iWell Guard

พระศิวะ เทพเจ้าในประเพณีฮินดู

พระศิวะ (Shiva) เป็นเทพเจ้าในประเพณีฮินดู

ผู้ทำลายและผู้สร้างใหม่ เทพเจ้าแห่งการเต้นรำและการภาวนา

เทพเจ้าศาสนาฮินดู

สารบัญ

Shiva – hinduistischer Hochgott der Zerstörung und Erneuerung

พระศิวะ

พระศิวะเป็นหนึ่งในสามเทพแห่งตรีมูรติ อันเป็นตรีเอกภาพแห่งจักรวาลที่ทำหน้าที่สร้าง ดำรง และทำลายล้างจักรวาล ด้วยดวงตาที่สามที่แปรโลกให้เป็นเถ้าธุลี ถือตรีศูลในพระหัตถ์ และพันด้วยนาคทั่วพระศอ พระศิวะทรงร่ายรำ นาฏราช อันเป็นการร่ายรำแห่งจักรวาล ที่ทำให้กาล อวกาศ และสสารปั่นป่วนไปทั้งสิ้น

พระองค์เป็นเทพแห่งความรุนแรงสุดโต่ง เป็นนักพรตผู้สันโดษในถ้ำแห่งเทือกเขาหิมาลัย และในเวลาเดียวกันก็เป็นพระสวามีผู้เปี่ยมด้วยความรักของนางปารวตี และพระบิดาของพระคเณศ

โปรไฟล์สั้น: พระศิวะ

ประเภท: เทพเจ้าหลักในศาสนาฮินดู ผู้ทำลายล้างและผู้แปรเปลี่ยน (ตรีมูรติ) อุปถัมภ์นักพรต
วิหารเทพ: ศาสนาฮินดู (โดยเฉพาะไศวนิกาย หนึ่งในสองนิกายหลักของฮินดู)
หน้าที่: การทำลายและฟื้นฟูจักรวาล การร่ายรำแห่งจักรวาล โยคะ ตันตระ
คุณลักษณะสำคัญ: ตรีศูล (Trishula) ดมรุ (Damaru) ดวงตาที่สาม นาค เสี้ยวจันทร์ ผ้าเตี่ยวหนังเสือ
ศูนย์กลางลัทธิบูชาสำคัญ: วาราณสี (กาชี-วิศวนาถ) เขาไกรลาส (ทิเบต) เกทารนาถ รเมศวรัม และโชติรลิงคะ 12 แห่ง
อวตารหลัก: นาฏราช (นักเต้นรำแห่งจักรวาล) ไภรวะ (ด้านพิโรธ) อรรธนารีศวร (อุภโตเพศ) ลึงค์ (สัญลักษณ์ที่ไร้รูปลักษณ์)

การจำแนกประเภท

ช่วงเวลาของตำรา

พระศิวะพัฒนามาจากพระรุทร (Rudra) เทพแห่งพายุและการรักษาในยุคพระเวท (ฤคเวท ราว 1200-900 ปีก่อนคริสตกาล) ในบทสวดพระเวท พระรุทรยังเป็นเทพเจ้าที่อยู่ชายขอบและน่าเกรงขาม การก้าวขึ้นสู่สถานะเทพเจ้าหลักเกิดขึ้นในคัมภีร์ปุราณะ (โดยเฉพาะ ไศวปุราณะ และ ลิงคปุราณะ ราวศตวรรษที่ 4-10 หลังคริสตกาล)

ยุคทองของประเพณีตันตระไศวะเริ่มต้นในศตวรรษที่ 8 (กาปาลิกะ กาลามุขะ ไศวสิทธานตะ สำนักตริกสัมพันธะแห่งกาศมีร์ไศวะ ซึ่งมีอภินวคุปตะเป็นนักคิดสำคัญ) ในดินแดนทมิฬมีคัมภีร์ภักติของนายนาร์ (ศตวรรษที่ 6-9) ปัจจุบันพระศิวะเป็นหนึ่งในสามเทพเจ้าหลักของฮินดู ร่วมกับพระวิษณุและพระเทวี โดยประเพณีไศวะครอบคลุมประมาณหนึ่งในสามของชาวฮินดูทั้งหมด

พื้นที่การแพร่กระจาย

ศูนย์กลางลัทธิบูชาสำคัญ: วาราณสี (กาชี พร้อมวัดกาชี-วิศวนาถ หนึ่งในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของศาสนาฮินดู ที่ซึ่งการสิ้นชีพเชื่อกันว่านำไปสู่โมกษะโดยตรง) เขาไกรลาส (ทางตะวันตกของทิเบต ที่ประทับในตำนาน) เกทารนาถ (อุตตราขัณฑ์ เทือกเขาหิมาลัย) รเมศวรัม (รัฐทมิฬนาฑู หนึ่งในจตุรธามสี่แห่งการจาริกแสวงบุญ)

โชติรลิงคะสิบสอง ก่อเป็นเส้นทางแสวงบุญหลักที่โอบล้อมอินเดียทางภูมิศาสตร์ ได้แก่ โสมนาถ มัลลิการ์ชุนะ มหากาเลศวร (อุชเชน) โอมกาเรศวร เกทารนาถ ภีมาศังกร กาชี-วิศวนาถ ตริมพกเกศวร ไวธยนาถ นาเกศวร รเมศวร และฆุษเมศวร ในดินแดนทมิฬ จิทัมพรัม เป็นศูนย์กลางลัทธิบูชานาฏราช และเป็นจุดศูนย์กลางทางเทววิทยาของประเพณีไศวะทมิฬ ในระดับนานาชาติพบลิงค์บูชาในทุกวัดฮินดู

สถานะของแหล่งข้อมูล

แหล่งข้อมูลหลัก: ฤคเวท (บทสวดรุทระ โดยเฉพาะ ฤคเวท 2.33) ไศวปุราณะ ลิงคปุราณะ สกันทปุราณะ กูรมปุราณะ ตำราตันตระ: วิชญานไภรวตันตระ มาลินีวิชโยตตรตันตระ สวัจฉันทตันตระ เนตรตันตระ ภักติทมิฬ: เตวารัม ของนายนาร์สามท่าน (สัมพันทร์ อัปปาร์ สุนทรร์) และ ติรุวาจกัม ของมาณิกกวาจกร์

กาศมีร์ไศวะ: ตันตราโลก ของอภินวคุปตะ เอกสารอ้างอิงทุติยภูมิ: Doniger, Asceticism and Eroticism in the Mythology of Śiva (ผลงานคลาสสิก); Sanderson, The Śaiva Age; Kramrisch, The Presence of Śiva; Michaels, Der Hinduismus

ชื่อเรียกและรูปแบบการสะกด

พระศิวะมักถูกพรรณนาเป็นเทพเจ้าผิวสีนิลหรือสีฟ้า มักประทับเปลือยพระกายหรือทรงผ้าเตี่ยวหนังเสือ เกล้าพระเกศาขึ้นเป็นชฎา มีเสี้ยวจันทร์และแม่น้ำคงคาไหลลงมา ดวงตาที่สามในแนวตั้งบนพระนลาฏเป็นอาวุธเมื่อพระองค์กริ้วโกรธ

ในพระเกศาของพระศิวะมีดวงจันทร์และแม่น้ำคงคาสถิตอยู่ พระองค์ทรงตรีศูล ดมรุขนาดเล็ก และสวมนาคเป็นเครื่องประดับ ลิงค์อันเป็นรูปแบบนามธรรมในลักษณะฟัลลัสคือสัญลักษณ์บูชาหลักของพระองค์ เถ้าธุลี (วิภูติ) ที่เคลือบผิวพระกายชี้ถึงการสละโลกและการทำลายล้างแห่งจักรวาล

คุณลักษณะสำคัญ

พระศิวะเป็นตัวแทนของจิตสำนึกแห่งจักรวาลที่ทำลายสรรพสิ่งอย่างสร้างสรรค์เพื่อฟื้นฟู การร่ายรำ นาฏราช มิใช่ความโหดร้าย แต่เป็นสิ่งจำเป็น เพราะปราศจากการทำลายก็ไม่มีการเกิดใหม่ ในการภาวนา โยคีและนักพรตถูกเปรียบเทียบกับพระศิวะ โอม นะมะห์ ศิวายะ คือมนตร์หลักของไศวนิกาย

มหาศิวราตรี คืน “ราตรีแห่งพระศิวะ” จัดขึ้นเป็นประจำทุกปีด้วยการเฝ้าตลอดคืน การเฉลิมฉลอง และพิธีเวียนรอบลิงค์ ลิงคะในวัดต่าง ๆ เช่น วาราณสี เป็นศูนย์กลางของการบูชาและการแสวงบุญอย่างเข้มข้น

ประวัติโดยย่อ: พระศิวะ

ด้านสำคัญของพระศิวะ (Śiva) สรุปโดยย่อ ช่องต่อไปนี้รวบรวมต้นกำเนิด หน้าที่ ลักษณะปรากฏ การบูชา สัญลักษณ์ และความเชื่อมโยงทางวัฒนธรรม

บริบททางวัฒนธรรม

ในประเพณีหนึ่งพระศิวะกำเนิดจากพรหมันที่ไม่มีการสร้าง ในอีกประเพณีหนึ่งพระองค์เป็นโอรสแห่งการสร้างของพระพรหม พระสวามีของนางปารวตี ซึ่งมีพระนามในรูปแบบอื่น ๆ ด้วย คือ สตี (พระมเหสีองค์แรก) ทุรคา (นักรบ) กาลี (ผู้ทำลายล้างอย่างรุนแรง) พระบิดาของพระคเณศผู้มีพระเศียรเป็นช้าง และเทพเจ้าแห่งสงคราม สกันทะ/มุรุคัน/การ์ตติเกยะ ที่ประทับ: เขาไกรลาส ในเทือกเขาหิมาลัย

ลักษณะพิเศษที่ไม่มีเทียบในเทพปกรณัมของโลก คือเป็นทั้งนักพรต (มหาโยคี ทรงสมาธิตลอดยุคกัป) และนักเต้นรำปีติวิสุทธิ์ (นาฏราช) เป็นทั้งเทพแห่งพระโกรธที่น่าสะพรึง (พระนามไภรวะ) และพระผู้เปี่ยมเมตตาในบทบาทหัวหน้าครอบครัว (ร่วมกับนางปารวตีและโอรส)

ขอบเขตอิทธิพล

ผู้ทำลายล้างในแนวคิดตรีมูรติ แต่การทำลายล้างคือ การสร้างใหม่ที่จำเป็น ท้ายมหายุคแต่ละช่วงพระศิวะทรงทำลายจักรวาลด้วยการร่ายรำแห่งจักรวาล (ตาณฑวะ) และจากเถ้าธุลีก็เกิดโลกขึ้นมาใหม่ พระองค์เป็นอุปถัมภ์ของนักพรต (สันยาสี สาธุ อโฆรี) โยคี และตันตริกา

ในประเพณีภักติพระองค์เป็นที่รองรับความรักพระเจ้าส่วนตัว (นายนาร์ทมิฬในฐานะกวีภักติไศวะที่มีชื่อเสียงที่สุด) ในลัทธิบูชาลิงค์ (ลัทธิ) พระองค์ถูกเคารพในฐานะพลังงานไร้รูป ลิงค์ (ร่วมกับ โยนี เป็นฐาน) เป็นสัญลักษณ์ของพลังงานสร้างสรรค์ที่ไม่ถูกสร้าง ในกาศมีร์ไศวะพระองค์คือความเป็นจริงสูงสุดแห่งจิตสำนึก (ปรมาศิวะ)

ลักษณะปรากฏ

มีรูปลักษณ์เป็นมนุษย์ในรูปนักพรตเพศชายผิวสีฟ้าเทา (ในประเพณีตันตระ: ปกคลุมด้วยเถ้า “ขาวดั่งหิมะแห่งไกรลาส”) ดวงตาที่สามบนพระนลาฏ (ตาแห่งการรับรู้ชั้นสูง ทรงใช้เผากามเทพ) เสี้ยวจันทร์ในพระเกศาที่ยุ่งเหยิง (ชฎา) รับกระแสแม่น้ำคงคา (ตำนานคงคาวตรณะปุราณะ) นาคพันรอบพระศอและเป็นเครื่องประดับศักดิ์สิทธิ์

ตรีศูล (Trishula) และ ดมรุ (Damaru กลองทรายซึ่งเสียงสร้างจักรวาล) ผ้าเตี่ยวหนังเสือ ในรูป นาฏราช เป็นร่างเต้นรำแห่งจักรวาลในวงแหวนไฟ (ปรภามัณฑล): ยกพระบาทขวา เท้าซ้ายย่ำอปสมาระ (อวิชชา) ในรูป อรรธนารีศวร เป็นอุภโตเพศ ครึ่งหนึ่งเป็นพระศิวะ อีกครึ่งเป็นนางปารวตี ในรูป ไภรวะ ประดับด้วยกะโหลกอย่างน่าสะพรึงกลัว

กิจกรรม

ขอบเขตอิทธิพล: พระศิวะได้รับการสรรเสริญจากชาวฮินดูหลายร้อยล้านคนทุกวัน เทศกาลหลัก: มหาศิวราตรี (“ราตรีอันยิ่งใหญ่แห่งพระศิวะ” กุมภาพันธ์/มีนาคม หนึ่งในเทศกาลฮินดูที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ตื่นเฝ้าตลอดคืนในวัดพร้อมพิธีลิงคาภิเษก) การ์ตติกปูรณิมา ประโทษวรตะ (การถือศีลอดรายสองเดือนในวันที่ 13 ของจันทรคติ)

ที่วาราณสี การสิ้นชีพถือเป็นการเข้าสู่โมกษะโดยตรง โดยพระศิวะทรงอัญเชิญกระซิบที่หูผู้臨终 การปฏิบัติตันตระในประเพณีอโฆรีและกาปาลิกะ (การบำเพ็ญตบะอย่างสุดโต่ง พิธีกรรมในสุสาน)

การบูชาลิงค์เป็นศูนย์กลางของทุกวัดศิวะ โดยลิงค์จะถูกล้างด้วยน้ำ นม น้ำผึ้ง น้ำมะพร้าว และเนยใส (ปัญจามฤตาภิเษก) ที่จิทัมพรัม ดิกษิตพราหมณ์ประกอบพิธีกรรมนาฏราชเดิมมากว่า 1,000 ปีอย่างต่อเนื่อง

สัญลักษณ์และคุณลักษณะ

ตรีศูล (Trishula) ดมรุ (Damaru กลองทราย) ดวงตาที่สาม เสี้ยวจันทร์ในพระเกศาที่ยุ่งเหยิง สร้อยนาค (โดยเฉพาะวาสุกี) ผ้าเตี่ยวหนังเสือ ลิงค์ (สัญลักษณ์พลังงานไร้รูป อันเป็นสัญลักษณ์ศิวะที่สำคัญที่สุด) นนทีวัว (พาหนะ ประดิษฐานอยู่ที่ทางเข้าวัดศิวะเสมอ) วิภูติ (เถ้าศักดิ์สิทธิ์ ทาสามขีดบนหน้าผาก) รุทรากษะสายประคำ (เมล็ดพันธุ์ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์)

พืชศักดิ์สิทธิ์: ต้นบิลวะ (Aegle marmelos ใบของมันถือว่าเป็นที่รักยิ่งของพระศิวะ) ต้นธตูรา ต้นไทร เถ้าศักดิ์สิทธิ์จากสถานเผาศพ

เทพเจ้าที่เทียบเคียง

รุทระ (บรรพบุรุษยุคพระเวท) ไภรวะ (อวตารด้านพิโรธ มีหน้าเพจเฉพาะ) มหากาล (ศาสนาพุทธ การปรับในรูปวัชรยานเป็นเทพคุ้มครองด้านพิโรธ) ปศุปติ (ต้นแบบที่เป็นไปได้ในอารยธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุ จากตราประทับก่อนประวัติศาสตร์ของโมเฮนโจ-ดาโร) ไดโอนีซัส (กรีก ด้านปีติอารมณ์และการทำลาย การร่ายรำ ประเพณีไวน์) ฮาเดส-พลูตอน (กรีกชั้นใต้ดินและด้านคู่แห่งความอุดมสมบูรณ์) โวทัน-โอดิน (เยอรมัน กษัตริย์โยคีตาเดียว) เซอร์นุนนอส (เคลต์ เทพนักพรตในป่ามีเขา) ในเชิงหน้าที่: เทพเจ้าสูงสุดที่ทำลายและสร้างใหม่ทั้งหมด และเทพเจ้าครูแห่งตันตระ-นักพรตทั้งหมด ล้วนมีพระนามร่วมกับพระศิวะ

พิธีกรรมและการปฏิบัติ

พิธีกรรมการเคารพบูชา

พระศิวะเป็นเทพเจ้าองค์สำคัญของศาสนาฮินดู (ตรีมูรติ) ร่วมกับพระวิษณุ การเคารพบูชาประจำวันประกอบด้วย อภิเษก (การรดน้ำลึงค์ด้วยนม น้ำผึ้ง โยเกิร์ต เนยใส น้ำ ซึ่งเรียกว่า ปัญจามฤต) และการบูชาใบพิลวาที่ลึงค์

มหาศิวราตรี (ในเดือนผัลคุณ เดือนกุมภาพันธ์/มีนาคม) เป็นงานเทศกาลหลักของพระองค์พร้อมการตื่นเฝ้ายามราตรีและการถือศีลอด (เทียบกับ Doniger, Hindu Myths) สถานที่แสวงบุญที่สำคัญที่สุดของพระองค์คือพาราณสี (กาศีวิศวนาถ) โดยสิบสองโชติรลึงค์ (โสมนาถ มหากาเลศวร เกทารนาถ ฯลฯ) มีอิทธิพลต่อการปฏิบัติศรัทธาในระดับภูมิภาค

มนตราและการอัญเชิญ

มหามฤตยุญชัยมนตรา (ฤคเวท 7.59.12) “โอม ตรยัมพะกัม ยะชามะเห” เป็นมนตราแห่งการบำบัดและการปกป้องที่มีชื่อเสียงที่สุดของอินเดีย ปัญจาษระมนตรา “โอม นมะ ศิวายะ” (ยชุรเวท) สวดด้วยการทำจปะซ้ำ 108 ครั้งพร้อมรุทรักษมาลา ศิวสตุติจากลิงคปุราณะเป็นมาตรฐานทางพิธีกรรม

เครื่องรางและสัญลักษณ์แห่งการปกป้อง

รุทรักษ (เมล็ดของผลไม้เอลีโอคาร์ปัส “น้ำตาของพระศิวะ”) ในพวงมาลาที่มี 27/54/108 เม็ด วิภูติ (เถ้าศักดิ์สิทธิ์) ทาบนหน้าผากเป็นสามแถบแนวนอน (ตริปุนทระ) ตริศูล (ตรีศูล) ดมรุ (กลองทราย) และลึงค์เองในฐานะอโปโตรไปกาอันเป็นสัญลักษณ์

พระศิวะ ความเชื่อมโยงในวัฒนธรรมอื่น

บทบาทของพระศิวะในฐานะผู้ทำลายและผู้สร้างใหม่มีความคล้ายคลึงกับโครนอสของกรีกหรือโลกิแห่งตำนานเทพเจ้านอร์ดิก ซึ่งเป็นเทพเจ้าแห่งการสลาย การบำเพ็ญตบะของพระองค์ชวนให้นึกถึงเฮอร์มีส ทริสเมกิสทอสในประเพณีแห่งการเล่นแร่แปรธาตุ

ในกระแสลัทธิลึกลับสมัยใหม่ พระศิวะมักถูกทำความเข้าใจในฐานะสัญลักษณ์ของการเปลี่ยนแปลงภายในและพลังทางจิตวิญญาณ มนตร์โอม นะมะฮ์ ศิวายะได้หยั่งรากลึกในวงการโยคะทั่วโลก

พระศิวะในรูปนาฏราช การร่ายรำแห่งโลก

หนึ่งในรูปปรากฏที่มีชื่อเสียงและแน่นด้วยเนื้อหาเทววิทยาที่สุดของพระศิวะคือ นาฏราช (Nataraja) ราชาแห่งการร่ายรำ รูปแบบนี้ได้รับการพัฒนาอย่างโดดเด่นในอินเดียใต้ และได้รับรูปแบบคลาสสิกในงานประติมากรรมสัมฤทธิ์สมัยราชวงศ์โจฬะระหว่างศตวรรษที่ 9 ถึง 13 โดยสัมฤทธิ์นาฏราชถือเป็นผลงานที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ศิลปะอินเดีย

ภาพแทนนี้เป็นภาพเทววิทยาที่ออกแบบอย่างสมบูรณ์ พระศิวะทรงร่ายรำภายในวงแหวนเปลวไฟซึ่งหมายถึงจักรวาล ใต้พระบาทขวาพระองค์ทรงย่ำคนแคระซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของอวิชชา พระหัตถ์หนึ่งถือกลองขนาดเล็กซึ่งเสียงเป็นจังหวะแห่งการสร้างสรรค์

อีกพระหัตถ์ถือเปลวไฟอันเป็นสัญลักษณ์แห่งการสลายและการทำลาย พระหัตถ์อื่นแสดงมุทราแห่งความไม่หวาดกลัว และอีกหนึ่งชี้ไปยังพระบาทที่ยกขึ้นอันเป็นนิมิตแห่งการหลุดพ้น

ในภาพเดียวนี้มีการสรุปกิจกรรมทั้งห้าที่เทววิทยาฮินดูระบุให้แก่พระศิวะ ได้แก่ การสร้าง การดำรง การสลาย การบดบัง และการหลุดพ้น การร่ายรำจึงมิใช่การเคลื่อนไหวธรรมดา แต่เป็นการแสดงออกของกระบวนการแห่งจักรวาลที่ดำเนินต่อเนื่อง ซึ่งการเกิดและการดับสูญเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก

นักประวัติศาสตร์ศิลป์ Ananda Coomaraswamy ได้อธิบายการตีความนี้อย่างละเอียดในบทความที่ได้รับความสนใจอย่างมากในต้นศตวรรษที่ 20 ศูนย์กลางลัทธิบูชาสำคัญที่สุดของรูปปรากฏนี้คือวัดใหญ่แห่งจิทัมพรัมในรัฐทมิฬนาฑู ซึ่งถือเป็นสถานที่ที่พระศิวะทรงร่ายรำนี้

ลิงค์: สัญลักษณ์บูชาที่สำคัญที่สุดของพระศิวะ

ต่างจากเทพเจ้าฮินดูหลายองค์ ในลัทธิบูชาของวัดพระศิวะมักไม่ถูกเคารพบูชาในรูปมนุษย์ แต่ในรูปของ ลิงค์ หินทรงกระบอกที่มีส่วนบนโค้งมน

โดยทั่วไปลิงค์ตั้งอยู่บนฐานที่เรียกว่า โยนี การผสานกันนี้ถูกตีความในประเพณีว่าเป็นปฏิสัมพันธ์ระหว่างหลักการชายและหลักการหญิง คือพระศิวะและเทวี

การตีความลิงค์เป็นหัวข้อถกเถียงมายาวนาน การวิจัยตะวันตกรุ่นเก่าเข้าใจว่าเป็นสัญลักษณ์เพศชายเป็นหลัก แต่ประเพณีฮินดูเองและการวิจัยรุ่นใหม่บางส่วนเน้นย้ำชั้นความหมายที่กว้างกว่านั้น คำว่า ลิงคะ ในภาษาสันสกฤตยังหมายถึงสัญลักษณ์หรือลักษณะด้วย

ดังนั้นลิงค์คือสัญลักษณ์แห่งพระศิวะ รูปแบบที่จงใจไม่เป็นร่างมนุษย์ ซึ่งด้วยเหตุนี้จึงแสดงออกถึงความไร้ขอบเขตและความเหนือกว่ารูปลักษณ์ทั้งปวงของเทพเจ้า ตำนานในลิงคปุราณะเล่าว่าพระศิวะปรากฏเป็นเสาแสงไม่มีที่สิ้นสุด ซึ่งแม้พระพรหมและพระวิษณุก็ไม่อาจหาจุดเริ่มต้นและสิ้นสุดได้ ลิงค์เตือนถึงเสาแห่งความไร้ขอบเขตนี้

ลิงค์มีหลายรูปแบบ ตั้งแต่ลิงค์วัดที่ประดิษฐ์อย่างประณีต ไปจนถึงหินธรรมชาติที่ไม่ได้ผ่านมือมนุษย์ซึ่งถือว่าศักดิ์สิทธิ์เป็นพิเศษ และวัดโชติรลิงคะสิบสองแห่ง อันเป็นลิงค์แสงที่กระจายอยู่ทั่วอินเดียในฐานะศาลเจ้าศิวะที่สำคัญที่สุด

ในลัทธิบูชาวัดประจำวัน ลิงค์ได้รับการเคารพบูชาด้วยน้ำ นม ใบบิลวะ และเครื่องสักการะอื่น ๆ ดังนั้นจึงมิใช่สัญลักษณ์นามธรรม แต่เป็นจุดศูนย์กลางที่เป็นรูปธรรมของการปฏิบัติพิธีกรรมในชีวิตประจำวันอย่างมีชีวิตชีวา

นักพรตบนเขาไกรลาส คุณลักษณะสำคัญของพระศิวะ

พระศิวะรวมเอาลักษณะต่าง ๆ ที่เมื่อมองเผิน ๆ ดูเหมือนจะขัดแย้งกัน พระองค์คือนักพรตผู้ยิ่งใหญ่ มหาโยคี ที่ประทับนิ่งในสมาธิบนเขาไกรลาสในเทือกเขาหิมาลัย ทาพระกายด้วยเถ้า และมีพระเกศาพันกันยุ่งเหยิง

ในเวลาเดียวกันพระองค์ก็เป็นหัวหน้าครอบครัว อภิเษกสมรสกับเทวีปารวตี และเป็นพระบิดาของพระคเณศและสกันทะ พระองค์เป็นเจ้าแห่งสัตว์ป่าและถิ่นทุรกันดาร ทรงนาคเป็นเครื่องประดับและผ้าเตี่ยวหนังเสือ แต่ก็ดำรงชีวิตอยู่ท่ามกลางครอบครัว

ความตึงเครียดนี้มิใช่ความขัดแย้งในขนบประเพณี แต่เป็นแกนกลางทางเทววิทยาของรูปลักษณ์นี้ พระศิวะเป็นตัวแทนของการก้าวข้ามขั้วตรงข้ามธรรมดา

พระองค์คือผู้ดื่มพิษแต่ไม่ตาย ในตำนานการกวนเกษียรสมุทร พระศิวะกลืนพิษโลกที่คุกคามจะทำลายสรรพสิ่ง แล้วกักไว้ในพระศอ ทำให้พระศอเปลี่ยนเป็นสีนิล ซึ่งเป็นที่มาของพระนาม นีลกัณฐะ ผู้มีพระศอสีนิล

คุณลักษณะประจำพระองค์ได้แก่ ตรีศูล เสี้ยวจันทร์ในพระเกศา ดวงตาที่สามบนพระนลาฏซึ่งสายตาของมันสามารถเผาไหม้ได้ และแม่น้ำคงคาศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งตามขนบประเพณีไหลลงมาสู่โลกผ่านพระเศียร โดยพระเกศาชะลอความแรงไว้เพื่อไม่ให้พลังน้ำทำลายโลก

พาหนะของพระองค์คือวัวนนที ด้วยความหลากหลายของลักษณะเหล่านี้ พระศิวะจึงแสดงตนเป็นเทพเจ้าที่รวมเอาสิ่งน่าเกรงขามและสิ่งคุ้มครอง ความดุร้ายและความสงบ ความตายและการหลุดพ้นไว้ในรูปลักษณ์เดียว

ไศวนิกาย พระศิวะในฐานะความเป็นจริงสูงสุด

ภายในศาสนาฮินดูมีกระแสทางศาสนาที่ครอบคลุมซึ่งเคารพพระศิวะมิใช่ในฐานะเทพเจ้าองค์หนึ่งในหลายองค์ แต่เป็นความเป็นจริงสูงสุด นั่นคือไศวนิกาย กระแสนี้มิใช่สิ่งที่เป็นหนึ่งเดียวกัน แต่ครอบคลุมสำนักหลายแห่งที่มีความแตกต่างกันในเชิงภูมิภาคและปรัชญา ซึ่งได้รับการพัฒนาตลอดหลายศตวรรษ

สำนักที่มีความสำคัญแห่งหนึ่งคือกาศมีร์ไศวะ ประเพณีทางปรัชญาที่ถูกพัฒนาในอินเดียตอนเหนือระหว่างศตวรรษที่ 9 และ 11 โดยมีอภินวคุปตะเป็นนักคิดที่สำคัญที่สุด สำนักนี้เข้าใจความเป็นจริงทั้งหมดว่าเป็นการขยายตัวของจิตสำนึกหนึ่งเดียวที่ถูกเทียบเท่ากับพระศิวะ

อีกทิศทางที่สำคัญคือไศวสิทธานตะ ซึ่งแพร่หลายโดยเฉพาะในอินเดียใต้ ได้พัฒนาคำสอนเฉพาะเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้า จิตวิญญาณ และโลก นอกจากนี้ยังมีกลุ่มนักพรตที่แยกตัวออกจากสังคมบางส่วน ซึ่งกลุ่มที่เก่าแก่ที่สุดมีหลักฐานจากช่วงศตวรรษแรกของคริสต์ศักราช

การเคลื่อนไหวที่สำคัญภายในไศวนิกายอินเดียใต้คือนายนาร์ กลุ่มนักบุญกวีในยุคกลางตอนต้น ซึ่งบทสวดในภาษาทมิฬสรรเสริญพระศิวะด้วยน้ำเสียงแห่งการอุทิศตนส่วนตัว

บทเพลงของพวกเขาถูกรวบรวมและจนถึงปัจจุบันยังคงเป็นส่วนหนึ่งของคลังพิธีกรรมของวัดศิวะในอินเดียใต้ ไศวนิกายแสดงให้เห็นว่าพระศิวะมิใช่เพียงตัวละครในตำนาน แต่เป็นเป้าหมายของเทววิทยาและปรัชญาที่ผ่านการคิดอย่างละเอียด

สำหรับผู้นับถือ พระองค์คือรากฐานและจุดมุ่งหมายของทุกสิ่ง และความหลากหลายของสำนักแสดงให้เห็นว่าความเชื่อหนึ่งเดียวนี้ถูกตีความอย่างไรบ้างตลอดประวัติศาสตร์

แหล่งข้อมูล จากรุทระยุคพระเวทถึงยุคปุราณะ

รูปลักษณ์ของพระศิวะมีประวัติศาสตร์อันยาวนานที่ติดตามได้จากแหล่งข้อมูล ในคัมภีร์ที่เก่าแก่ที่สุดคือพระเวท ชื่อศิวะในฐานะนามเทพเจ้ายังไม่ปรากฏในความหมายที่ใช้ในภายหลัง คำว่า ศิวะ แรกเริ่มหมายถึง มงคล กรุณา และปรากฏเป็นคำคุณศัพท์

อย่างไรก็ตามเทพเจ้ายุคพระเวทองค์หนึ่งมีลักษณะที่ต่อมากลายเป็นลักษณะเฉพาะของพระศิวะ คือพระรุทระ รูปลักษณ์ที่น่าเกรงขาม เกี่ยวข้องกับพายุ โรคภัย และป่าดงดิบ ซึ่งต้องพยายามอัญเชิญเพื่อให้ทรงกรุณา ในบทอัญเชิญเพื่อปลอบโยนเหล่านี้ พระรุทระได้รับคำเรียกขาน ศิวะ

จากรากพระเวทนี้ และน่าจะจากประเพณีอื่น ๆ ที่ไม่ใช่พระเวทด้วย รูปลักษณ์ศิวะคลาสสิกได้พัฒนาขึ้นในช่วงหลายศตวรรษ ขั้นตอนกลางที่สำคัญคือ ศเวตาศวตรอุปนิษัท ซึ่งรุทระ-ศิวะปรากฏเป็นเทพเจ้าสูงสุดแล้ว

ตำนานเชิงรายละเอียดที่ครบถ้วนที่สุดพบในมหากาพย์ โดยเฉพาะ มหาภารตะ และในปุราณะ วรรณกรรมขนาดใหญ่ที่เกิดขึ้นระหว่างยุคกลางตอนต้นและตอนกลาง ตำราอย่าง ศิวปุราณะ และ ลิงคปุราณะ รวบรวมเนื้อหาตำนานไว้

นักวิจัยบางคนยังได้ตั้งสมมติฐานว่ามีรากที่ย้อนไปถึงวัฒนธรรมสินธุ และอ้างอิงตราประทับบางชิ้นที่แสดงร่างนั่งล้อมรอบด้วยสัตว์ อย่างไรก็ตามการตีความนี้เป็นที่ถกเถียงอย่างมากและไม่สามารถพิสูจน์ได้

สิ่งที่แน่ชัดคือรูปลักษณ์ศิวะเป็นผลของกระบวนการยาวนานที่เทพเจ้าสมัยก่อน ประเพณีท้องถิ่น และการไตร่ตรองทางเทววิทยาหลอมรวมกัน ผู้ที่ต้องการเข้าใจพระศิวะในเชิงประวัติศาสตร์ต้องคำนึงถึงชั้นเชิงนี้ และไม่ควรฉายภาพรูปลักษณ์ที่สมบูรณ์จากยุคปุราณะย้อนกลับไปในยุคต้นโดยไม่มีการวิเคราะห์

เอกสารอ้างอิงงานวิจัย

  • Doniger, Wendy: Asceticism and Eroticism in the Mythology of Śiva. London 1973 (Standardwerk).
  • Sanderson, Alexis: The Śaiva Age. In: Genesis and Development of Tantrism. Tokyo 2009.
  • Kramrisch, Stella: The Presence of Śiva. Princeton 1981.
  • Lorenzen, David N.: The Kāpālikas and Kālāmukhas. Berkeley 1972.
  • Sambandar, Appar, Sundarar: Tēvāram; Māṇikkavācakar: Tiruvācakam (Tamil-Bhakti, Übersetzungen verfügbar).
  • Walde, Christine (Hg.): Der Neue Pauly (Lemma „Śiva”).

ผลงานอ้างอิงมาตรฐานเพิ่มเติมปรากฏในบรรณานุกรม บรรณานุกรม

คำถามที่พบบ่อยเกี่ยวกับพระศิวะ

พระศิวะคือเทพเจ้าองค์ใดในศาสนาฮินดู?

พระศิวะเป็นหนึ่งในเทพเจ้าหลักสามองค์ของศาสนาฮินดู ร่วมกับพระพรหม (ผู้สร้าง) และพระวิษณุ (ผู้รักษา) พระศิวะคือผู้ทำลาย แต่ในความเข้าใจของศาสนาฮินดูนั้น การทำลายเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการต่ออายุ พระองค์ทรงสลายจักรวาลเมื่อสิ้นสุดยุคโลกเพื่อให้สามารถสร้างขึ้นใหม่ได้

คุณลักษณะหลักของพระศิวะ ได้แก่ ตรีศูล (ตรีศูล) กลอง (ดมรุ) ดวงตาที่สาม (ดวงตาแห่งปัญญา) งูที่พันรอบพระศอ (วาสุกี) และเสี้ยวจันทร์บนพระเกศา พระองค์ทรงบำเพ็ญสมาธิบนเขาไกรลาส

การร่ายรำของพระศิวะ (นาฏราช) คืออะไร?

พระศิวะนาฏราช (เจ้าแห่งการร่ายรำ) เป็นหนึ่งในรูปแบบของพระศิวะที่สำคัญที่สุด คือนักร่ายรำแห่งจักรวาลผู้ซึ่งในการร่ายรำตาณฑวะของพระองค์ทรงสร้าง รักษา และทำลายจักรวาลในเวลาเดียวกัน

ประติมากรรมสัมฤทธิ์อันเลื่องชื่อจากยุคโจฬะ (ศตวรรษที่ 10-12) แสดงให้เห็นพระองค์มีสี่กรอยู่ภายในวงแหวนเปลวไฟ ทรงร่ายรำอยู่บนคนแคระอปสมาร (ความไม่รู้) แต่ละท่วงท่ามีความหมาย: เท้าที่ยกขึ้นคือการหลุดพ้น คนแคระที่ถูกกดลงคือความไม่รู้ที่ถูกทำลาย การร่ายรำเป็นสัญลักษณ์ของจังหวะแห่งจักรวาล

Classification & Protection

IIILEVEL
The Protection Compass assigns this being to influence level III, Burdensome influence.

Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:

Compare in the Protection Compass →

Recommended protective means

iWell Guard

The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.

All protective means at a glance →