Райдзин, бог японской традиции

Бог грома, неистовый в небесах, барабанщик грозы. Райдзин – одно из наиболее демонических божеств Японии, хотя и не злое. Бог грома и молнии изображается в виде красной или синей фигуры с растрёпанными волосами, пронизанной молниями и окружённой барабанами.

Он восседает на облаке или парит над дугами разрядов; удары по его пальцевым барабанам порождают гром, озаряющий японские деревни. В средневековой Японии грозы сопровождались жертвоприношениями Райдзину, а люди сообщали о непосредственных встречах с ним – демоническим, но неотвратимым, подобно самой природе.

БогЯпония

Райдзин

Краткий профиль: Райдзин

Тип: Главное японское божество, бог грома и бурь (Синто)
Пантеон: Синто и народно-буддийская традиция
Функция: гром, молния, буря, дождь
Главные атрибуты: венец барабанов (тайко), набедренная повязка, сдержанно-демонические черты лица
Главные места почитания: Сандзюсангэндо (Киото), Сэнсо-дзи (Токио, Ворота грома)
Божество-спутник: Фудзин (бог ветра)

Историческая классификация

Временной период текстов

Райдзин засвидетельствован в письменных источниках с VIII в. (период Нара) – в Kojiki и Nihon shoki. Расцвет иконографической традиции приходится на периоды Хэйан и Камакура. Знаменитая парная работа Таварая Сотацу с изображениями Райдзина и Фудзина (XVII в., Кэннин-дзи) является наиболее популярным изображением. Kaminari-mon (Ворота грома) храма Сэнсо-дзи в Токио представляет Райдзина красным богом-защитником.

Ареал распространения

Главные места почитания: Сандзюсангэндо в Киото (со статуями Райдзина и Фудзина), Сэнсо-дзи в Токио (Kaminari-mon, Ворота грома), Кэннин-дзи в Киото (картина Сотацу). Кроме того – в каждом японском святилище, обеспечивающем защиту от непогоды или сельскохозяйственное плодородие. В современной Японии присутствует в метеорологии и штормовых мифах.

Состояние источников

Основные источники: Kojiki (книга I), Nihon shoki (мифы о буре), хэйанские описания Тачибана Акэми, живописные произведения Сотацу (Кэннин-дзи), записи храма Сэнсо-дзи. Вторичная литература: Kasahara, A History of Japanese Religion; Aston, Shinto. The Way of the Gods; Kanda, Shinto in History.

Имя и варианты

Райдзин – демонически дикая фигура, нередко окрашенная в красный или тёмно-синий цвет, с вздыбленными волосами, похожими на огонь. Тело его мускулисто, выражение лица гневное, но не злое. Центральный элемент образа – барабаны (тайко): несколько барабанов окружают его, и он бьёт по ним, порождая гром.

Молнии исходят из его пальцев. Он мчится на облаках или восседает на низвергнутом троне. Рядом с ним часто изображается Фудзин (бог ветра) – симбиотическое партнёрство: Райдзин гремит, Фудзин дует, и вместе они насылают грозу. Амулеты с ликом Райдзина или его барабанами служат защитными знаками.

Характерные черты

Райдзин – источник дождя, без которого нет урожая. Но гром убивает, молнии поджигают дома. Народная традиция амбивалентна: Райдзину приносят жертвы ради защиты, а не ради благословения. Амулеты носят при себе, особенно в сезон летних муссонов. В средневековой Японии удары молнии в человека случались редко, однако расценивались как одержимость Райдзином или непосредственный контакт с ним.

Буддийские храмы изображают Райдзина в своих произведениях искусства как одного из небесных правителей (Коурокутэн). Отношение к нему носит функциональный характер: Райдзина уважают, избегают строить жильё непосредственно в местах его проявления и носят амулеты. Прямой культ со святилищами развит незначительно.

Облик и символика

Райдзин изображается в виде красного или оранжевого существа с растрёпанными волосами, нередко с рогами. Он несёт барабаны (тайко) вокруг тела и бьёт по ним, чтобы порождать гром. Молния исходит от него. Его часто изображают на облаке вместе с Фудзином – иногда сражающимися, иногда играющими друг с другом.

Профиль: Райдзин

Важнейшие аспекты образа Райдзина в кратком изложении. Следующие разделы суммируют происхождение, функцию, облик, почитание, символы и параллели.

Культурный контекст

Райдзин – сын богини-творца Идзанами. В Kojiki он рождается из её разлагающегося тела в Ёми (подземном мире) как один из восьми аспектов грома. В более поздних традициях связан с богом ветра Фудзином как братом / спутником. В некоторых версиях родителями называются Сусаноо (бог бури) и его супруга.

Применительно к

Покровитель погоды, которого и страшатся (удар молнии), и молят (о дожде). Занимает центральное место в земледельческой традиции, поскольку орошение рисовых полей зависит от своевременного дождя. В народно-буддийской традиции выступает также посредником между мирами и стражем порогов (Ворота грома храма Сэнсо-дзи).

Облик Райдзина

Красное мускулистое мужское тело с демоническими чертами (рога, растрёпанные волосы, острые зубы), окружённое венцом барабанов (несколько барабанов тайко, удары по которым порождают гром). Держит две барабанные колотушки. Одет лишь в набедренную повязку или тигровую шкуру. Сопровождается Фудзином, выпускающим ветер из мешка. На классических изображениях (Сотацу) парит на облаке.

Деятельность

Сфера воздействия: Райдзина молят о своевременном дожде в земледельческих районах и призывают ради защиты от удара молнии. Жертвоприношения животных (в доновременной период) практиковались в громовых святилищах. Современное народное верование: во время грозы следует прикрывать пупок, иначе Райдзин его похитит. В Сэнсо-дзи каждый посетитель касается громового фонаря как обрядового ритуала.

Защита

Венец барабанов (несколько барабанов тайко), барабанные колотушки, рога, острые зубы, растрёпанные волосы, набедренная повязка из тигровой шкуры, красный (иногда сине-зелёный) цвет кожи, подставка из облаков. Священные животные: тигр (шкура). Священное растение: бамбук.

Параллели Райдзина

Райтаро (японская народная традиция, мелкие громовые демоны народной мифологии), Тор (германский бог грома с молотом), Индра (индуизм, громовой скипетр-ваджра), Зевс (Греция, перун), Юпитер (Рим), Перун (славянский), Тархунна / Тешуб (хетты), Адад (Месопотамия), Лэй-гун (Китай, китайский вариант бога грома с барабаном и молотом).

Практическое отражение

Обряды почитания

Райдзин (яп. 雷神, «бог грома») – бог погоды в синто и буддизме, часто изображаемый в паре с Фудзином (богом ветра). Главные места почитания – ворота Каминаримон храма Сэнсо-дзи в Токио (Асакуса, основан в 645 г. н. э.; каминари = гром) и Сандзюсангэндо в Киото (1164 г.), где монументальные статуи Райдзина и Фудзина фланкируют центральный зал. Местные рыбацкие деревни проводят летом праздники Райдзин-мацури для успокоения бурь.

Обращения-молитвы

Санно-синто и Сюгэндо включают Райдзина как горного бога погоды. В буддийском контексте его уподобляют бодхисаттвам-стражам Нио как гневному богу-защитнику. Народные заклинания против удара молнии призывают на помощь Будду Якуси. В классическом театре но Райдзин фигурирует в нескольких пьесах как амбивалентная сила природы.

Амулеты и защитные символы

Статуи Райдзина с полукольцом барабанов-томоэ (по три барабана с каждой стороны и три сверху) в качестве громового символа. Тёмно-синяя / зелёная кожа, рога, набедренная повязка из тигровой шкуры. Защитные амулеты из Каминаримон (Сэнсо-дзи) из красного шёлка. Знак томоэ символ (три закрученных запятых) как защита на коньках традиционных японских домов. Известняковые громовые клинья (так называемые райсэки) традиционно замуровывались в стенах как апотропеи.

Райдзин, параллели в других культурах

Райдзин схож с индийским Индрой (бог дождя, победитель дракона), греческим Зевсом (бог молнии) и скандинавским Тором (гром). В отличие от Зевса или Тора, Райдзин не занимает центрального места в мифологии власти, оставаясь диким, периферийным, близким к демоническому началу.

С мексиканским Тлалоком (богом дождя) Райдзина объединяет амбивалентность благодати и разрушения. Партнёрство с Фудзином напоминает греческого Эола (повелителя ветров), однако Райдзин и Фудзин равноправны, а не иерархически соподчинены. Уникальна барабанная метафора: гром как музыкальный акт, а не только природная стихия.

Райдзин и Фудзин: божественная пара грома и ветра

Райдзин в японском предании почти неизменно появляется в связке с Фудзином, богом ветра. Оба образуют устойчивую пару, воплощающую погоду, бурю и атмосферную стихию. Райдзин повелевает громом и молнией, тогда как Фудзин несёт ветер в большом мешке на плечах, откуда и выпускает бури.

Наиболее известным живописным воплощением этой пары является ширма Fujin Raijin zu художника Таварая Сотацу первой половины XVII века, хранящаяся ныне в Кэннин-дзи в Киото.

Сотацу изображает обоих богов на золотом фоне: Райдзина – с венцом из барабанов, Фудзина – с зелёным мешком для ветра. В XVIII веке произведение было скопировано и переработано Огата Корином, а позднее – Сакаи Хоицу; эта живописная традиция в решающей мере сформировала современный облик обоих богов.

Иконографически Райдзин предстаёт мускулистым, нередко красным или синим демоном с диким лицом, окружённым кольцом барабанов, по которым он бьёт колотушками, порождая гром. Эти барабаны – его важнейший атрибут.

Исследователи указывают, что облик Райдзина впитал черты буддийских фигур-стражей; его демонический, внушающий страх вид соответствует образному языку они – демонов, хотя сам Райдзин злым не считается.

Пара символизирует амбивалентность природных стихий. Гром и буря несут разрушение, но также и жизненно необходимый дождь. В крестьянской набожности Японии Райдзин был поэтому одновременно грозной и желанной силой.

Бог грома у ворот Каминари-мон и в народных верованиях

Одно из наиболее известных религиозных сооружений Японии несёт имя Райдзина: Каминаримон – Ворота грома, образующие вход в храм Сэнсо-дзи в токийском районе Асакуса. Полное его название – Фурайдзинмон – Ворота бога ветра и бога грома.

В нишах ворот стоят статуи Райдзина и Фудзина как стражей; нынешние фигуры относятся к середине XIX века и созданы после того, как ворота неоднократно сгорали. Большой красный фонарь под воротами – один из наиболее фотографируемых видов города.

В народных верованиях с Райдзином связан ряд конкретных представлений. Широко распространено было предупреждение детям прикрывать живот во время грозы: считалось, что Райдзин, порой в сопровождении своего животного, охотится за пупками спящих.

Это поверье, по всей видимости, имеет практическую подоплёку: при смене погоды с грозой температура резко падает, и непрокрытый живот мог привести к простуде.

С Райдзином связан также Райдзю – громовое животное, персонаж народных верований, представлявшийся существом в животном обличье, которое при ударе молнии низвергается на землю. Удары молнии, расщеплённые деревья и места, поражённые молнией, истолковывались как следы этого существа.

Места, поражённые молнией, нередко считались опасными, но вместе с тем наполненными особой силой. Кое-где в подобных местах возникали небольшие святилища. Таким образом, набожность по отношению к Райдзину была неразрывно связана с непосредственным переживанием грозы и её зримых последствий.

Гром, Сугавара-но Митидзанэ и гнев мёртвых

Особая страница японской религиозной истории связывает гром не с самим Райдзином, а с обожествлённым человеком: Сугавара-но Митидзанэ – высокообразованным придворным чиновником и поэтом, которого в конце IX века погубили интриги; он был отправлен в ссылку на Кюсю, где скончался в 903 году.

После его смерти столицу постигла череда несчастий: смерти в семьях политических противников, эпидемии и, наконец, в 930 году – удар молнии в императорский дворец, унёсший жизни нескольких придворных чиновников.

Эти события были истолкованы как месть разгневанного духа Митидзанэ. Отныне он почитался как онрё – гневный дух умершего, чья ярость изливалась в громе и молнии.

Дабы умиротворить духа, Митидзанэ был реабилитирован: ему посмертно возвращены должности и ранги, а впоследствии он стал почитаться как божество Тэндзин. Важнейшее святилище – Китано Тэнмангу в Киото, основанное в X веке.

В раннем почитании Тэндзина отчётливо был выражен аспект громоносного, карающего духа; лишь позднее на первый план выдвинулся образ бога-покровителя учёности и сдающих экзамены, каким Митидзанэ известен прежде всего сегодня.

Этот случай показывает, что гром в Японии мог получать два религиозных истолкования: как проявление природного божества, подобного Райдзину, и как выражение гнева несправедливо обиженного умершего. Повествовательные свитки о легенде Митидзанэ – в частности, Kitano Tenjin engi, – принадлежат к наиболее впечатляющим свидетельствам второго истолкования.

Дополнительные ссылки

Литература (избранное)

Дополнительные стандартные труды в разделе Список литературы.