Mesoamerika, mitologi Olmec, Maya dan Aztec

Tamadun tinggi Mesoamerika, Olmec (kira-kira 1500 hingga 400 SM), Maya (fasa klasik 250 hingga 900 M), Toltec, Aztec (abad ke-14 hingga ke-16), membangunkan sistem keagamaan dengan kerumitan yang luar biasa. Walaupun terpisah secara benua daripada Eurasia, mereka berkongsi ciri struktur dengan agama-agama tinggi lain: pantheon yang berlapis-lapis, mitos penciptaan, ritual berdasarkan kalendar, amalan korban dan objek pelindung yang boleh dibawa.

Mitologi Mesoamerika dan amalan perlindungannya digambarkan secara ringkas di sini.

Olmec, Budaya Induk

Orang Olmec di selatan Veracruz dan Tabasco (kira-kira 1500 hingga 400 SM) dianggap sebagai “budaya induk” Mesoamerika. Kepala-kepala batu bes raksasa mereka, ikonografi shaman-jaguar, serta usaha awal notasi kalendar dan tulisan telah mempengaruhi semua budaya yang menyusul.

Dari segi pengajian agama, agama Olmec hanya dapat dikesan melalui ikonografi; tokoh-tokoh dewa utama, iaitu manusia-jaguar, ular berbulu sebagai pendahulu awal Quetzalcoatl, dan sosok hujan, kelihatan kembali secara struktur pada zaman kemudian.

Maya, Pantheon dan Penciptaan

Orang Maya mempunyai pantheon yang berlapis-lapis: Itzamna sebagai dewa pencipta purba dan penulis, Kukulkan (ular berbulu, selari dengan Quetzalcoatl) sebagai perantara kosmik, Chac sebagai dewa hujan dengan empat manifestasi mengikut arah mata angin, Ah Puch sebagai dewa dunia bawah, dan Ix Chel sebagai dewi bulan dan penyembuhan.

Popol Vuh, buku suci orang Maya Quiché (abad ke-16, tetapi berasaskan tradisi yang lebih lama), mewariskan kisah empat penciptaan serta mitos wira dua beradik kembar Hunahpu dan Xbalanque, yang turun ke dunia bawah Xibalba dan berjaya menewaskannya, sebuah perumpamaan kosmologi tentang kemenangan cahaya.

Aztec, Agama Mexica dan Amalan Korban

Orang Aztec (Mexica) memahami agama mereka sebagai penyertaan dalam drama pemeliharaan kosmik: agar matahari dapat terbit, dewa matahari Huitzilopochtli memerlukan darah dan jantung.

Quetzalcoatl turut muncul sebagai wira budaya dan pencipta, Tezcatlipoca (cermin berasap) sebagai lawan dan dewa takdir, Tlaloc sebagai dewa hujan dan gunung, serta Mictlantecuhtli sebagai penguasa dunia bawah. Coatlicue ialah dewi bumi ibu, Tonatiuh matahari yang dipersonifikasikan. Tonalpohualli (kalendar ritual 260 hari) dan xiuhpohualli (kalendar solar 365 hari) menyusun kitaran tahunan; gabungan kedua-duanya menghasilkan kitaran 52 tahun.

Kosmologi dan Zaman Dunia

Kosmologi Aztec mengenal lima zaman dunia (matahari): empat matahari lampau yang berakhir akibat air, api, angin atau jaguar, dan matahari kelima, zaman kita sekarang, yang akan berakhir dengan gempa bumi.

Susunan dunia secara menegak merangkumi tiga belas langit dan sembilan dunia bawah. Struktur yang serupa juga terdapat dalam kepercayaan Maya: tiga belas langit, sembilan dunia bawah, dan sebatang pokok ceiba dunia di tengah-tengah. Konsep-konsep ini membentuk kedudukan para dewa dan makhluk pelindung.

Objek Pelindung dan Budaya Bahan

Objek pelindung yang dibawa oleh masyarakat rantau ini dibuat daripada jed, obsidian, firus, kristal batu, bulu dan tembikar. Jed dianggap, seperti dalam tradisi Cina, sebagai bahan paling berharga dengan fungsi kosmologi alam akhirat.

Loket jed berbentuk wajah dewa dikuburkan bersama orang yang meninggal dunia. Mahkota bulu (penacho), perhiasan bermozaik firus dan lukisan badan pada pemakai upacara melambangkan status serta klaim perlindungan. Cawan pulque dan pembakar setanggi (copal) merupakan objek ritual yang boleh dibawa.

Kalendar, Codex dan Tulisan

Orang Maya membangunkan sistem tulisan logografik dengan lebih 800 glif, yang baru dapat ditafsirkan secara meluas pada abad ke-20 (Tatiana Proskouriakoff, Yuri Knorosow, David Stuart). Codex yang masih terpelihara: Dresdensis, Madrid, Paris, Grolier. Bagi orang Aztec, Codex Boturini, Codex Mendoza dan kumpulan Borgia merupakan sumber penting, dilengkapi oleh kronik Sepanyol (Sahagún, Durán, Motolinía). Data Calendar Round membolehkan penentuan tarikh sejarah yang tepat.

Kepentingan dan Penyelidikan Masa Kini

Bahasa Maya masih dituturkan oleh berjuta-juta orang di Mexico (Yucatán, Chiapas), Guatemala dan Belize. Keturunan Aztec (Nahua) hidup di Mexico bahagian tengah. Penyelidikan pengajian agama: David Carrasco, Karl Taube, Susan Gillespie, Michael Coe, Mary Miller. Gerakan indigenisme masa kini menghidupkan semula sebahagian tradisi pra-kolonial.

Gambaran Ringkas Budaya-Budaya Mesoamerika

Mesoamerika merujuk kepada satu kawasan kebudayaan yang meliputi secara umum bahagian tengah dan selatan Mexico serta sebahagian Guatemala, Belize, Honduras dan El Salvador. Selama beberapa ribu tahun, berbagai kebudayaan berkembang di sana dan saling bertukar pandangan keagamaan, sistem kalendar serta bahasa visual, tanpa pernah bersatu secara politik. Merujuk secara umum kepada “agama Mesoamerika” menyembunyikan perbezaan wilayah dan zaman yang besar.

Kebudayaan Olmec di pesisir Teluk dianggap berpengaruh sejak awal, dengan motif visual mereka tersebar luas sekitar milenium kedua sebelum era kita.

Pada abad-abad berikutnya, muncul kebudayaan tanah rendah Maya, bandar raya kawasan tinggi Teotihuacan, orang Zapotec di Oaxaca serta kebudayaan Monte Albán. Kemudian menyusul orang Toltec dan akhirnya, pada fasa akhir sebelum penaklukan Sepanyol, orang Mexica yang dalam kesusasteraan lama biasanya disebut sebagai Aztec.

Kebudayaan-kebudayaan ini berkongsi ciri asas seperti sistem kalendar berganda, piramid berteres, gelanggang permainan bola serta gagasan zaman dunia yang berulang. Namun begitu, masing-masing memiliki bahasa sendiri, hierarki dewa sendiri dan penekanan tersendiri. Orang Maya misalnya membangunkan tulisan yang lengkap, sementara bagi Mexico Aztec, terutamanya manuskrip bergambar yang terpelihara.

Penyelidikan umumnya membezakan zaman Pra-Klasik, Klasik dan Pasca-Klasik. Yang penting, kejatuhan bandar-bandar Maya klasik sekitar abad ke-9 bukanlah pengakhiran kebudayaan Maya. Masyarakat Maya masih wujud hingga hari ini. Topik berkaitan dibincangkan dalam hab Andes dan Inca serta halaman-halaman wesen tertentu bagi kawasan kebudayaan ini.

Masa, kalendar dan pandangan alam

Di jantung agama-agama Mesoamerika terdapat pemikiran masa yang sangat maju. Tersebar luas satu kitaran ritual selama 260 hari, yang disebut tzolkin dalam bahasa Maya dan tonalpohualli dalam bahasa Mexica, yang digabungkan dengan tahun suria selama 365 hari.

Kedua-dua kitaran ini saling bertindih dan hanya kembali ke kedudukan yang sama selepas 52 tahun. Penghujung satu kitaran 52 tahun sedemikian dianggap sebagai detik kritikal, yang bagi orang Mexica ditangani melalui ritual Api Baharu.

Orang Maya turut membangunkan apa yang disebut Pengiraan Panjang, yang membolehkan mereka mengira hari secara berterusan sejak satu tarikh permulaan mitos. Dengan itu, peristiwa sejarah dan peristiwa mitos purba dapat ditentukan tarikhnya dengan tepat. Kepakaran pengiraan ini menunjukkan betapa rapatnya hubungan antara kalendar, matematik, astronomi dan agama.

Masa tidak difahami sebagai aliran yang seragam, sebaliknya sebagai satu rangkaian zaman dunia yang masing-masing berakhir dengan satu bencana. Mitos Aztec tentang lima matahari menceritakan beberapa dunia terdahulu yang dimusnahkan oleh air, angin, api atau haiwan pemangsa. Dunia masa kini menurut kepercayaan ini tidak stabil dan memerlukan sokongan ritual.

Ruang turut disusun sebagaimana masa. Tersebar luas gagasan sebuah dunia dengan empat arah mata angin dan satu pusat, masing-masing dikaitkan dengan warna, pokok dan pembawa ilahi tersendiri.

Di atas bumi terdapat beberapa lapisan langit, sementara di bawahnya terdapat tingkat-tingkat dunia bawah, yang disebut Xibalba dalam bahasa Maya, yang digambarkan secara terperinci dalam teks penciptaan Popol Vuh. Susunan menegak dan melintang ini memberi bentuk kepada kosmos.

Tulisan, manuskrip bergambar dan pewarisan

Pewarisan agama Mesoamerika bersandar pada sumber-sumber yang amat berbeza. Orang Maya memiliki sistem tulisan yang terdiri daripada logogram dan tanda suku kata, yang dirakam pada monumen batu, tembikar dan buku lipat.

Daripada buku-buku ini, pembakaran buku pada zaman kolonial hanya menyisakan sebilangan kecil, antaranya Codex Maya Dresden, Madrid dan Paris, yang terutamanya mengandungi kandungan astronomi dan ritual.

Penyahkodan tulisan Maya merupakan satu proses yang panjang. Titik pertembungan berlaku pada tahun 1950-an apabila penyelidik Rusia Juri Knorosow mengenal pasti sifat suku kata tulisan itu, walaupun menentang tentangan para pakar Maya terkemuka pada zamannya.

Kerja-kerja kemudian, seperti oleh Tatiana Proskouriakoff mengenai pembacaan sejarah bagi inskripsi, memperjelaskan bahawa teks-teks tersebut merekodkan sejarah pemerintahan sebenar, bukan sekadar mitos dan kalendar.

Bagi Mexico bahagian tengah pula, hampir tidak ada buku pra-Sepanyol yang terpelihara. Yang terpelihara terutamanya adalah manuskrip bergambar, yang sebahagiannya dihasilkan pada zaman pra-Sepanyol dan sebahagian lagi pada awal zaman kolonial, seperti Codex Borgia atau Codex Borbonicus. Manuskrip-manuskrip ini menggunakan tanda visual yang piawai yang dapat dibaca oleh pemerhati yang terlatih.

Satu jenis sumber tersendiri adalah laporan zaman kolonial. Paderi Fransiskan Bernardino de Sahagún pada abad ke-16, dengan bantuan rakan sekerja pribumi, menghimpunkan Codex Florentinus yang luas dalam bahasa Nahuatl dan Sepanyol.

Karya-karya sedemikian tidak ternilai, tetapi perlu dibaca secara kritis kerana ia dihasilkan atas kepentingan misionari dan menyusun bahan melalui kaca mata Sepanyol. Oleh itu, penyelidikan menggabungkan arkeologi, sumber visual, inskripsi yang telah dinyahkod dan teks kolonial, sambil tetap menyedari jurang-jurang yang wujud.

Kehidupan pribumi kini dan kesinambungan tradisi

Penaklukan Sepanyol menamatkan negara-negara besar pra-Sepanyol, tetapi tidak menamatkan masyarakat asli Mesoamerika. Sehingga kini, berjuta-juta orang masih bertutur dalam bahasa Maya, Nahuatl, Zapotek, Mixtek dan pelbagai bahasa asli lain. Amalan keagamaan mereka kebanyakannya merupakan gabungan antara bentuk Katolik dan kepercayaan yang lebih lama, yang berbeza-beza mengikut kawasan.

Di banyak komuniti Maya di Guatemala dan tanah tinggi Chiapas di Mexico, terdapat jawatan dan persaudaraan yang mengatur perayaan orang suci, upacara ladang dan ritual kitaran hidup. Pakar, yang sering disebut sebagai orang yang tahu hari, meneruskan penggunaan kalendar 260 hari dan menggunakannya untuk divinasi dan penyembuhan. Tradisi sebegini bukan sekadar ingatan muzium, tetapi sebahagian daripada kehidupan seharian yang hidup dan sentiasa berubah.

Sejak akhir abad ke-20, terdapat juga gerakan pengambilalihan budaya semula. Selepas berakhirnya perang saudara di Guatemala, pertubuhan Maya menjalankan pemeliharaan bahasa, penyelidikan kalendar dan penjagaan tempat suci. Di Mexico, aktivis asli mengaitkan diri dengan perjuangan tanah, autonomi dan pengiktirafan. Gerakan ini bersifat politik dan keagamaan sekaligus.

Pada masa yang sama, warisan pra-Sepanyol dituntut oleh pihak yang bukan berasal daripada komuniti asli, misalnya dalam mitos kebangsaan, pelancongan dan dalam kalangan penggemar esoterik. Kegilaan media mengenai dakwaan tamatnya kalendar Maya pada tahun 2012 menunjukkan betapa kuatnya unjuran moden dapat membentuk gambaran ini.

Oleh itu, ilmu pengajian agama membezakan dengan teliti antara tradisi sejarah, amalan asli masa kini dan pengambilalihannya oleh pihak luar, tanpa mengelirukan satu tahap dengan yang lain.

Istilah kunci berkaitan: Quetzalcoatl Tezcatlipoca Huitzilopochtli Tlaloc Itzamna Kukulkan Olmek Tikal Tenochtitlan Popol Vuh Codex tonalpohualli.

Objek Perlindungan dalam Tradisi Budaya Ini

Kebudayaan Mesoamerika, iaitu Olmek, Maya dan Aztec, menggunakan loket jed, hiasan mahkota bulu dan patung dewa daripada batu, firus dan obsidian sebagai objek pelindung seharian.

iWell Guard menyambung tradisi sejarah budaya objek pelindung yang boleh dipakai ini, dalam senibina bahan kontemporari, dihasilkan di Jerman. 41 lapisan, emas tulen, platinum, perak. Hak pemulangan 30 hari.

Ketahui lebih lanjut tentang iWell Guard

Pengalaman peribadi boleh berbeza-beza. Bukan peranti perubatan. Tidak menjanjikan penyembuhan.