iWell Guard

อินทรา เทพเจ้าในประเพณีฮินดู

เทพเจ้าสายฟ้าแห่งพระเวท ผู้ครองสวรรค์ และผู้พิชิตอสูร อินทรา (Indra) เป็นหนึ่งในเทพเจ้าฮินดูที่เก่าแก่ที่สุด ทรงเป็นเทพสำคัญที่สุดใน ฤคเวท แต่ในยุคหลังถูกลดบทบาทลง ด้วยวัชระ (Vajra) อาวุธสายฟ้าและการประทับบนช้างขาว อินทราเคยทรงนำคณะเทวดา

พระองค์ทรงปราบมังกร วฤตร (Vritra) ที่ขโมยสายฝน และคืนฝนสู่โลก ทว่าต่างจากพระพรหมหรือพระศิวะ อินทราแทบไม่ได้รับการบูชาอีกต่อไป ทรงเป็นเทพที่ผ่านยุคสมัยมาแล้ว ความรุ่งโรจน์ของพระองค์จางหายไปตามกระแสภักติ

อินทราในฐานะเทพเจ้าสายฟ้าและผู้พิทักษ์สวรรค์ทรงเป็นผู้นำของหมู่เทวดา

เทพเจ้าศาสนาฮินดู

สารบัญ

Indra - Götter aus der Hinduismus-Tradition, historisch-illustrativ

อินทรา

ภาพรวม: อินทรา

ประเภท: เทพเจ้าหลักแห่งพระเวท เทพสายฟ้าและเทพแห่งความเป็นกษัตริย์ ถูกลดบทบาทลงในปุราณะ
วิหารเทพ: ศาสนาฮินดู (สำคัญในยุคพระเวท รองลงมาในยุคหลังพระเวท) พระพุทธศาสนา (ในนาม ศักระ/ไทชาคุเตน)
หน้าที่: สายฟ้าและฟ้าร้อง สงคราม ความเป็นกษัตริย์ ผู้ปราบวฤตร (มังกรอสูรแห่งความแล้ง)
คุณลักษณะสำคัญ: วัชระ (สายฟ้า) คันธนู ช้างขาวไอราวัตเป็นพาหนะ
ศูนย์กลางลัทธิบูชาสำคัญ: สำคัญทั่วไปในยุคพระเวท ยุคหลังพระเวทอยู่ในดาวดึงส์ (พุทธ)
การระบุตัวตนในพระพุทธศาสนา: ศักระ (สันสกฤต) ไทชาคุเตน (ญี่ปุ่น) อินทรา (ทิเบต)

การจำแนกประเภท

ช่วงเวลาของตำรา

อินทราเป็นเทพเจ้าหลักของ ฤคเวท (1200-900 ปีก่อนคริสตกาล) โดยประมาณหนึ่งในสี่ของบทสวดทั้งหมดในฤคเวทอุทิศให้แก่พระองค์ ตำนานหลักของพระองค์คือ การต่อสู้กับวฤตร วฤตรเป็นมังกรอสูรแห่งความแล้งที่กักเก็บน้ำในจักรวาลไว้ อินทราดื่มโสม (เครื่องดื่มศักดิ์สิทธิ์) สังหารวฤตรด้วยวัชระ และปลดปล่อยน้ำสู่โลก

ในยุคหลังพระเวท (พราหมณะ ปุราณะ ตั้งแต่สหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล) อินทราสูญเสียความสำคัญ กลายเป็นเทพเจ้ารองภายใต้พระวิษณุและพระศิวะ ในพระพุทธศาสนาได้รับการรับเข้าในนาม ศักระ ผู้ครองสวรรค์ชั้นดาวดึงส์และผู้พิทักษ์ธรรมะ ในญี่ปุ่นได้รับการผนวกเข้าในนาม ไทชาคุเตน

พื้นที่การแพร่กระจาย

ในประเพณีพระเวทไม่มีวัดเฉพาะของอินทรา ศาสนาพระเวทเป็นการปฏิบัติบูชายัญล้วน (ยัชญะ) ณ แท่นบูชาในบ้านหรือลานบูชากลางแจ้ง ในยุคปุราณะมีการสร้างวัดอินทราบ้างแต่ยังคงเป็นส่วนรอบนอก

ในพระพุทธศาสนากลับมีการปรากฏตัวในทุกวัด ศักระ/ไทชาคุเตนเป็นหนึ่งในท้าวจตุโลกบาล ในญี่ปุ่นได้รับการบูชาในนามไทชาคุเตนที่ ไทซันจิ (จังหวัดเอฮิเมะ) และในสถานที่อื่นอีกมาก ในทิเบตปรากฏในฐานะอินทราในวิหารเทพพุทธ ในเนปาลมีเทศกาล อินทรา-ชาตรา ที่กาฐมาณฑุ (จัดทุกปีในเดือนกันยายน) เป็นงานเทศกาลพื้นบ้านขนาดใหญ่

สถานะของแหล่งข้อมูล

แหล่งข้อมูลหลัก: ฤคเวท (โดยเฉพาะบทสวดอินทราจำนวนมาก เช่น RV 1.32 ว่าด้วยตำนานวฤตร) ยชุรเวท อาถรรพเวท ศตปถพราหมณะ มหาภารตะ (ตอนอินทรา โดยเฉพาะเรื่องกรรณะ) ปุราณะ ทางพุทธ: สักกปัญหสูตร (บาลี บทสนทนาระหว่างพระพุทธเจ้าและสักกะ)

เอกสารอ้างอิงทุติยภูมิ: O’Flaherty, The Origins of Evil in Hindu Mythology; Macdonell, Vedic Mythology; Doniger, Hindu Myths; West, Indo-European Poetry and Myth.

ชื่อเรียกและรูปแบบต่าง ๆ

อินทราถูกแสดงเป็นนักรบที่เข้มแข็ง มีผิวสีแดงหรือสีทอง มักมีหนึ่งหรือสี่แขน ทรงถือวัชระซึ่งเป็นอาวุธสายฟ้ามีปลายโค้ง เป็นสัญลักษณ์แห่งพลังอำนาจอันสมบูรณ์

สัตว์คู่บุญของพระองค์คือช้างขาวยักษ์ ไอราวัต (Airavata) มีสี่งา ซึ่งพระองค์ทรงขี่ บางครั้งอินทราทรงสวมเกราะอกทองคำ ราชสำนักของพระองค์คือ อมราวดี สวรรค์อันเต็มไปด้วยความงดงามและความสุขสำราญ

ลักษณะเฉพาะ

อินทราเป็นผู้ครองโลกเบื้องบน (สวรรค์) และหมู่เทวดา พระองค์ทรงนำฝนและพายุฟ้าคะนอง ซึ่งมีความสำคัญยิ่งต่อการเกษตรในอินเดียโบราณ

การต่อสู้กับวฤตรมังกรร้อยหัวเป็นตำนานชั่วนิรันดร์ วฤตรกักเก็บน้ำไว้ อินทราโจมตีด้วยวัชระ นี่มิใช่เพียงเทพนิยายว่าด้วยธรรมชาติ หากแต่เป็นอุปมาจักรวาลเกี่ยวกับการเอาชนะความเฉื่อยชาและความไม่รู้ ในพิธีบูชายัญยัชญะแห่งพระเวท อินทราเป็นผู้รับบูชาหลัก

ลักษณะปรากฏและสัญลักษณ์

อินทรา ถูกแสดงเป็นเทพเจ้าร่างอวบ ผิวสีน้ำเงินอมเขียวหรือสีทอง มักมีดวงตาหนึ่งร้อยดวงทั่วร่างกาย ทรงถือวัชระและทรงขี่ช้างขาวไอราวัต ฟ้าร้องเป็นคุณลักษณะหลักของพระองค์ เชื่อมโยงกับฝนและพระบารมีแห่งนักรบ

ประวัติโดยย่อ: อินทรา

แง่มุมสำคัญของอินทราโดยสรุป ข้อมูลต่อไปนี้รวบรวมต้นกำเนิด หน้าที่ ลักษณะปรากฏ การบูชา สัญลักษณ์ และความเชื่อมโยงทางวัฒนธรรม

ประเพณี

อินทราเป็นโอรสของเทพบิดาแห่งท้องฟ้า ทยาอุส (Dyaus) (มรดกอินโด-ยุโรปแห่งพระเวท *Dyēws ph₂tēr) และพระแม่ธรณี ปฤถวี (Pṛthivī) ทรงเป็นพระอนุชาของคู่เทพ มิตรและวรุณ พระชายา: ศจี (Śacī หรือ อินทราณี) ทรงเป็นพระบิดาของเทพกึ่งมนุษย์อรชุน (วีรบุรุษในมหาภารตะ) ในพระพุทธศาสนา ศักระสละอัตลักษณ์ทางตระกูลเพื่อเน้นหน้าที่ทางจักรวาลวิทยา

ขอบเขตอำนาจ

กษัตริย์แห่งเทพเจ้าพระเวทและวีรบุรุษนักรบ ผู้อุปถัมภ์ชนชั้นนักรบ (กษัตริย์วรรณะ) ผู้นำฝนและความอุดมสมบูรณ์ (ผ่านชัยชนะเหนือวฤตร) ในพระพุทธศาสนา ศักระ: ผู้พิทักษ์ธรรมะ ผู้ครองสวรรค์ชั้นดาวดึงส์ (33 เทพ) มักปรากฏเป็นคู่สนทนาที่สุภาพและอ่อนน้อมของพระพุทธเจ้า ซึ่งสะท้อนการลดสถานะจากกษัตริย์เทพสู่เจ้าหน้าที่โลกพุทธ

ลักษณะปรากฏของอินทรา

มีรูปร่างมานุษยวิทยาเป็นชายร่างแข็งแกร่งมีเครา สวมฉลองพระองค์สีเหลืองทอง มีดวงตาหลายดวงทั่วร่างกาย (ในปุราณะบางเล่มเกิดจากการลงโทษแปลงจากอวัยวะเพศหญิงหลายอัน) ถือ วัชระ (อาวุธสายฟ้า) เป็นสัญลักษณ์สำคัญที่สุดของอินทรา ซึ่งต่อมากลายเป็นสัญลักษณ์หลักของพระพุทธศาสนาวัชรยาน

พาหนะ: ช้างขาว ไอราวัต มีสามหัวหรือมากกว่า คันธนูและลูกศร (รวดเร็วดุจสายฟ้า) ในภาพพุทธ (ไทชาคุเตน) ปรากฏเป็นรูปประทับนั่งสง่างามถือคทาและสวมมงกุฎ มักอยู่ในท่านั่งดอกบัว

อำนาจของอินทรา

ขอบเขตอิทธิพล: ในอินเดียยุคพระเวท อินทราถูกอัญเชิญในพิธี ยัชญะทุกครั้ง ถวายเครื่องบูชาโสม นักรบและกษัตริย์อัญเชิญพระองค์ก่อนทำสงคราม พิธีโสมทั้งหมด (อัคนิษโฎม วาชเปยะ) อุทิศให้แก่พระองค์และพระอัคนีร่วมกัน

ในการปฏิบัติฮินดูยุคปัจจุบันมีบทบาทเพียงรอบนอก ทว่าในพระพุทธศาสนายังคงปรากฏอยู่ ถูกอัญเชิญในพิธีวัดเพื่อการคุ้มครอง ในเนปาลมีเทศกาล อินทรา-ชาตรา ขนาดใหญ่ที่กาฐมาณฑุ มีการแสดงโขนหน้ากากและขบวนแห่รถ

เครื่องคุ้มครอง

วัชระ (อาวุธสายฟ้า คุณลักษณะหลัก ต่อมาเป็นสัญลักษณ์พุทธ) คันธนูและลูกศร ไอราวัต (ช้างขาว) โสม (เครื่องดื่มศักดิ์สิทธิ์) ธงอินทรา (ในประเพณีปุราณะ) รุ้งกินน้ำ (คันธนูของพระองค์) พืชศักดิ์สิทธิ์: โสม (ยังไม่สามารถระบุชนิดพืชได้อย่างชัดเจน) สัตว์ศักดิ์สิทธิ์: ช้าง (ไอราวัต) นกอินทรี ตัวเลขศักดิ์สิทธิ์: 1,000 (ดวงตา 1,000 ดวงของพระองค์)

ความเชื่อมโยงของอินทรากับเทพอื่น

ศักระ / ไทชาคุเตน (พระพุทธศาสนา รับเกือบทั้งหมด) ซูส (กรีซ กษัตริย์เทพผู้ถือสายฟ้า มีรากร่วมอินโด-ยุโรป *dyeus) อิอุปปิเตอร์ (โรม) ทอร์ (เจอร์มานิก เทพสายฟ้าถือค้อน) เปรุน (สลาฟ) ทาร์คุนนะ/เทชุบ (ฮิตไทต์) มาร์ดุก (เมโสโปเตเมีย วีรบุรุษพายุ) อาดัด/ฮาดัด (เมโสโปเตเมีย) บาอัล (เลแวนต์) ไรจิน (ญี่ปุ่น เทพสายฟ้าในชินโต) การต่อสู้วฤตร-อินทราสอดคล้องเชิงโครงสร้างกับตำนานการต่อสู้มังกรของศาสนาอินโด-ยุโรปหลายศาสนา (ทอร์-ยอร์มุงกันดร์ อพอลลอน-ไพธอน มาร์ดุก-เทียแมท)

การป้องกันในทางปฏิบัติ

เครื่องรางและสัญลักษณ์แห่งการปกป้อง

สัญลักษณ์ป้องกันที่สำคัญที่สุดที่เชื่อมโยงกับอินทราคือวัชระ อาวุธสายฟ้าที่พระองค์ใช้สังหารมังกรวฤตร วัชระแสดงถึงพลังอันไม่อาจทำลายได้และการต้านทานความโกลาหล ในฐานะเครื่องมือพิธีกรรมและจี้ห้อยคอ วัชระแพร่หลายไปไกลเกินบริบทพระเวท เข้าสู่ฮินดูและพุทธ กลายเป็นสัญลักษณ์แห่งความมั่นคงและการคุ้มครอง

ในประเพณีพระเวท อินทรายังถือเป็นผู้ช่วยในยามสงครามและยามทุกข์ยาก บทสวดจำนวนมากในฤคเวทอัญเชิญพระองค์ให้ช่วยต้านศัตรูและความแล้ง ภาพแสดงอินทราบนช้างขาวไอราวัตประดับประตูวัดในฐานะผู้พิทักษ์ทิศตะวันออก

ลัทธิบูชาและการเคารพบูชา

อินทรามีลัทธิบูชาอย่างเข้มข้นในยุคพระเวทด้วยพิธีบูชายัญ โดยเฉพาะการถวายโสม เทศกาลอินทราฉลองชัยชนะเหนืออสูรและยังคงจัดในบางส่วนของอินเดียใต้ การบูชาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเกิดขึ้นในประเพณีลัทธิหมอผี ซึ่งวัชระของพระองค์ได้รับการเคารพในฐานะพลังลึกลับ

อินทราในวัฒนธรรมอื่น

อินทรามีความคล้ายคลึงกับซูสของกรีก ทั้งคู่เป็นกษัตริย์ของเทพเจ้า เทพสายฟ้า และผู้ครองท้องฟ้า การต่อสู้กับวฤตรชวนให้นึกถึงการต่อสู้ของทอร์กับงูยอร์มุงกันดร์ในเทพนิยายนอร์ดิก หรือชัยชนะของอพอลลอนเหนือไพธอน รูปแบบของอินทราเน้นความเป็นนักรบมากกว่า มีจริยธรรมน้อยกว่าเทพฮินดูในยุคหลัง พระองค์ทรงเสวยอมฤตและทรงเพลิดเพลินกับนางอัปสร ซึ่งเป็นลักษณะทั่วไปของพหุเทวนิยมแบบพระเวท

การต่อสู้กับมังกรวฤตร: ตำนานกลางของอินทราในฤคเวท

ตำนานที่สำคัญที่สุดและถูกขับขานบ่อยที่สุดเกี่ยวกับอินทราคือการต่อสู้กับ วฤตร ฤคเวท ซึ่งเป็นชั้นที่เก่าแก่ที่สุดของประเพณีอินเดีย น่าจะเกิดขึ้นในสหัสวรรษที่สองก่อนยุคสมัยของเรา กล่าวถึงวีรกรรมนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า ถือเป็นมหากิจกรรมสูงสุดของอินทรา

วฤตรซึ่งชื่อแปลว่า “สิ่งกีดขวาง” หรือ “ผู้โอบล้อม” เป็นสิ่งมีชีวิตคล้ายงูหรือมังกรที่กักเก็บน้ำไว้ ในบางบทกลอน วฤตรนอนขวางบนภูเขาและขังแม่น้ำไว้ ทำให้โลกแห้งแล้ง

อินทราเสริมพลังด้วยเครื่องดื่มมึนเมา โสม โจมตีด้วยค้อนสายฟ้า วัชระ สังหารวฤตร และปลดปล่อยน้ำซึ่งไหลลงสู่ทะเล

ตำนานนี้มีหลายระดับความหมาย ในระดับหนึ่งอธิบายมรสุมและการปลดปล่อยน้ำแห่งชีวิตหลังฤดูแล้ง ในอีกระดับเป็นการกระทำแห่งจักรวาลวิทยา เมื่ออินทราขจัดสิ่งกีดขวาง จึงเปิดทางให้โลกดำเนินไปอย่างมีระเบียบ ทรงค้ำจุนสวรรค์ ให้ดวงอาทิตย์ขึ้น และสร้างพื้นที่

ในเชิงวิทยาศาสตร์ศาสนา การต่อสู้กับวฤตรอยู่ในวงกว้างของตำนานต่อสู้ความโกลาหล ซึ่งรวมถึงการต่อสู้บาบิโลนกับเทียแมท ภายใน ฤคเวท นี่คือรากฐานของยศศักดิ์อินทรา พระองค์ทรงเป็นกษัตริย์ของเทพเจ้าเพราะทรงทำวีรกรรมนี้สำเร็จ

ตำราในยุคหลังเล่าขยายเรื่องเพิ่มเติมว่าการสังหารวฤตรซึ่งถือกันว่าเป็นพราหมณ์ในบางเวอร์ชัน ทำให้อินทราแบกรับบาป ซึ่งเป็นลวดลายที่ประกอบกับการสูญเสียความสำคัญในยุคหลังของพระองค์

จากเทพสูงสุดสู่ผู้พิทักษ์ทิศ: การตกต่ำของอินทรา

มีเทพเจ้าเพียงไม่กี่องค์ที่แสดงให้เห็นการเปลี่ยนแปลงความสำคัญอย่างชัดเจนเท่าอินทรา ใน ฤคเวท พระองค์เป็นเทพเจ้าที่ถูกอัญเชิญบ่อยที่สุดอย่างไม่มีใครเทียบ บทสวดส่วนใหญ่อุทิศให้แก่พระองค์ พระองค์คือเทพกษัตริย์ นักรบ ผู้ปราบศัตรู และผู้ช่วยเหลือชนเผ่าพระเวท

ในยุคหลังพระเวท ในมหากาพย์ มหาภารตะ และ รามายณะ และในปุราณะ อินทราสูญเสียตำแหน่งสูงสุดนี้ การบูชาทางศาสนาเปลี่ยนไปสู่พระวิษณุและพระศิวะ ต่อมายังรวมถึงพระแม่ในรูปลักษณ์ต่าง ๆ อินทรากลายเป็นตัวละครรอง

ในตำราหลังมักปรากฏเป็นกษัตริย์แห่งโลกสวรรค์ สวรรค์ ซึ่งเป็นสถานที่งดงามแต่ไม่ยั่งยืน และในฐานะ โลกบาล ผู้พิทักษ์ทิศตะวันออก

เรื่องเล่าในภายหลังมักแสดงให้เห็นพระองค์เป็นผู้อ่อนแอ อิจฉา หรือบกพร่อง พระองค์เกรงกลัวเมื่อนักพรตสะสมอำนาจจากการบำเพ็ญตบะ จึงส่งนางอัปสรฟ้าไปรบกวนสมาธิของนักพรต เรื่องความผิดพลาดของพระองค์กับอหัลยาและคำสาปที่ตามมาเป็นหนึ่งในเรื่องที่รู้จักกันดีที่สุดในหมู่นี้

นักวิจัยตีความการตกต่ำนี้เป็นกระจกสะท้อนการเปลี่ยนแปลงทางศาสนาอย่างลึกซึ้ง จากลัทธิบูชายัญพระเวทซึ่งมีเทพเจ้าอย่างอินทราเป็นศูนย์กลาง ไปสู่ความศรัทธาแบบภักติในกระแสฮินดูยุคหลัง อินทรายังคงปรากฏอยู่ แต่บทบาทของพระองค์เปลี่ยนจากเทพหลักที่ได้รับการบูชาไปสู่ตัวละครรองในวรรณกรรม ซึ่งแสดงให้เห็นข้อจำกัดของอำนาจแม้แต่บนสวรรค์

อินทราในพระพุทธศาสนาและเชน: ศักระและผู้อุปถัมภ์พระธรรม

อินทราไม่ได้หายไปจากประวัติศาสตร์ศาสนาของอินเดีย แต่ถูกรับเข้าและจัดประเภทใหม่โดยประเพณีที่ไม่ใช่พราหมณ์ ในพระพุทธศาสนาพระองค์มักปรากฏในนาม ศักระ หรือ ชักระ ซึ่งเป็นฉายานามที่ปรากฏในฤคเวทแล้ว แปลว่า “ผู้ทรงอำนาจ” มักขยายเป็น ศักระ เทวานาม อินทระ “ศักระ ผู้เป็นเจ้าแห่งเทพเจ้า”

ในตำราพุทธ ศักระเป็นผู้ครองสวรรค์ชั้นดาวดึงส์ ตั้งอยู่บนยอดเขาพระสุเมรูผู้เป็นแกนกลางโลก

ต่างจากเนื้อหาฮินดู ที่นี่พระองค์เป็นตัวละครที่มีเมตตาโดยตลอด ปรากฏเป็นผู้พิทักษ์พระพุทธเจ้าและพระธรรม ตั้งคำถามกับพระพุทธเจ้า ฟังพระธรรมเทศนา และสนับสนุนผู้มีศรัทธา ในพุทธศิลป์ เช่น ภาพสลักยุคแรกที่สาญจีและภาหุต พระองค์ถูกแสดงบ่อยครั้ง

สิ่งสำคัญคือการจัดลำดับชั้น ศักระเป็นกษัตริย์ของเทพเจ้า แต่ยังถูกจัดอยู่ใต้คำสอนของพระพุทธเจ้า และเช่นเดียวกับเทพทุกองค์ในโลกทัศน์พุทธ ยังอยู่ภายใต้วัฏสงสาร ชีวิตเทพเป็นรูปแบบการดำรงอยู่ที่โชคดีแต่ไม่ยั่งยืน

ศาสนาเชนก็รู้จักอินทราเช่นกัน ในนาม ชักระ หรือชื่อใกล้เคียง เป็นผู้ครองสวรรค์ที่ปรากฏในเหตุการณ์สำคัญในชีวิตของตีรถังกรผู้ข้ามฝั่งและให้เกียรติพระองค์

ทั้งสองประเพณีแสดงให้เห็นรูปแบบเดียวกัน เทพพระเวทสูงสุดในอดีตยังคงเป็นตัวละครที่น่านับถือและทรงอำนาจ แต่ถูกจัดให้อยู่ใต้คำสอนแห่งความรอดพ้นในแต่ละประเพณีนั้น

เอกสารอ้างอิงทางวิชาการ

  • Macdonell, A. A.: Vedic Mythology. Strassburg 1897 (klass.).
  • O’Flaherty, Wendy Doniger: The Origins of Evil in Hindu Mythology. Berkeley 1976.
  • Doniger, Wendy: Hindu Myths. London 1975.
  • West, Martin L.: Indo-European Poetry and Myth. Oxford 2007 (zentral für das vergleichende Donnergott-Konzept).
  • Rigveda (zahlreiche Übersetzungen).
  • Walde, Christine (Hg.): Der Neue Pauly (Lemma „Indra”).

ผลงานอ้างอิงมาตรฐานเพิ่มเติมปรากฏในบรรณานุกรมบรรณานุกรม

Classification & Protection

IILEVEL
The Protection Compass assigns this being to influence level II, Noticeable influence.

Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:

Compare in the Protection Compass →

Recommended protective means

iWell Guard

The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.

All protective means at a glance →