Kepercayaan Hantu: Pontianak, Toyol dan Dunia Hantu Melayu

Kepercayaan hantu di Malaysia dan Indonesia menggabungkan kepercayaan animisme pra-Islam mengenai hantu dan makhluk alam dengan kosmologi Islam tentang jin. Pontianak dan Langsuir sebagai hantu pendendam berjantina perempuan, hantu kanak-kanak Toyol, kepala terbang Penanggalan serta bangsa tersembunyi Orang Bunian tergolong antara watak paling dikenali dalam tradisi ini, yang hingga kini terus hidup dalam cerita, filem dan adat tempatan di Malaysia, Indonesia, Singapura dan Brunei.

Dunia hantu Melayu berada dalam hubungan yang tegang dengan Islam rasmi, yang kadangkala mengklasifikasikan kepercayaan hantu sebagai khurafat, dan kadangkala mengintegrasikannya ke dalam konsep Islam tentang jin.

Kepercayaan Hantu Melayu membentuk satu lapisan tersendiri di bawah amalan agama Islam rasmi rantau ini.

Dunia hantu Melayu terbahagi kepada hantu pendendam berjantina perempuan seperti Pontianak dan Langsuir, hantu kanak-kanak Toyol, kepala terbang Penanggalan serta bangsa tersembunyi Orang Bunian. Sehingga kini, kepercayaan ini terus diwarisi secara lisan dan media di Malaysia, Indonesia dan Singapura.

Malaysia, Indonesia, Singapura: landskap keagamaan dunia Melayu

Islam merupakan agama rasmi Malaysia dan agama majoriti di Indonesia, dibentuk oleh mazhab fiqh Sunni dan penekanan yang berbeza-beza mengikut wilayah terhadap kesucian dan pembasmian khurafat. Sebelum proses Islamisasi bermula pada abad ke-13/14, kepercayaan animisme, Hindu dan Buddha telah membentuk rantau ini, dan kesannya masih dapat dilihat hingga kini dalam kepercayaan hantu.

Semenanjung Tanah Melayu, Sumatra, Borneo dan kepulauan sekitarnya bukanlah satu kawasan cerita yang seragam; nama dan sifat hantu berbeza dengan ketara antara Malaysia, Indonesia, Singapura dan Brunei, serta antara wilayah dan kumpulan bahasa yang berlainan.

Garis dasar tradisi ini merangkumi: kepercayaan hantu berkaitan wanita yang meninggal semasa bersalin atau mengandung, kalendar tindakan perlindungan ritual semasa kelahiran dan pengebumian, serta kewujudan bersama antara Islam rakyat dengan kepercayaan pra-Islam yang lebih lama.

Pontianak dan Langsuir: hantu pendendam berjantina perempuan

Pontianak dipercayai sebagai hantu seorang wanita atau kanak-kanak perempuan yang meninggal semasa bersalin atau di dalam rahim; ia muncul sebagai wanita cantik berpakaian putih, sering disertai bau bunga kemboja, atau bertukar menjadi burung malam. Langsuir pula terhasil daripada seorang ibu yang sendiri meninggal semasa mengandung atau bersalin; ia digambarkan sebagai wanita yang sangat cantik dengan rambut panjang sehingga buku lali dan kuku jari yang panjang, kadangkala juga sebagai kepala yang terbang dengan usus terjuntai.

Kedua-dua watak ini dianggap berbahaya kepada bayi yang baru lahir dan wanita dalam pantang. Sebagai langkah pencegahan, secara tradisi, manik kaca diletakkan di mulut si mati, telur di ketiak, dan jarum di tapak tangan, agar mereka tidak dapat menjerit atau mengangkat tangan di dalam kubur.

Toyol: hantu kanak-kanak yang dipanggil

Toyol dipercayai sebagai hantu kanak-kanak kecil berwarna kehijauan yang dijampi oleh seorang bomoh, iaitu pakar ritual, dan diikat kepada seseorang untuk mencuri atau membawa kemalangan. Kepercayaan ini berkait rapat dengan konsep ilmu hitam dan lazimnya dihukum dengan jelas oleh pihak Islam rasmi sebagai amalan yang haram (khurafat, syirik).

Dalam budaya harian, Toyol masih digunakan hingga kini sebagai penjelasan bagi kehilangan wang atau barang kemas yang tidak dapat dijelaskan, serta menjadi motif popular dalam filem dan televisyen di Malaysia dan Indonesia.

Penanggalan: kepala yang terbang

Penanggalan ialah makhluk halus berbentuk kepala wanita yang tercabut, dengan leher dan usus terjuntai; pada waktu malam ia melepaskan diri daripada badannya dan terbang mencari darah, terutamanya daripada wanita dalam pantang dan bayi yang baru lahir. Pada siang hari, batang tubuhnya dipercayai disimpan dalam bekas berisi cuka, supaya usus mengecut apabila bercantum semula dengan kepala.

Secara tradisi, rumah yang mempunyai bayi baru lahir dilindungi dengan dahan berduri, misalnya daripada pokok jeruju, diletakkan di tingkap dan pintu, kerana usus Penanggalan dipercayai akan terperangkap padanya.

Soalan Lazim mengenai Dunia Hantu Melayu

Apakah Hantu?

Hantu adalah istilah kolektif Melayu untuk hantu, makhluk halus dan roh alam, yang menggabungkan kepercayaan animisme pra-Islam dengan pengaruh Hindu-Buddha dan Islam yang datang kemudian.

Apakah perbezaan antara Pontianak dan Langsuir?

Pontianak dianggap sebagai roh seorang gadis atau kanak-kanak yang meninggal ketika kelahiran, manakala Langsuir dianggap sebagai roh seorang ibu yang meninggal semasa mengandung atau ketika bersalin. Kedua-duanya muncul sebagai sosok wanita yang jelita namun berbahaya.

Bagaimana pandangan Islam terhadap kepercayaan Hantu?

Pihak berkuasa Islam rasmi di Malaysia dan Indonesia kebanyakannya menolak kepercayaan hantu dan amalan seperti memanggil Toyol sebagai khurafat atau syirik, walaupun sesetengah konsep Hantu dikaitkan dengan gagasan Jin dalam al-Quran.

Apakah Orang Bunian?

Orang Bunian dianggap sebagai bangsa tersembunyi yang tidak kelihatan dan menyerupai manusia, hidup dalam dunia selari yang bertindih dengan dunia nyata, dan bertindak berdasarkan prinsip timbal balas terhadap kesopanan atau pelanggaran pantang larang.

Orang Bunian: bangsa tersembunyi

Orang Bunian, secara literal bangsa tersembunyi, dianggap sebagai makhluk halus yang menyerupai manusia dan hidup dalam dunia selari yang bertindih dengan dunia nyata, sering dengan perkampungan sendiri (kampung bunian) di kedalaman hutan. Berbeza dengan kebanyakan Hantu yang lain, mereka tidak dianggap jahat secara asasnya; tingkah laku mereka mengikuti prinsip timbal balas, kesopanan dan penghormatan terhadap adat setempat lazimnya dibalas dengan kebaikan, sementara pelanggaran pantang larang dibalas dengan kesesatan atau kehilangan arah.

Dalam sesetengah tafsiran, Orang Bunian dikaitkan dengan Jin dalam pandangan alam Islam, satu contoh percantuman antara pandangan dunia pra-Islam dan Islam dalam budaya Melayu.

Bomoh dan Dukun: amalan perlindungan ritual

Bomoh (di Semenanjung Melayu) atau Dukun (di Indonesia) adalah pakar ritual dan perubatan tradisional yang menggunakan penolakan hantu, jampi mantera, membakar kemenyan dan ubat herba untuk menangani Hantu serta kesan yang ditimbulkannya. Peranannya merangkumi rawatan penyakit yang dipercayai berkaitan hantu hingga perlindungan ritual bagi kelahiran, perkahwinan dan pembinaan rumah.

Jampi dan mantera serta objek yang telah diberkati merupakan sebahagian daripada amalan ini, yang berbeza-beza mengikut daerah dan latihan Bomoh masing-masing. Dari segi ilmiah, tokoh ini sering digambarkan sebagai kesinambungan amalan pra-Islam yang berakar dari tradisi syaman, dibungkus dalam lapisan Islam, satu tafsiran yang tidak selalu dikongsi oleh para Bomoh yang mengamalkannya sendiri.

Islam, Jin dan cara menangani kepercayaan Hantu

Islam telah menjadi agama utama yang membentuk dunia Melayu sejak abad ke-13/14, namun tidak sepenuhnya menghapuskan kepercayaan animisme dan pengaruh Hindu-Buddha yang lebih lama. Al-Quran mengenali Jin sebagai makhluk halus tersendiri yang dicipta daripada api, wujud selari dengan manusia dan diiktiraf sebagai nyata dalam hukum Islam; konsep ini menjadi titik pertemuan yang membolehkan sebahagian daripada kepercayaan Hantu yang lebih lama diserapkan.

Unsur-unsur lain, terutamanya memanggil roh untuk kepentingan diri seperti dalam kes Toyol atau amalan ilmu hitam, sering ditolak oleh pihak Islam rasmi sebagai khurafat atau syirik. Badan agama seperti JAKIM di Malaysia berulang kali mengeluarkan fatwa dan kenyataan berkenaan perkara ini.

Kepercayaan Hantu dengan itu kekal sebagai contoh percanggahan yang masih dirunding hingga kini antara Islam rakyat dan ajaran rasmi, tidak sepenuhnya ditolak dan tidak sepenuhnya diserap ke dalam amalan keagamaan.

Satu ruang bahasa, banyak dunia hantu

Dunia hantu Melayu adalah istilah kolektif bagi satu kawasan luas dari segi bahasa dan budaya, merangkumi Semenanjung Melayu, sebahagian besar Sumatera, Borneo dan pulau-pulau lain di Indonesia, serta Singapura dan Brunei. Menganggap ini sebagai satu mitologi yang seragam akan mengabaikan perbezaan wilayah yang besar.

Nama seperti Pontianak, Kuntilanak (versi Indonesia), Langsuir atau Toyol muncul dalam bentuk yang sedikit berbeza dan dengan ciri-ciri yang berlainan di pelbagai wilayah. Penilaian mengenai makhluk mana yang dianggap paling berbahaya dan langkah perlindungan yang biasa diamalkan juga berbeza dari satu kampung ke kampung lain, dan dari satu pulau ke pulau lain.

Ditambah lagi kepelbagaian substrat pra-Islam: animisme Austronesia, pengaruh Hindu-Buddha dari zaman kerajaan Srivijaya dan Majapahit, serta corak tafsiran Islam yang datang kemudian, saling bertindih dalam pelbagai tahap. Kenyataan umum tentang kepercayaan Hantu sering mengabaikan lapisan-lapisan ini.

Kelahiran, kematian dan kalendar bahaya

Satu motif yang berulang dalam dunia hantu Melayu adalah kerentanan khusus yang berkaitan dengan kelahiran dan pantang bersalin. Ramai hantu wanita yang terkenal, seperti Pontianak, Langsuir, Penanggalan, dikatakan menurut tradisi berasal daripada wanita yang meninggal semasa mengandung, ketika bersalin atau dalam tempoh pantang.

Sejajar dengan itu, upacara perlindungan tradisional tertumpu pada situasi ambang ini: dahan berduri di tingkap, azimat di sisi katil ibu yang baru bersalin, serta pengelakan terhadap kata-kata dan perbuatan tertentu pada minggu-minggu pertama selepas bersalin. Ketika pengebumian pun, langkah berjaga-jaga khusus turut diamalkan, misalnya menyelitkan manik kaca, telur dan jarum bersama jenazah wanita yang meninggal dalam keadaan yang kurang baik.

Corak ini menghubungkan dunia hantu Melayu dengan satu motif yang tersebar luas dalam sejarah agama, iaitu bahawa fasa peralihan dalam kehidupan, kelahiran, perkahwinan dan kematian, dianggap amat terdedah kepada pengaruh ghaib.

Sumber: Etnografi zaman penjajahan dan penyelidikan moden

Sebahagian besar rekod bertulis awal mengenai dunia hantu Melayu berasal daripada zaman penjajahan. Pegawai British dan Belanda, mubaligh serta ahli etnografi pada abad ke-19 dan awal abad ke-20 mengumpulkan cerita tentang hantu, sering dengan pandangan yang berjarak dan kadangkala merendahkan terhadap kepercayaan tempatan sebagai tahyul.

Antara karya yang paling berpengaruh ialah kajian Walter William Skeat, Malay Magic, terbitan 1900, yang walaupun sarat dengan perspektif kolonial, masih dianggap sumber penting hingga kini bagi jampi serapah, amalan ritual dan klasifikasi hantu di Semenanjung Tanah Melayu.

Baru-baru ini, penyelidik Malaysia dan Indonesia, sebahagiannya dari sudut kajian agama dan sebahagian lagi dari sudut pengajian Islam, telah mengkaji semula kepercayaan hantu, antaranya dari segi keserasiannya dengan ajaran Islam. Karya-karya ini menunjukkan bahawa cara masyarakat Melayu sendiri menangani kepercayaan hantu masih diperdebatkan, antara penolakan sebagai tidak dibenarkan dari segi agama dan penerimaan sebagai warisan budaya.

Islam, jin dan cara menangani warisan pra-Islam

Proses Islamisasi di dunia Melayu berlangsung terutamanya antara abad ke-13 hingga ke-15 melalui hubungan perdagangan dan kesultanan, tanpa menghapuskan sepenuhnya kepercayaan animisme dan Hindu-Buddha yang lebih lama. Ramai hantu terus wujud melalui peralihan ini, sebahagian tanpa perubahan, sebahagian lagi ditafsir semula.

Al-Quran mengenali jin sebagai makhluk ghaib yang tersendiri, dicipta daripada api, yang wujud bersama manusia, boleh berbuat baik atau jahat, dan diakui sebagai wujud dalam hukum Islam. Konsep ini menjadi titik pertautan yang membolehkan sebahagian daripada kepercayaan hantu lama diserapkan ke dalam pandangan dunia Islam, misalnya dengan mentafsirkan orang bunian atau jenis hantu tertentu sebagai satu bentuk jin.

Elemen lain, terutamanya menyeru hantu untuk kepentingan diri seperti dalam kes toyol, atau amalan ilmu hitam, ditolak secara jelas oleh pihak berkuasa Islam rasmi sebagai syirik (mempersekutukan Tuhan) atau khurafat (tahyul). Badan agama di Malaysia, seperti JAKIM, kerap mengeluarkan kenyataan dan fatwa mengenai perkara ini.

Kepercayaan hantu kekal sebagai contoh bagaimana tradisi lisan dan agama rasmi boleh berada dalam hubungan yang tegang, yang tidak menghasilkan penolakan sepenuhnya mahupun penerimaan sepenuhnya, tetapi satu bentuk kewujudan bersama yang masih diperdebatkan hingga kini.

Wesen tradisi ini (5)

Kepercayaan hantu Melayu menggabungkan Pontianak, Langsuir, Toyol dan orang bunian menjadi satu amalan perlindungan tersendiri yang menggunakan dahan berduri, azimat dan jampi serapah untuk melindungi keluarga serta bayi yang baru lahir daripada hantu dan makhluk alam.

Istilah kunci berkaitan: Hantu Pontianak Langsuir Toyol Penanggalan Orang Bunian Bomoh Jin Malaysia Indonesia.

Objek Perlindungan dalam Tradisi Budaya Ini

Tradisi Melayu mengenali dahan berduri daripada pokok jeruju di tingkap, azimat yang diberkati dengan ayat Al-Quran atau jampi serapah, jarum dan manik kaca sebagai barang kelengkapan kubur, serta kemenyan bomoh untuk menghalau hantu; objek perlindungan yang boleh dibawa di sini berkait rapat dengan jampi serapah agama dan pakar ritual. Panduan merentas budaya boleh didapati dalam Kompas Perlindungan.

iWell Guard menyambung tradisi sejarah budaya objek perlindungan yang dibawa ini, dalam seni bina bahan kontemporari, dihasilkan di Jerman. 41 lapisan, emas tulen, platinum, perak. Hak pemulangan 30 hari.

Ketahui lebih lanjut tentang iWell Guard

Pengalaman peribadi boleh berbeza-beza. Bukan peranti perubatan. Tidak menjanjikan penyembuhan.