Indra, dewa dalam tradisi Hindu

Raja guruh Weda, penguasa langit dan pemenang atas para asura. Indra adalah salah satu dewa Hindu tertua, yang paling utama dalam *Rigveda*, namun kemudian disisihkan pada zaman kemudian. Dengan petirnya *Vajra*, menunggang gajah putih, Indra pernah memimpin dewan para Deva.

Dia mengalahkan naga *Vritra* yang mencuri hujan, dan mengembalikannya kepada dunia. Namun berbeza dengan Brahma atau Shiva, Indra kini hampir tidak lagi disembah, seorang dewa yang zamannya telah berlalu, yang keagungannya pudar oleh bhakti.

Indra, sebagai raja guruh dan penjaga langit, adalah ketua para Deva.

DewaHinduisme

Indra

Ringkasan: Indra

Jenis: Dewa utama Weda, dewa guruh dan raja, disisihkan ke latar belakang dalam Purâṇa
Pantheon: Hinduisme (utama pada zaman Weda, sekunder selepas era Weda), Buddhisme (sebagai Śakra/Taishakuten)
Fungsi: Guruh dan kilat, peperangan, kerajaan, pemenang atas Vritra (asura naga kemarau)
Atribut utama: Vajra (petir), busur, gajah putih Airavata sebagai tunggangan
Tempat pemujaan utama: pada zaman Weda tersebar di mana-mana secara utama, selepas era Weda di Trayastriṁśa (Buddha)
Identifikasi dalam Buddhisme: Śakra (Sanskrit), Taishakuten (Jepun), Indra (Tibet)

Pengenalan

Zeitraum der Texte

Indra adalah dewa utama dalam Rigveda (1200–900 SM), kira-kira satu perempat daripada semua nyanyian pujian Rigveda dikhususkan kepadanya. Mitos utamanya adalah pertempuran Vritra: Vritra, asura naga kemarau, menahan air kosmik; Indra meminum Soma (minuman entheogen), membunuh Vritra dengan Vajra (petir) dan membebaskan air tersebut.

Dengan tradisi selepas era Weda (Brâhmaṇa, Purâṇa sejak milenium pertama SM), Indra kehilangan kepentingannya, dia menjadi dewa bawahan di bawah Vishnu/Shiva. Dalam Buddhisme diambil sebagai Śakra, penguasa wilayah syurga Trayastriṁśa dan pelindung Dharma. Di Jepun disatukan sebagai Taishakuten.

Kawasan Penyebaran

Dalam tradisi Weda, tidak terdapat kuil khusus Indra, agama Weda adalah amalan pengorbanan semata-mata (yajña) di mazbah rumah atau di tapak pengorbanan terbuka. Dengan tradisi Purâṇa, beberapa kuil Indra dibina, tetapi kekal periferi.

Sebaliknya dalam Buddhisme, kehadirannya jelas di setiap kuil: Śakra/Taishakuten adalah salah satu daripada empat penjaga langit, di Jepun disembah sebagai Taishakuten di Taisanji (Wilayah Ehime) dan banyak tempat lain. Di Tibet, sebagai kedudukan Indra dalam pantheon Buddha. Di Nepal, perayaan Indra-Jatra di Kathmandu (setiap tahun pada bulan September) sebagai perayaan rakyat yang besar.

Status Sumber

Sumber utama: Rigveda (terutamanya banyak nyanyian pujian Indra, contohnya RV 1.32 mengenai mitos Vritra), Yajurveda, Atharvaveda, Śatapatha-Brâhmaṇa, Mahabharata (episod Indra, terutamanya kisah Karna), Purâṇa. Buddha: Sakkapañha-Sutta (Pali, dialog antara Buddha dan Sakka).

Kesusasteraan sekunder: O’Flaherty, The Origins of Evil in Hindu Mythology; Macdonell, Vedic Mythology; Doniger, Hindu Myths; West, Indo-European Poetry and Myth.

Nama dan Varian

Indra digambarkan sebagai pahlawan yang kuat, berwarna kemerahan atau keemasan, sering dengan satu atau empat lengan. Dia membawa Vajra, sebuah petir dengan hujung melengkung, sebuah simbol kekuatan mutlak.

Haiwannya adalah gajah putih raksasa Airavata dengan empat gading, yang ditungganginya. Kadangkala Indra juga memakai baju zirah emas. Istananya adalah Amaravati, sebuah syurga penuh kemegahan dan kegembiraan.

Ciri-ciri

Indra adalah penguasa dunia atas (Swarga) dan para dewa. Dia membawa hujan dan ribut petir, sesuatu yang penting bagi hasil tuaian di India kuno.

Pertempuran menentang Vritra, naga berkepala seratus, adalah mitos yang kekal: Vritra menahan air, Indra memukulnya dengan Vajra. Ini bukan sekadar mitologi alam, tetapi metafora kosmik bagi mengatasi kelesuan dan kejahilan. Dalam korban Yajna zaman Weda, Indra adalah penerima utama.

Rupa dan Simbolisme

Indra digambarkan sebagai dewa yang gempal, berwarna biru-hijau atau keemasan, sering dengan seratus mata di seluruh tubuhnya. Dia membawa petir (Vajra) dan menunggang gajah putih Airavata. Guruh adalah atributnya yang utama, dikaitkan dengan hujan dan karisma keperwiraan.

Profil: Indra

Aspek-aspek utama Indra secara sepintas lalu. Bidang-bidang berikut merumuskan asal usul, fungsi, rupa, penyembahan, simbol dan persamaan budaya.

Tradisi

Indra adalah anak lelaki dewa langit-bapa Dyaus (warisan Veda Indo-Eropah daripada *Dye&#u014d;s ph&#u2202;t&#u113;r) dan ibu bumi Pṛthivî. Adik-beradik kepada pasangan dewa berkembar Mitra dan Varuna. Isteri: &Saacute;acî (juga Indrâṇî). Ayah kepada separuh dewa Arjuna (wira Mahabharata). Dalam Buddhisme sebagai &Saacute;akra, identiti genealoginya diketepikan demi fungsi kosmiknya.

Sasaran Kesan

Raja dewa-dewa Veda dan wira yang gemar berperang. Pelindung golongan pahlawan (kṣatriya-varna). Pembawa hujan dan kesuburan (melalui kemenangan atas Vritra). Dalam Buddhisme sebagai &Saacute;akra: pelindung Dharma, penguasa wilayah syurga Trayastriṃša (33 dewa), sering digambarkan sebagai rakan dialog yang sopan dan merayu kepada Buddha, satu pengurangan status ciri daripada Indra-sebagai-raja kepada pegawai dunia Buddhis.

Penampilan Indra

Digambarkan secara antropomorfik sebagai lelaki berjanggut yang gagah, berpakaian jubah kuning keemasan. Mempunyai beberapa mata pada tubuhnya (dalam sesetengah Purâṇa, ini dikatakan hukuman yang berasal daripada beberapa vulva). Memegang Vajra (petir), simbol Indra yang paling penting, yang kemudiannya menjadi simbol utama Buddhisme Vajrayana.

Haiwan tunggangan: gajah putih Airavata yang mempunyai tiga kepala atau lebih. Membawa panah dan anak panah (secepat kilat). Dalam gambaran Buddhis (Taishakuten) digambarkan sebagai sosok bertakhta yang sopan dengan tongkat kerajaan dan mahkota, sering dalam posisi teratai.

Peranan Indra

Bidang pengaruh: Dalam India Veda, Indra diseru dalam setiap korban yajña, dan diberi persembahan Soma. Pahlawan dan raja menyerunya sebelum pertempuran. Upacara Soma yang lengkap (agniṣṭoma, vâjapeya) dipersembahkan kepadanya bersama Agni.

Dalam amalan Hindu masa kini kedudukannya hanya sampingan. Namun dalam Buddhisme dia masih hadir: diseru untuk perlindungan dalam setiap upacara kuil. Di Nepal, festival besar Indra-Jatra diadakan di Kathmandu dengan tarian bertopeng dan perarakan kereta kuil.

Alat Pelindung

Vajra (petir, atribut utama, kemudian menjadi simbol Buddhis), panah dan anak panah, Airavata (gajah putih), Soma (minuman suci), panji Indra (dalam tradisi Purâṇa), pelangi (busurnya). Tumbuhan suci: Soma (belum dapat dikenal pasti secara botani dengan tepat). Haiwan suci: gajah (Airavata), helang. Nombor suci: 1.000 (seribu matanya).

Persamaan Indra

&Saacute;akra / Taishakuten (Buddhisme, hampir sama persis), Zeus (Greek, raja dewa pemegang petir, berkongsi akar Indo-Eropah *dyeus), Iuppiter (Rom), Thor (Jermanik, dewa petir bertukul), Perun (Slavik), Tarchunna/Tesub (Hittite), Marduk (Mesopotamia, wira ribut), Adad/Hadad (Mesopotamia), Baal (Levant), Raijin (Jepun, dewa petir dalam Shinto). Pertempuran Vritra-Indra secara struktural sepadan dengan mitos pertarungan naga dalam banyak agama Indo-Eropah (Thor-Jormungand, Apollon-Python, Marduk-Tiamat).

Pertahanan praktikal

Azimat dan simbol pelindung

Simbol pelindung paling penting yang dikaitkan dengan Indra adalah Vajra, petir yang digunakannya untuk membunuh naga Vritra. Vajra melambangkan kekuatan yang tidak dapat dimusnahkan dan penangkis huru-hara; sebagai alat ritual dan sebagai loket, ia menjadi tanda ketegasan dan perlindungan, jauh melampasi konteks Veda hingga ke dalam Hinduisme dan Buddhisme.

Tradisi lisan Veda juga menganggap Indra sebagai penolong dalam peperangan dan kesusahan; banyak nyanyian pujian Rigveda menyerunya untuk mendapatkan bantuan menentang musuh dan kemarau. Gambaran Indra menunggang gajah putihnya Airavata menghiasi pintu-pintu kuil sebagai figura penjaga arah timur.

Kultus dan penyembahan

Indra mempunyai kultus yang giat pada zaman Veda dengan upacara korban, terutamanya persembahan Soma. Perayaan Indra menandakan kemenangan atas syaitan dan masih diadakan secara sebahagian di India Selatan. Penghormatan paling besar terdapat dalam tradisi syamanisme, di mana Vajranya dipuja sebagai kuasa mistik.

Indra, persamaan dalam budaya lain

Indra menyerupai Zeus daripada Greek, kedua-duanya raja dewa-dewa, dewa petir, penguasa langit. Pertempuran melawan Vritra mengingatkan pertempuran Thor melawan ular Jörmungandr dalam mitologi Nordik, atau kemenangan Apollo atas Python. Gaya Indra lebih bersifat perang, kurang bermoral berbanding dewa-dewa Hindu yang muncul kemudian; dia menikmati Ambrosia dan bidadari yang menggoda, ciri tipikal politeisme Veda.

Pertempuran naga menentang Vritra: mitos utama Indra dalam Rigveda

Mitos yang paling penting dan paling kerap dinyanyikan tentang Indra ialah pertarungannya melawan Vritra. Rigveda, lapisan tertua tradisi lisan India, yang diperkirakan tercipta pada milenium kedua sebelum era kita, sentiasa kembali kepada peristiwa ini; ia dianggap sebagai kejayaan terbesar Indra.

Vritra, yang namanya bermaksud lebih kurang „penghalang“ atau „pengepung“, adalah makhluk berbentuk ular atau naga yang menahan air. Dalam beberapa rangkap, ia berbaring di atas gunung-ganang dan menyekat sungai-sungai sehingga dunia menjadi kering-kontang.

Indra, yang diperkuat oleh minuman memabukkan Soma, menyerang dengan gada petirnya, Vajra, membunuh Vritra dan membebaskan air yang kemudian mengalir turun ke laut.

Mitos ini mempunyai beberapa lapisan makna. Pada satu peringkat, ia menerangkan monsun dan pembebasan air pemberi kehidupan selepas musim kemarau. Pada peringkat lain, ia merupakan tindakan kosmogonik: dengan menyingkirkan halangan itu, Indra baharu memungkinkan peredaran dunia yang teratur. Dia menyokong langit, membiarkan matahari terbit dan mencipta ruang.

Dari sudut pengajian agama, pertarungan melawan Vritra tergolong dalam lingkungan luas kisah-kisah pertarungan huru-hara, yang turut merangkumi pertarungan Babylon melawan Tiamat. Dalam Rigveda, peristiwa ini menjadi asas kedudukan Indra: dialah raja para dewa kerana telah melakukan perbuatan itu.

Teks-teks kemudian mengembangkan lagi kisah ini dengan menambah bahawa pembunuhan Vritra, yang sebahagiannya dianggap sebagai seorang Brahmin, membebankan Indra dengan dosa, satu motif yang menyertai kemerosotan kedudukannya kemudian hari.

Daripada dewa tertinggi kepada penjaga satu arah langit: kejatuhan kedudukan Indra

Sedikit dewa yang menunjukkan perubahan makna yang begitu jelas seperti Indra. Dalam Rigveda, dia adalah dewa yang paling kerap dipanggil; sebahagian besar puji-pujian ditumpukan kepadanya. Dia adalah dewa raja, pahlawan, penakluk musuh, penolong suku-suku Veda.

Pada zaman pasca-Veda, dalam epik Mahabharata dan Ramayana serta dalam Purana, Indra kehilangan kedudukan tertinggi ini. Penyembahan keagamaan beralih kepada Vishnu dan Shiva, dan kemudiannya juga kepada dewi dalam pelbagai bentuknya. Indra menjadi tokoh yang lebih rendah kedudukannya.

Dalam teks-teks kemudian, dia sering muncul sebagai raja sebuah dunia langit, Svarga, sebuah tempat yang bersifat syurga tetapi sementara, dan sebagai Lokapala, penjaga salah satu arah langit, iaitu timur.

Kisah-kisah kini sering menggambarkannya sebagai lemah, cemburu atau boleh melakukan kesilapan: dia bimbang tentang takhtanya apabila seorang zuhud mengumpulkan terlalu banyak kuasa melalui tapa, dan menghantar penggoda-penggoda syurga untuk mengganggu tumpuannya. Kisah kesalahannya dengan Ahalya dan kutukan yang mengikutinya adalah antara episod yang paling terkenal ini.

Kajian menafsirkan kejatuhan ini sebagai cerminan perubahan besar dalam agama: daripada kultus korban Veda, yang berpusatkan dewa-dewa seperti Indra, kepada kesalehan penyerahan diri (bhakti) dalam aliran Hindu kemudian. Indra tetap kekal, tetapi peranannya berubah daripada dewa utama yang disembah kepada tokoh sampingan dalam kesusasteraan, yang melaluinya keterbatasan kuasa langit itu sendiri dapat ditunjukkan.

Indra dalam Buddhisme dan Jainisme: Sakra dan pelindung ajaran

Indra tidak hilang daripada sejarah agama India, tetapi diambil alih dan disusun semula oleh tradisi-tradisi bukan Brahmanisme. Dalam Buddhisme, dia biasanya muncul dengan nama Sakra atau Shakra, sebuah gelaran yang telah tercatat dalam Rigveda dan bermaksud „yang berkuasa“, sering diperluas menjadi Sakra Devanam Indra, „Sakra, penguasa para dewa“.

Dalam teks-teks Buddha, Sakra adalah pemerintah syurga Tiga Puluh Tiga Dewa, yang terletak di puncak Gunung Meru, gunung sejagat.

Berbeza dengan bahan-bahan Hindu, di sini dia adalah watak yang sepenuhnya baik hati: dia muncul sebagai pelindung Buddha dan ajaran Buddha, mengajukan soalan kepada Buddha, mendengar khutbahnya, dan menyokong orang-orang yang taat beragama. Dalam seni Buddha, misalnya dalam relief-relief awal di Sanchi dan Bharhut, dia sering digambarkan.

Yang penting di sini ialah kedudukan hierarkinya: Sakra memang raja para dewa, tetapi tetap tertakluk kepada ajaran Buddha dan, seperti semua dewa dalam pandangan alam Buddha, terikat kepada kitaran kelahiran dan kematian. Kewujudan ketuhanannya adalah bentuk kewujudan yang bahagia tetapi bersifat sementara.

Jainisme juga mengenali Indra, di sana disebut sebagai Shakra atau dengan nama-nama yang serupa, sebagai pemerintah langit yang muncul pada peristiwa-peristiwa utama dalam kehidupan seorang Tirthankara, seorang pembuka jalan, dan memuliakannya.

Dalam kedua-dua tradisi ini, corak yang sama dapat dilihat: dewa Veda yang dahulunya tertinggi kekal sebagai tokoh yang dihormati dan berkuasa, tetapi disusun semula dan diletakkan di bawah ajaran keselamatan yang lebih tinggi dalam masing-masing tradisi tersebut.