Индра, бог от индуистката традиция

Ведическият громовен цар, владетел на небето и победител на демони. Индра е един от най-старите индуистки богове, най-важният в *Ригведите*, по-късно изместен на заден план. С гръмотевичния си жезъл *Ваджра*, яздещ бял слон, Индра някога е предвождал съвета на девите.

Той победил дракона *Вритра*, който крадял дъжда, и го върнал на света. Но за разлика от Брахма или Шива, Индра почти не се почита днес — бог, чието време е отминало, чийто блясък е угаснал пред бхакти.

Индра, като громовен цар и небесен пазител, е предводителят на девите.

БогИндуизъм

Индра

Накратко: Индра

Тип: Ведически главен бог, бог на гърма и царството, изместен на заден план в Пураните
Пантеон: Индуизъм (централен във ведическата традиция, второстепенен в по-късната), Будизъм (като Шакра/Тайшакутен)
Функция: гръм и мълния, война, царска власт, победител над Вритра (демон-дракон на сушата)
Основни атрибути: Ваджра (гръмотевичен жезъл), лък, бял слон Айравата като превозно средство
Основни култови места: във ведическата традиция навсякъде централен, в по-късната традиция в Траястримша (будистка)
Будистка идентификация: Шакра (санскрит), Тайшакутен (Япония), Индра (Тибет)

Класификация

Период на текстовете

Индра е централното божество на Ригведата (1200–900 г. пр. Хр.), около една четвърт от всички ригведически химни са посветени на него. Основният му мит е битката с Вритра: Вритра, демонът-дракон на сушата, задържа космическите води; Индра пие сома (ентеогенна напитка), убива Вритра с Ваджра (гръмотевичния жезъл) и освобождава водите.

С по-късната ведическа традиция (Брахмани, Пурани от 1-во хилядолетие пр. Хр.) Индра губи значение и се превръща във подчинено божество под Вишну/Шива. В будизма е приет като Шакра, владетел на небесната област Траястримша и защитник на Дхарма. В Япония е интегриран като Тайшакутен.

Регион на разпространение

Във ведическата традиция не е имало специални храмове на Индра, ведическата религия е била чиста жертвена практика (yajña) на домашния олтар или на открито жертвено място. С традицията на Пураните са изградени отделни храмове на Индра, но те са останали периферни.

В будизма обаче присъствието му е повсеместно, във всеки храм: Шакра/Тайшакутен е един от четиримата небесни пазители, в Япония се почита като Тайшакутен в Тайсандзи (префектура Ехиме) и на много други места. В Тибет е известен като Индра в будисткия пантеон. В Непал фестивалът Индра-Джатра в Катманду (провежда се ежегодно през септември) е голям народен празник.

Състояние на източниците

Основни източници: Ригведа (особено многобройните химни за Индра, напр. RV 1.32 за мита за Вритра), Яджурведа, Атхарваведа, Шатапатха-Брахмана, Махабхарата (епизоди с Индра, особено историята за Карна), Пурани. Будистки: Саккапанха-сута (пали, диалог между Буда и Сака).

Секундарна литература: О’Флахърти, The Origins of Evil in Hindu Mythology; Макдонел, Vedic Mythology; Донигер, Hindu Myths; Уест, Indo-European Poetry and Myth.

Име и варианти

Индра е изобразяван като силен, червеникав или златен воин, често с една или четири ръце. Той носи Ваджра, гръмотевичен жезъл с извити краища, символ на абсолютна мощ.

Неговото животно е огромният бял слон Айравата с четири бивника, който той язди. Понякога Индра носи и златна ризница. Неговият двор е Амаравати, небе, изпълнено с блясък и наслада.

Характеристики

Индра е владетелят на горния свят (Сварга) и на боговете. Той носи дъжд и буря, жизненоважни за реколтата в древна Индия.

Битката срещу Вритра, стоглавия дракон, е вечен мит: Вритра задържа водите в плен, Индра го поразява с Ваджра. Това не е просто природна митология, а космическа метафора за преодоляването на инерцията и невежеството. В ведическите жертвоприношения яджна Индра бил основният получател.

Изображение и символика

Индра е изобразяван като пълен, синьо-зелен или златен бог, често с сто очи по цялото тяло. Той носи гръмотевичен жезъл (Ваджра) и язди белия слон Айравата. Гръмотевицата е основният му атрибут, свързан с дъжда и войнстващата харизма.

Профил: Индра

Най-важните аспекти на Индра накратко. Следващите полета обобщават произхода, функцията, изображението, почитането, символите и културните паралели.

Традиция

Индра е син на бога на небето баща Дяус (Dyaus) (ведическо индоевропейско наследство от *Dyēus phətēr) и на богинята-майка на земята Притхиви (Pṛthivî). Брат на близнашката двойка божества Митра и Варуна. Съпруга: Шачи (Śacî) (наричана и Индрани). Баща на полубога Арджуна (герой от Махабхаратата). В будизма, като Шакра, родствената принадлежност е отстъпила пред космическата функция.

Обект на въздействие

Цар на ведическите богове и войнствен герой. Покровител на войнското съсловие (кшатрия-варна). Носител на дъжда и плодородието (чрез победата над Вритра). В будизма, като Шакра: закрилник на Дхарма, владетел на небесната област Траястримша (33 богове), често представян като вежливо-молещ събеседник на Буда, характерно понижение на статуса на Индра от цар до будистки небесен служител.

Обликът на Индра

Антропоморфен, изобразяван като силна брадата мъжка фигура, облечена в златистожълто одеяние. По тялото си има множество очи (в някои Пурани превърнати като наказание от множество вулви). Държи ваджра (гръмотевичен жезъл) в ръка, най-важният символ на Индра, по-късно станал главен символ на Ваджраяна-будизма.

Ездитно животно: белият слон Айравата с три или повече глави. Лък, стрели (бързи като светкавица). В будистките изображения (Тайшакутен) е представян като седнала на трон вежлива фигура със скиптър и корона, често в лотосова поза.

Действието на Индра

Област на действие: В ведическа Индия Индра е бил призоваван при всяко yajña–жертвоприношение, хранен с жертвени дарове от сома. Воини и царе го призовавали преди битки. Пълните сома-обреди (agnishtoma, vajapeya) били посветени на него и на Агни заедно.

В днешната индуистка практика присъствието му е само периферно. В будизма обаче остава актуален: призовава се за закрила във всеки обреден храм. В Непал големият фестивал Индра-Джатра в Катманду се отбелязва с маскирани танци и колесни шествия.

Защитни средства

Ваджра (гръмотевичен жезъл, главен атрибут, по-късно будистки символ), лък със стрели, Айравата (бял слон), сома (свещена напитка), знамето на Индра (в традицията на Пураните), дъга (неговият лък). Свещено растение: сома (все още не еднозначно ботанически идентифицирана). Свещени животни: слон (Айравата), орел. Свещено число: 1000 (неговите 1000 очи).

Паралели на Индра

Шакра / Тайшакутен (будизъм, почти идентично възприемане), Зевс (Гърция, цар на боговете носещ гръмотевичен жезъл, обща индоевропейска корен *dyeus), Юпитер (Рим), Тор (германска митология, бог на гръма с чук), Перун (славянска митология), Тархунна/Тешуб (хети), Мардук (Месопотамия, бурен герой), Адад/Хадад (Месопотамия), Ваал (Левант), Раджин (Япония, бог на гръма в шинто). Битката между Вритра и Индра структурно съответства на митовете за борба с дракон в много индоевропейски религии (Тор-Йормунганд, Аполон-Питон, Мардук-Тиамат).

Практическа защита

Амулети и защитни символи

Най-важният защитен символ, свързан с Индра, е ваджрата, гръмотевичният жезъл, с който той убива дракона Вритра. Ваджрата символизира неразрушима сила и отблъскването на хаоса; като ритуален предмет и като амулет тя става, далеч отвъд ведическия контекст, чак до индуизма и будизма, знак на устойчивост и защита.

Във ведическото предание Индра се смята освен това за помощник в битка и беда; множество химни от Ригведа го призовават за подкрепа срещу враговете и сушата. Изображения на Индра върху белия му слон Айравата украсявали храмовите порти като пазителни фигури на източната посока на света.

Култ и почитане

Индра имал в ведически времена интенсивни култове с жертвени ритуали, особено сомени възлияния. Празникът на Индра отбелязва победи над демоните и на места все още се празнува в Южна Индия. Най-голямото почитане се провеждало в традициите на шаманизма, където неговата ваджра се почита като мистична сила.

Индра, паралели в други култури

Индра прилича на гръцкия Зевс, и двамата са царе на боговете, богове на гръмотевицата, властелини на небето. Битката срещу Вритра напомня за битката на Тор срещу змията Йормунганд в северната митология или победата на Аполон над Питон. Стилът на Индра е по-войнствен, по-малко морализаторски от по-късните индуистки богове; той се наслаждава на амброзия и флиртуващи нимфи, типично ведическо-политеистично.

Битката с дракона срещу Вритра: централният мит за Индра в Ригведа

Най-важният и най-често възпяваният мит за Индра е борбата му срещу Вритра. Ригведа, най-старият пласт на индийското предание, създадено вероятно през второто хилядолетие преди нашата ера, се връща отново и отново към този подвиг, който се смята за най-великото дело на Индра.

Вритра, чието име означава приблизително „препятствие“ или „обгръщач“, е змиевидно или дракоподобно същество, което задържа водите. В някои строфи той лежи върху планините и заприщва реките, така че светът изсъхва.

Индра, подсилен от опияняващата напитка сома, напада с гръмотевичния си жезъл ваджра, убива Вритра и освобождава водите, които потичат надолу към морето.

Този мит има няколко смислови пласта. От една страна той обяснява мусона и освобождаването на живодарната вода след сушата. От друга страна е космогоничен акт: премахвайки препятствието, Индра прави възможен подредения ход на света. Той подпира небето, кара слънцето да изгрее и създава простор.

От религиознавческа гледна точка битката с Вритра се вписва в широкия кръг на разказите за борба с хаоса, към които принадлежи и вавилонската борба срещу Тиамат. В рамките на Ригведа тя е основата на положението на Индра: той е цар на боговете, защото е извършил този подвиг.

По-късните текстове доразвиват разказа и добавят, че убийството на Вритра, който отчасти се смята за брахман, натоварва Индра с вина, мотив, който съпътства по-късния му спад в значимост.

От върховен бог до пазител на посока на света: упадъкът на Индра

Малко божества показват толкова ясна промяна в значението, колкото Индра. В Ригведа той е далеч най-често призоваваното божество; голяма част от химните са посветени на него. Той е царят на боговете, воинът, победителят на враговете, помощникът на ведическите племена.

В следведическата епоха, в епосите Махабхарата и Рамаяна и в Пураните, Индра губи този водещ ранг. Религиозното преклонение се пренасочва към Вишну и Шива, по-късно и към богинята в различните й образи. Индра се превръща във второстепенна фигура.

В по-късните текстове той често се явява като цар на небесен свят, Сварга, райско, но преходно място, и като Локапала, пазител на една от посоките на света, а именно на изтока.

Разказите го изобразяват сега често като слаб, завистлив или подвластен на грешки: той се страхува за трона си, когато някой отшелник чрез аскетизъм натрупа твърде голяма власт, и изпраща небесни съблазнителки, за да смути съсредоточеността му. Историята за неговото прегрешение с Ахаля и последвалото проклятие е сред най-известните от тези епизоди.

Изследователите тълкуват този упадък като отражение на дълбоки религиозни промени: от ведическия жертвен култ, в центъра на който стоят богове като Индра, към предаността (бхакти) на по-късните индуистки течения. Индра остава присъстващ, но ролята му се променя от почитан главен бог до литературен второстепенен персонаж, чрез когото се показва ограничеността дори на небесната власт.

Индра в будизма и джайнизма: Шакра и покровителят на учението

Индра не изчезва от индийската религиозна история, а е преобразен и включен от небрахманските традиции. В будизма той се явява най-често под името Шакра или Сакра, епитет, засвидетелстван вече в Ригведа, означаващ „могъщият“, често разширен до Шакра Деванам Индра, „Шакра, господарят на боговете“.

В будистките текстове Шакра е властелинът на небето на трийсет и трима богове, разположено на върха на световната планина Меру.

За разлика от индуисткия материал, тук той е изцяло благосклонна фигура: явява се като закрилник на Буда и на будисткото учение, задава въпроси на Буда, слуша неговите проповеди и подкрепя благочестивите хора. В будисткото изкуство, например в ранните релефи от Санчи и Бархут, той е често изобразяван.

Важна е йерархичната позиция: Шакра е наистина цар на боговете, но е подчинен на самите учения на Буда и, както всички богове в будисткия светоглед, е подвластен на кръговрата на раждането и смъртта. Неговото битие на бог е щастливо, но преходно съществуване.

Джайнизмът също познава Индра, там под името Шакра или сходни имена, като небесен владетел, който се явява при ключовите събития в живота на един тиртханкара, „преодоляващ брода“, и го почита.

В двете традиции се проявява един и същ модел: някога най-висшият ведически бог остава уважавана, могъща фигура, но е подреден и подчинен на съответната собствена, по-висока сотирологична доктрина.

Допълнителни връзки

Изследователска литература

Още стандартни трудове в библиографията.