinn Airavata með þrjú eða fleiri höfuð. Bogi og örvar (fljótar sem eldingar). Í búddískum myndum (Taishakuten) sýndur sem hásætis-setinn, kurteis vera með veldissprota og kórónu, oft í lótusstellingu.

Áhrif Indra

Verksvið: Í vedísku Indlandi var Indra ákallaður í hverri yajña–fórn, og honum voru gefnar soma-fórnir. Kappar og konungar ákölluðu hann fyrir orrustur. Heilu soma-athafnirnar (agniṣṭoma, vâjapeya) voru helgaðar honum og Agni saman.

Í nútíma hindúaiðkun er hlutverk hans jaðarlægt. Í búddisma er hann þó enn viðstaddur: hann er ákallaður til verndar í hverri hofa-athöfn. Í Nepal er hin mikla Indra-Jatra-hátíð haldin í Katmandú með grímudönsum og vagnaskrúðgöngum.

Verndargripir

Vajra (þrumukylfa, aðaleinkenni, síðar tákn búddisma), bogi með örvum, Airavata (hvítur fíll), Soma (heilagur drykkur), Indra-fáni (í Purâṇa-hefðinni), regnbogi (bogi hans). Heilög planta: Soma (enn ekki fullljóst hvaða jurt er átt við). Heilög dýr: fíllinn (Airavata), örninn. Heilög tala: 1.000 (þúsund augu hans).

Hliðstæður Indra

&Saacute;akra / Taishakuten (búddismi, nær samsvarandi útgáfa), Seifur (Grikkland, þrumukylfuhafandi konungur guðanna, sameiginleg indóevrópsk rót *dyeus), Júpíter (Róm), Þór (germönsk goðafræði, hamar-þrumuguð), Perún (slavnesk goðafræði), Tarchunna/Tesub (Hittítar), Marduk (Mesópótamía, stormkappi), Adad/Hadad (Mesópótamía), Baal (Levantasvæðið), Raijin (Japan, þrumuguð í shinto). Bardagi Indra og Vritra samsvarar að byggingu drekabardaga-goðsögnum margra indóevrópskra trúarbragða (Þór-Jörmungandur, Apollon-Python, Marduk-Tiamat).

Verndarráð í framkvæmd

Verndargripir og verndartákn

Mikilvægasta verndartáknið sem tengist Indra er Vajra, þrumukylfan sem hann felldi drekann Vritra með. Vajra táknar óbugandi kraft og vörn gegn ringulreið; sem helgigripur og hengi náði hann, langt út fyrir vedísku samhengi og inn í hindúisma og búddisma, að verða merki festu og verndar.

Í vedískri munnmælahefð er Indra einnig talinn hjálpari í orrustu og nauð; fjölmargir sálmar Rigveda ákalla hann um liðsinni gegn fjendum og þurrkum. Myndir af Indra á hvíta fílnum Airavata prýddu hofdyr sem verndarmyndir austurátta.

Tilbeiðsla og dýrkun

Indra naut á vedískum tíma mikillar tilbeiðslu með fórnarathöfnum, sérstaklega soma-fórnum. Indra-hátíðin markar sigra yfir djöflum og er enn að hluta haldin á Suður-Indlandi. Mesta lotningin fór fram í sjamanisma-hefðum, þar sem Vajra hans er dýrkaður sem dulmagnaður kraftur.

Indra, hliðstæður í öðrum menningarheimum

Indra líkist Seifi Grikkja, báðir eru konungar guðanna, þrumuguðir, himinstjórnendur. Bardaginn gegn Vritra minnir á bardaga Þórs við orminn Jörmungand í norrænni goðafræði eða sigur Apollons á Python. Stíll Indra er herskárri, minna siðferðislegur en síðari hindúaguðir; hann njóta ambrosíu og daðurgjarna dísa, dæmigert fyrir vedískan margguðatrú.

Drekabardaginn gegn Vritra: kjarnagoðsögn Indra í Rigveda

Mikilvægasti og oftast lofsungni goðsögnin um Indra er baráttan við Vritra. Rigveda, elsta lag indverskrar munnmælahefðar, sem talið er hafa orðið til á öðru árþúsundi fyrir okkar tímatal, snýr sífellt aftur að þessu afreki; það telst mesta afrek Indra.

Vritra, en nafn hans þýðir eitthvað á við „hindrun“ eða „umkringjandi“, er slöngu- eða drekulíkur vera sem heldur vatninu föngnu. Í sumum versum liggur hann á fjöllunum og lokar ánum svo að heimurinn skrælnar.

Indra, styrktur af vímudrykknum Soma, ræðst fram með þrumuvopni sínu, Vajra, fellir Vritra og frelsar vötnin, sem streyma nú til hafs.

Þessi goðsögn hefur nokkur merkingarlög. Á einu stigi útskýrir hún monsúninn og frelsun lífgjafarvatnsins eftir þurrkatímann. Á öðru stigi er hún sköpunargjörð: með því að fjarlægja hindrunina gerir Indra hina skipulegu framvindu heimsins mögulega. Hann styður himininn, lætur sólina renna upp og skapar rými.

Frá trúarbragðafræðilegu sjónarhorni tilheyrir baráttan við Vritra víðum hring frásagna um baráttu gegn frumskipulagsleysi (chaos), en þar á meðal er einnig babýlonska baráttan gegn Tíamat. Innan Rigveda er þetta grundvöllur stöðu Indra: hann er konungur guðanna vegna þess að hann framkvæmdi þetta afrek.

Seinni textar halda áfram að segja sögunni og bæta við að drápið á Vritra, sem að hluta er talinn Brahmani, leggur á Indra sekt, en það er stef sem fylgir síðar hnignun stöðu hans.

Frá æðsta guði til varðmanns himinátta: Hnignun Indra

Fáar guðaverur sýna jafn skýra merkingarbreytingu og Indra. Í Rigveda er hann sú goðvera sem langoftast er ákölluð; stór hluti sálmanna er honum helgaður. Hann er konungsguðinn, stríðsmaðurinn, sigrari óvinanna, hjálpari vedísku ættbálkanna.

Á eftirvedísku tímabili, í hetjukvæðunum Mahabharata og Ramayana og í Puranas-ritunum, missir Indra þessa æðstu stöðu. Trúarleg dýrkun færist yfir á Vishnu og Shiva, síðar einnig á gyðjuna í ýmsum myndum hennar. Indra verður undirskipuð persóna.

Í síðari textum kemur hann oft fram sem konungur himnaríkis, Svarga, paradísarlegs en forgengilegs staðar, og sem Lokapala, verndari einnar höfuðáttarinnar, nefnilega austursins.

Sögur lýsa honum nú oft sem veikum, afbrýðisömum eða óheppnum: Hann óttast um hásæti sitt þegar meinlætamaður safnar of miklum krafti með iðrun, og sendir himneskar tælikonur til að trufla einbeitingu hans. Sagan um yfirsjón hans með Ahalya og þá bölvun sem fylgdi í kjölfarið er ein þekktasta þessara sagna.

Fræðimenn túlka þessa hnignun sem spegilmynd djúpstæðra trúarlegra breytinga: frá vedísku fórnardýrkuninni, þar sem guðir eins og Indra voru í öndvegi, yfir í hollustudýrkun (bhakti) síðari hindúahreyfinga. Indra var áfram til staðar, en hlutverk hans breyttist úr dýrkuðum höfuðguði í aukapersónu í bókmenntum, sem sýndi fram á takmörk jafnvel himneskra valda.

Indra í búddisma og jainisma: Sakra, verndari lærdómsins

Indra hvarf ekki úr indverskri trúarsögu, heldur var hann tekinn upp og endurskilgreindur af hefðum sem ekki eru brahmanískar. Í búddisma kemur hann oftast fram undir nafninu Sakra eða Shakra, viðurnefni sem finnst þegar í Rigveda og þýðir „hinn máttugi“, oft lengt í Sakra Devanam Indra, „Sakra, herra guðanna“.

Í búddískum textum er Sakra herra himins þrjátíu og þriggja guða, sem liggur á toppi heimsfjallsins Meru.

Ólíkt hindúaefninu er hann hér algjörlega velvildarfull vera: hann kemur fram sem verndari Búdda og búddískra kenninga, spyr Búdda spurninga, hlustar á ræður hans og styður trúað fólk. Í búddískri list, meðal annars í fornum lágmyndum í Sanchi og Bharhut, er hann oft sýndur.

Mikilvægt er hér stigveldið: Sakra er konungur guðanna, en er þó sjálfur undirgefinn kenningum Búdda og, eins og allir guðir í búddískri heimsmynd, bundinn hringrás fæðingar og dauða. Guðlegt líf hans er farsælt en forgengilegt tilverusnið.

Jainismi þekkir Indra einnig, þar sem hann heitir Shakra eða svipuðum nöfnum, sem himneskan herra sem kemur fram á lykilstundum í lífi Tirthankara, vaðfæru, og heiðrar hann.

Í báðum hefðum sést sama mynstrið: guð sem eitt sinn var æðstur vedískra guða heldur áfram að vera virt og máttug vera, en er felld undir og gerð undirgefin þeirri eigin, æðri hjálpræðislæru sem hver hefð hefur.