Индра, бог индуистской традиции

Ведический царь грома, владыка небес и победитель демонов. Индра – один из древнейших индуистских богов, в *Ригведе* важнейший, в позднейшие времена отодвинутый на второй план. С громовым оружием *Ваджра*, верхом на белом слоне, Индра некогда возглавлял совет Дэвов.

Он победил дракона *Вритру*, похитившего дождь, и вернул его миру. Однако в отличие от Брахмы или Шивы Индра почти не почитается ныне – бог, чьё время прошло, чей блеск померк в свете бхакти.

Индра, как царь грома и страж небес, является предводителем Дэвов.

БогИндуизм

Индра

Обзор: Индра

Тип:Верховный ведический бог, бог грома и царь; в Пуранах отодвинут на второй план
Пантеон: Индуизм (центральный в ведический период, второстепенный в поздневедический), буддизм (как Шакра/Тайшакутэн)
Функция: гром и молния, война, царская власть, победитель Вритры (дракона-демона засухи)
Главные атрибуты: Ваджра (громовой жезл), лук, белый слон Айравата как ездовое животное
Главные места почитания: в ведический период повсеместно центральные, в поздневедический – в Траястримше (буддийский контекст)
Буддийское отождествление: Шакра (санскрит), Тайшакутэн (Япония), Индра (Тибет)

Классификация

Временной период текстов

Индра является центральнымбожествомРигведы(1200–900 гг. до н. э.); около четверти всех гимнов Ригведы посвящено ему. Главный его миф –битва с Вритрой: Вритра, дракон-демон засухи, удерживает космические воды; Индра выпивает Сому (энтеогенный напиток), убивает Вритру с помощью Ваджры (громового жезла) и освобождает воды.

С появлением поздневедической традиции (Брахманы, Пураны с 1-го тыс. до н. э.) Индра утрачивает своё значение и становится второстепеннымбожествомпри Вишну/Шиве. В буддизме он принят под именемШакра, владыки небесного мира Траястримша и защитникаДхармы. В Японии интегрирован какТайшакутэн.

Ареал распространения

В ведической традиции специальныххрамовИндры не существовало: ведическая религия представляла собой исключительно жертвенную практику (яджня) у домашнего алтаря или на открытом жертвенном месте. С приходом традиции Пуран отдельныехрамыИндры были возведены, однако оставались периферийными.

В буддизме, напротив, его присутствие ощущается в каждомхраме: Шакра/Тайшакутэн – один из четырёх небесных стражей; в Японии почитается как Тайшакутэн вТайсандзи(префектура Эхимэ) и во многих других местах. В Тибете – как Индра в буддийскомпантеоне. В Непале –Индра-Джатра, фестиваль в Катманду (ежегодно в сентябре), большое народное празднество.

Состояние источников

Основные источники:Ригведа(особенно многочисленные гимны Индре, напр. RV 1.32 о мифеВритры),), Яджурведа, Атхарваведа, Шатапатха-Брахмана, Махабхарата(эпизоды с Индрой, особенно история Карны),Пураны. Буддийские источники:Саккапаньха-сутта(пали, диалог Будды и Сакки).

Вторичная литература: O’Flaherty,The Origins of Evil in Hindu Mythology; Macdonell,Vedic Mythology; Doniger,Hindu Myths; West,Indo-European Poetry and Myth.

Имя и варианты

Индра изображается как мощный, рыжеватый или золотистый воин, нередко с одной или четырьмя руками. Он несёт Ваджру – громовой жезл с загнутыми концами –символабсолютной силы.

Его животное – огромный белый слонАйраватас четырьмя бивнями, на котором он восседает. Порой Индра облачён в золотые доспехи. Его двор –Амаравати, небо, исполненное великолепия и наслаждений.

Характеристики

Индра – владыка верхнего мира (Сварга) и богов. Он насылает дождь и грозы, жизненно необходимые для урожая в древней Индии.

Битва с Вритрой, стоголовым драконом, –вечный миф: Вритра удерживает воды в плену, Индра поражает его Ваджрой. Это не просто природнаямифология, но космическая метафора преодоления инертности и невежества. В ведических яджня-жертвоприношениях Индра был главным получателем подношений.

Облик и символика

Индраизображается как тучный, сине-зелёный или золотистый бог, нередко со ста глазами по всему телу. Он несёт Ваджру (громовой жезл) и восседает на белом слоне Айравате. Гром – его первичный атрибут, связанный с дождём и воинской харизмой.

Профиль: Индра

Важнейшие аспекты Индры в кратком изложении. Следующие поля суммируют его происхождение, функцию, облик, почитание, символы и культурные параллели.

Предание

Индра – сын бога-отца небесДьяуса(ведическое индоевропейское наследие от*Dyēws ph₂tēr) и матери-землиПритхиви. Брат пары богов-близнецов Митры и Варуны. Супруга:Шачи(также Индрани). Отец полубога Арджуны (героя Махабхараты). В буддийском образе Шакры генеалогическая идентичность отступает перед космической функцией.

Объект воздействия

Царь ведических богов и воинский герой. Покровитель воинского сословия (кшатрия-варна). Податель дождя и плодородия (через победу над Вритрой). В буддизме Шакра: защитникДхармы, владыка небесного мира Траястримша (33 бога), нередко изображается как учтивый собеседник Будды, задающий вопросы, – характерная статусная трансформация Индры-царя в буддийского мирового чиновника.

Облик Индры

Антропоморфен как крепкое бородатое мужское тело в золотисто-жёлтом одеянии. Многочисленные глаза по всему телу (в некоторых Пуранах – превращённые в наказание из многочисленных изображений женских гениталий).Ваджра(громовой жезл) в руке – важнейшийсимволИндры, впоследствии ставший главным символом буддизмаВаджраяны.

Ездовое животное – белый слонАйраватас тремя и более головами. Лук и стрелы (стремительные, как молния). В буддийских изображениях (Тайшакутэн) – восседающая в почтительной позе фигура со скипетром и короной, нередко в позе лотоса.

Воздействие Индры

Сфера воздействия:В ведической Индии Индру призывали на каждомяджня—жертвоприношениии питали подношениями Сомы. Воины и цари взывали к нему перед битвами. Полные обряды Сомы (агништома, ваджапея) были посвящены ему и Агни совместно.

В современной индуистской практике его присутствие лишь периферийно. В буддизме, напротив, он по-прежнему актуален: призывается в каждомхрамовомбогослужении как защитник. В Непале – большой фестивальИндра-Джатрав Катманду с масочными танцами и шествиями колесниц.

Защитные средства

Ваджра (громовой жезл, главный атрибут, впоследствии –символбуддизма), лук со стрелами, Айравата (белый слон), Сома (священный напиток), знамя Индры (в традиции Пуран), радуга (его лук). Священное растение: Сома (ботанически до сих пор окончательно не идентифицирован). Священные животные: слон (Айравата), орёл. Священное число: 1000 (его 1000 глаз).

Параллели Индры

Шакра / Тайшакутэн(буддизм, практически тождественное заимствование),Зевс(Греция, царь богов с громовым оружием, общая индоевропейская корневая основа*dyeus),), Юпитер(Рим),Тор(германский бог грома с молотом),Перун(славянский),Тархунна/Тешуб(хетты),Мардук(Месопотамия, герой бури),Адад/Хадад(Месопотамия),Баал(Левант),Райдзин(Япония, бог грома всинтоизме). Битва Индры с Вритрой структурно соответствует мифам о борьбе с драконом во многих индоевропейских религиях (Тор и Йормунганд, Аполлон и Пифон, Мардук и Тиамат).

Практическое отражение

Амулеты и защитные символы

Важнейший защитный символ, связанный с Индрой, – Ваджра, громовой жезл, которым он поразил дракона Вритру. Ваджра олицетворяет несокрушимую силу и отражение хаоса; как ритуальный предмет и как подвеска он вышел далеко за пределы ведического контекста и в индуизме и буддизме стал знаком твёрдости и защиты.

В ведическомпреданииИндра также почитается как помощник в бою и невзгодах; многочисленные гимны Ригведы взывают к нему о поддержке против врагов и засухи. Изображения Индры на его белом слоне Айравате украшали храмовые врата в качестве фигур-хранителей восточной стороны света.

Культи почитание

Индрав ведические времена был окружён интенсивными культами с жертвенными обрядами, прежде всего возлияниями Сомы. Празднование Индры знаменует победы над демонами и отчасти продолжается в Южной Индии по сей день. Наибольшее почитание приходилось на традициишаманизма, где его Ваджра почиталась как мистическая сила.

Индра, параллели в других культурах

Индра схож с греческим Зевсом: оба – цари богов, боги грома, владыки небес. Битва с Вритрой перекликается с борьбой Тора против змея Йормунганда в скандинавскоймифологииили с победой Аполлона над Пифоном. Стиль Индры более воинственный и менее нравственно обременённый, чем у позднейших индуистских богов; он наслаждается напитком бессмертия и обществом небесных нимф – черта, типичная для ведического политеизма.

Битва с Вритрой: центральный миф Индры в «Ригведе»

Важнейший и наиболее воспеваемыймифоб Индре – его битва сВритрой.Ригведа, древнейший пласт индийскогопредания, предположительно сложившийся во втором тысячелетии до нашей эры, вновь и вновь возвращается к этому подвигу; он считается величайшим деянием Индры.

Вритра, чьё имя означает приблизительно «препятствие» или «заключающий в себе», – существо, подобное змее или дракону, удерживающее воды. В некоторых стихах он лежит на горах и запирает реки, отчего мир иссыхает.

Индра, укреплённый опьяняющим напиткомСома, нападает со своей громовой дубиной –Ваджрой, убивает Вритру и освобождает воды, которые теперь устремляются к морю.

Мифимеет несколько смысловых уровней. На одном из них он объясняет муссон и освобождение живительных вод после засухи. На другом это космогонический акт: устраняя препятствие, Индра делает возможным упорядоченный ход мироздания. Он поддерживает небо, даёт взойти солнцу и создаёт пространство.

С точки зрения религиоведения битва с Вритрой принадлежит к широкому кругу повествований о борьбе с хаосом, к которым относится и вавилонская битва сТиамат. В рамкахРигведыона составляет основу ранга Индры: он является царём богов именно потому, что совершил этот подвиг.

Более поздние тексты развивают эту историю дальше, добавляя, что убийство Вритры, которого порой считают брахманом, возлагает на Индру вину –мотив, сопровождающий его последующее умаление.

От верховного бога к стражу стороны света: нисхождение Индры

Немногие божества демонстрируют столь явное изменение значимости, как Индра. ВРигведеон безусловно наиболее часто призываемоебожество; значительная часть гимнов посвящена ему. Он – царь-бог, воин, сокрушитель врагов, помощник ведических племён.

В поздневедический период – в эпосахМахабхаратаиРамаянаи вПуранах– Индра утрачивает этот первенствующий ранг. Религиозное почитание смещается в сторонуВишнуиШивы, а впоследствии также богини в её различных образах. Индра превращается в второстепенную фигуру.

В более поздних текстах он нередко предстаёт царём одного из небесных миров –Сварги, райского, но преходящего места, – а такжеЛокапалой, стражем одной из сторон света, а именно востока.

Предания теперь часто изображают его слабым, завистливым или склонным к ошибкам: он страшится за свой трон, когда аскет благодаря умерщвлению плоти накапливает слишком большую силу, и посылает небесных соблазнительниц, чтобы нарушить его сосредоточенность. История о его проступке с Ахальей и последовавшем за нимпроклятиипринадлежит к наиболее известным таким эпизодам.

Исследователи трактуют это нисхождение как отражение глубоких религиозных сдвигов: от ведического жертвенного культа, в центре которого стояли такие боги, как Индра, к религии преданности (бхакти) позднейших индуистских течений. Индра оставался присутствующим в традиции, однако его роль трансформировалась: из чтимого верховного бога он превратился в литературного персонажа второго плана, на примере которого можно было показать ограниченность даже небесной власти.

Индра в буддизме и джайнизме: Шакра и покровитель учения

Индра не исчез из истории индийских религий, но был воспринят небрахманическими традициями и получил новую классификацию. В буддизме он выступает преимущественно под именемСакраилиШакра, уже засвидетельствованным вРигведеэпитетом, означающим «Могущественный», нередко в расширенной форме:Сакра Деванам Индра– «Сакра, владыка богов».

В буддийских текстах Сакра является правителем неба Тридцати трёх богов, расположенного на вершине мировой горы Меру.

В отличие от индуистского материала, здесь он предстаёт исключительно благожелательной фигурой: выступает защитником Будды и буддийского учения, задаёт Будде вопросы, внимает его проповедям и поддерживает благочестивых людей. В буддийском искусстве, например на ранних рельефах Санчи и Бхархута, он часто изображается.

При этом важна иерархическая классификация: Сакра, будучи царём богов, сам подчинён учению Будды и, как все боги в буддийском мировоззрении, подвержен круговороту рождения и смерти. Его существование в качестве бога – счастливая, однако преходящая форма бытия.

Джайнизм также знает Индру – там под именемШакраили под схожими именами – как небесного правителя, являющегося при ключевых событиях жизни Тиртханкары, «прокладывателя брода», и воздающего им почести.

В обеих традициях прослеживается одна и та же закономерность: некогда верховный ведический бог остаётся уважаемой и могущественной фигурой, однако подчиняется соответствующему высшему учению о спасении и занимает в нём подчинённое место.

Дополнительные ссылки

Исследовательская литература

Дальнейшие стандартные труды всписке литературы.